226 يُذَبِّح وأنبتت
0:14بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه هي المحاضرة السادسة والعشرون بعد المئتين. في سلسلة وثائق لغتي البلاغة التناظرية
0:34اصول جديدة لعلم قديم. وهي بعنوان يذبح وانبتت. زي ما اتفقنا في المحاضرة السابقة انا هاديك حل مثاليين مع بعضيهم من المجاز المرسل العقلي. اللي احنا اتفقنا عليه في المحاضرة السابقة
0:53الاية بتقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح ابناءهم سورة القصص الاية الرابعة اي يذبح ابنائهم دية مجاز مرسل عقلي
1:14يعني في الفعل والفعل داهوت اتفقنا هو القرينة. الدالة على وجود المجاز مرسل العقل على وجود المجاز المرسل العقلي في ايه؟ في الفاعل بالتحديد. في الفاعل بتاع الفعل دهوت بالتحديد
1:34الله الله الله ده القرينة جاهزة امال ايه؟ لانه يستحيل يستحيل ان يقوم فرعون بتسبيح. اهو يذبح هو ابناءهم ايه الكلام ده ما ينفعشي يبقى يذبح فرعون ابنائهم ما ينفعش يبقى اذا التعبير الحقيقي وي
1:58مصرح به يعني المجاز المرسل العقلي المجاز المرسل العقلي يذبح يذبح ابناءهم. ولو قلت يذبح بس ماشي. لان انا باتكلم عن يذبح هو هو ويبقى هنا فرعون. ولو كتبتها بالطريقة اللي جاية دهيت تساوي يذبح فرعون. وتكتب
2:27اكتب ابناءهم. لازم تكتب ابناءهم علشان بس ما حدش يفتكر ان يذبح فرعون ان فيه حد هو اللي هيدبح فرعون. ما انت عارف الناس يعني ربنا يلطف جميل. يذبح فرعون ده المجاز. والتعبير الحقيقي يذبح يذبح جنود جنود فرعون
2:49ابناءهم صح يبقى اذا الجنود هم الفعل الحقيقي وفرعون دهوات سبب هتكتب لي هنا القرينة اللي احنا كتبناها اللي هو الفعل داهوت الفعل يذبح ولازم الصورة العلاقة العلاقة السببية. احنا قلنا ان المذكور
3:18هو السبب يبقى العلاقة السببية. بين الكلمتين اللي هم فرعون وجنوده او جنود فرعون. وطبعا فرعون هنا هو الضمير المستتر تقديره هو والدليل الاستحالة استحالة استحالة قصد المعنى الحقيقي للمجاز المرسل العقلي في الواقع. لان مستحيل ان فرعون يقوم بهذا الكلام. ونقعد
3:53الصورة نوع الصورة اهي نوع الصورة مجاز مرسل عقلي علاقته السببية. كلام مهم اوي اوي اوي اوي اوي آآ اوعى تقول لي بقى السببية ديت اصلها الالية. لا لا لا هو الجنود مش الة. الجنود الجنود دولت اللي هيقوموا بالفعل فهيبقى المجاز المزبوط
4:16هو السبب اللي يخلي الجنود يقوموا بهذا الفعل. الاية الاخرى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل سورة البقرة متين واحد وستين. الاية ديت كان فيها تحليل خطير جدا في التشبيه التمثيلي في
4:36بلغة التنازرية ارجع لها هتلاقي في كلام رائع رائع رائع فوق الوصف. آآ مش عبارة عن شرح كده وشبه كزا بكزا لا لا لا لا. تفاصيل جميلة جدا طب فين فين الموضوع؟ حبة انبتت الله انبتت هي اه وتبقى دي ضمير مستتر يعود على الحبة. يبقى انبت
4:57الحبة اه جميل. انا عاوز اقول لك حاجة مهمة اوي اوي اوي اوي اوي. المجاز المرسل العقلي اللي هو في الفعل هو بيكون في الفعل في الفعل او في الشبيه بالفعل. اه صحيح
5:15اللي هو الاعمال. هناخد مثال قدام شوية بس انا ايه بذكرك بحاجة مهمة علشان ما تقوليش ده في الفعل بس وبتاع لا ما هو الفعل واللي بيعمل عمل الفعل. واللي بيعمل عمل
5:25الفعل. هنتكلم في الموضوع دوت في المحاضرة التالية باذن الله. انبتت الحبة اه لا الاية بتقول اانتم تزرعونه ام نحن المزارعون الحقيقة انبت انبت الله. الله! طب وازاي احط ده مكان دهوت! ما هو ما فيش علاقة مشابهة ولا حاجة
5:45لا خالص لا ده الله دهوت هو السبب لمين؟ للانبات سبب الانبات مش سبب الحبة. خد بالك اوي اوي اوي انا ما بشتغلش استعارة تصريحية افرادية واعملها كده لأ هو السبب لحدوث الفعل. السبب لحدوث الفعل. احنا مش قلنا ان المجاز المرسل. في الفعل
6:09اه في الفعل او في الشبيه بالفعل في الشبيه بالفعل زي ما هناخد ان شاء الله المحاضرة الجاية اه ما هو الشبيه بالفعل يعمل عمل الفعل يبقى ده السبب اللي هيخلي الحبة تقوم بالفعل. اللي هيخلي الحبة تقوم كما لو كانت تقوم بالفعل. كما لو كانت
6:29كما لو كانت تقوم بالفعل. هنا هو يذبح ابناءهم. اصلها يذبح فرعون فرعون هو السبب في التسبيح فرعون هو السبب في التثبيح او السبب اللي خلى الجنود يذبحوا. خد بالك اوي اوي العملية ماشية ازاي. السببية مش معناها في الاتجاه الرأسي دوت لأ هو السبب بتاع
6:56الفعل ده فبدل ما يكون الفاعل هو الفاعل الحقيقي لهذا الفعل باشيل الفعل واخلي الفاعل هو المتسبب في حدوث هزا الفعل مهم اوي اوي اوي عشان تبقى فاهم يعني ايه مجاز. مرسل عقلي. تعال هنا اهو بالتنازر على طول. المصرح به انبتت. ان
7:16باتت لو قلت حبة انبتت ماشي عايز تسيبها حبة انبتت ماشي. ويبقى الله انبت. صح؟ ويبقى فاهم ان آآ الله دوت غير منزل للحبة. لا لا مش مسألة تنازر ولكنه السبب السبب. في قيام فاعل اخر
7:39اخر ظاهري بالفعل اه فاعل اخر اللي هو الحبة. ولكن حبة هنا خد بالك حبة مش هي الفاعل. ولكن يقصد هنا ايه؟ انبتت هي. فالصح اوي الصح اوي اوي تقول
7:55انبتت انبتت ويبقى الفاعل ضمير مستتر تقديره هي اللي هو الحبة لان انت بتستخرج مجاز مرسل عقلي ولازم يكون في الفعل يعني هو الفاعل بتاع الفعل فما تجيبليش الجملة بالطريقة دهيت وتقول لي حبة ام
8:13اتت والله انبت لأ لأ لأ. تبقى مش دقيق. هو صح. بس مش دقيق. مش دقيق. زي ما قلنا هنا يذبح هو. ما قلتلكش فرعون عون يذبح لا لا لا ما قلتش فرعون يذبح لأ انا بتكلم عن الفاعل مجاز مرسل عقلي في الفاعل يبقى يستحسن يستحسن ان تجيب
8:33بعد الايه ؟ الفعل او بعد الشبيه بالفعل عشان كده دي طريقة من طرق الحل. تبقى فاهم انت بتعمل ايه. ويبقى التعبير الحقيقي الله مش الله انبته. والقرينة ايه ؟ الله ما القرينة خلاص القرينة هي فعل. الفعل دا هو هو القرينة الدالة. يبقى انبت القرين
8:53نفس الفعل انبتت. انبتت دل على وجود المجاز المرسل العقلي في الفعل انبت في الفعل انبت ازاي يعني ان الفاعل بتاعه الفاعل بتاعه الحقيقي هو السبب السبب. اللي خلى الحبة هي التي تقوم بالفعل
9:19ظاهريا ادي القرينة. ولازم الصورة العلاقة السببية بين الكلمتين. بين الكلمتين ديت هتبقى انهي كلمتين؟ احنا كنا في فرعون وجنوده. يبقى اذا الحبة الحبة الله! السبب! خد بالك قوي الله هو السبب هو
9:43السبب لحدوث الفعل من الحبة وحدوث الفعل ظاهريا وليس على حقيقته. والدليل زي الدليل بالزبط. استحالة قصد المعنى الحقيقي للمجاز المرسل العقلي في الواقع ونوع الصورة مجاز مرسل عقلي علاقته السببية. الحل دوت زي حل دوت بيبقى عاوزين في المحاضرة الجاية ان شاء الله بازن الله تعالى
10:11الشبيه بالفعل بقى ما يكونش فيه فعل ولكن يكون فيه مشتق مشتق او كلمة آآ يوضع مكانها الفعل ويوضع مكانها الفعل المضاف اه لعب التحديد اه ده الاعمال لازم يكون يتحط مكانها فعل مضارع. ويبقى الفاعل بتاعه
10:31الفاعل بتاعه فاعل غير حقيقي آآ من باب المجاز المرسل العقلي في الفعل او في الشبيه بالفعل تحيا مصر ونستكمل في المحاضرة التالية باذن الله شكر الله لكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته