90 بصيرة لفن الإعراب
0:14بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه هي المحاضرة التسعون. في سلسلة وثائق لغة البصائر. وهي بعنوان
0:34بصيرة لفن الاعراب هي بصيرة لفن الاعراب حاجات مهمة اوي لازم تاخد بالك منها وانت بتعرب الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. مذبذبين بين ذلك لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء سورة النساء
0:53الاية مية تلاتة واربعين. الى هؤلاء ده شبه جملة. هاجر ومجرور وبرضو دوت شبه جملة جرو مجرور. لا لا يمكن تأويله بكلمة. يعني مسلا مش هيبقى زي فخرج على قومه في زينته. يعني فخرج على قومه في
1:13زينته زي ما خدناها قبل كده. معناها متزينا متزينا فهو يبقى في زينته بتبقى في محل على طول ما بتبقاش متعلقة بمحذوف. ليه في محل؟ لان انا اقدر اقول اه في زينته احولها لكلمة متزينا مباشرة
1:33يبقى مش متعلقة بمحذوف ولكن فيه محل الكلمة نفسها. وليست وليست متعلقة بمحذوف الكلام ده هتلاقيه في البلاغة التنازرية اللي هي وثائق لغتي النحو بلاغية. هتلاقي فيه الكلام ده بالتفصيل
1:55طيب هنا لا الى هؤلاء ما اقدرش احولها لكلمة معينة زي متزينا مسلا او حاجة زي كده يبقى لازم يكون مزبزبين بين ذلك لا مستقرين الى هؤلاء ولا مستقرين الى هؤلاء
2:13ومذبذبين يعني يذب ذبون فيها معنى الفعل فهو شبيه بالفعل يعني مشتق فيه معنى الفعل يبقى مستقرين هنا حال. يبقى الى هؤلاء متعلق بمحذوف. والمحذوف دهوت هو الايه الحال الى هؤلاء متعلق بالمحذوف والمحذوف هو الحال. المشكلة في ايه بقى
2:39تلاقي في الكتب في الكتب يقول لك ايه. مذبذبين بين ذلك لا منسوبين الى هؤلاء ولا منسوبين الى هؤلاء يعني شال مستقرين ديت وقال لك لأ ده هي منسوبين يا حبيبي لما تقول منسوبين يبقى لازم الجرو المجرور دهوت
2:59يؤول بمنسوب زي ما اولت في زينته الى متزينا هتؤول الى هؤلاء تقول لي منسوبين منسوبين ازاي؟ ده منسوبين انت بتقول ايه بتقول عليه دهوت دوت كون خاص. ومستقرين دوت كون عام. احنا اتكلمنا
3:20في حكاية الكون الخاص والكون العام فيه مقدمة البصائر المقدمة الاولانية بتاعة البصائر وقلنا ان القصة الكون الخاص يجب ان والكون العام يحذف. باتفاق العلماء. فما تجيش تقول لي في
3:40يذبذبون بين ذلك لا منسوبين الى هؤلاء يبقى انت بتعك يبقى الكلام ده كلام فارغ. لانه يتنافى مع القاعدة اللي اقرها العلماء كلهم ان الكون يجب ان يذكر منسوبين ده كون خاص ولا يمكن ان انا اقدر الى هؤلاء بكلمة منسوبين
4:00فهي ليست آآ مثل في زينته تحولت الى متزينا. كلام لازم يكون عاقل ولازم ما يكونش متعارض مع قاعدة معينة اقرها جميع علماء اللغة في جميع العصور. الاية الاخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات
4:20تصريحات ويزيدهم من فضله سورة الشورى الاية ستة وعشرين. الغريب ان الكتب يقول لك آآ آآ يستجيب بمعنى يجيب يجيب يجيب الله الذين امنوا وعلى كده اعرب لك آآ كلمة الذين هنا هوت اسم وصول المبني على الفتح. في محل في محل نصب مفعول
4:47قول به للفعل يجيب. يجيب يجيب الله الذين امنوا. اولا انا اول مرة اعرف ان يستجيب اقدر اخليها يجيب يعني اشيل الالف والسين والته اللي هم مزودهم على الفعل واخليها الفعل اجاب اجاب اللي هو واحد اتنين تلاتة اربعة ما ينفعش الكلام دهو ده معنى
5:11وده معنى تاني خالص خالص خالص. ولو رجعت الى موسوعة الفوارق الفوارق هتعرف الفرق بين استجاب واجاب فرق كبير جدا جدا جدا جدا في المعنى. راجع المحاضرة بتاعة استجابة واجابة. فمش معقول انا اغير واقول لأ ده يجيب
5:31الله الذين امنوا ما ينفعش ان انا اغير الفعل يستجيب لي ليجيب. لان النص القرآني لا يحتمل هذا التغيير. والتغيير دوت انت انتم على اساس ايه؟ على اساس ايه؟ آآ في ناس تانية يعني اكثر زكاء واكثر دقة واكثر توثيقا للاعراب القرآني. قال
5:51والله ان فيه اية بتقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. فاستجاب لهم ربهم سورة ال عمران مية خمسة وتسعين. فاستجب لهم ربهم يبقى ادي آآ يستجيب وادي استجاب ما غيرتش الفعل خالص. وجت معه اللام حرف جر
6:11بحيس استجاب لي يعني متعلق بالفعل استجاب. ايه ايه هو المتعلق اللي هو شبه الجملة؟ شبه الجملة متعلق اللي هو الجرو مجرور. آآ متعلق بالفعل استجاب يبقى فاستجاب لهم ربهم قالوا والله يبقى خلاص يبقى يستجيب الذين امنوا هنا آآ مش
6:31الذين امنوا هم ليستجيبوا لا لا لا لا بدليل ويزيدهم من فضله ده بيتكلم عن ربنا هو اللي هيزيدهم من فضله يبقى هو اللي هيستجيب لهم لهم. يبقى التقدير ويستجيبوا للذين امنوا
6:50وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله. كده الكلام يبقى مزبوط. بس المشكلة بقى ان هم كتبوا عليها بقى ايه؟ اه ان اه للذين ديت او الذين دهيت منصوب. هي اولا اه يعني في الكتب كاتب لك منصوب على. اولا هو هو مبني
7:11هو مبني في محل نصب. ما تقوليش على كلمة مبنية زي الذين ما تقوليش عليها منصوبة. ده هتلاقيه كتير جدا في كتب آآ الاعراب بقى يقول لك منصوب منصوب والكلمة اساسا ايه؟ مبنية. دي نقطة. طب وآآ ايه الاشكال؟ قال لك منصوب على ما فيش حاجة اسمها منصوب على
7:30قال لك لا ده هو يقصد على تقدير على تقدير يبقى منصوب بتقدير بتقدير بتقدير حزف حرف الجر. وحكاية حزف حرف الجر يعني طب ما احنا قلنا مليون مرة خليها حاسس بحرف الجر وانتم لا لا لا لا سميها نزع الخافض
7:48طب ما هو يعني مرة تجيبها سهلة ومرة تجيبها صعبة يبقى منصوب بنزع الخافض. طبعا لو كتبت لك منصوب بنزع الخافض هتاكلني. ليه؟ لان هو مش مش منصوب بنزع الخافض ولكنه مبني على الفتح في محل نصب بنزع الخافض يبقى هو ده الكلام
8:08المظبوط او تقول فيه محل نصب بحذف حرف الجر وده اسهل بكتير واظرف واجمل واحلى تعال لنقطة تانية مهمة اوي اوي اوي اوي انا كنت قلت آآ في آآ المدح والزم المدح والذم قلت آآ حبذا محمد وقلت لك مستحيل
8:34مستحيل ان محمد ديت تكون مبتدأ ما ينفعش ما ينفعش خالص خالص خالص هي خبر لمبتدأ محذوف فقط فقط وقلت لك اياميها في وثائق لغة نحوية ان اصل لو قلت محمد حبذا يبقى زي مسلا محمد آآ ابن آآ
8:54ابن حسين مسلا آآ تشتبه بالاسماء وللاسف الشديد في ناس يعني مش عايز اتكلم يعني قال لك لا لا لا ايه ده هو ده ده تفسير دوت علشان يشتبه بالاسم لا يا سيدي ده محمد حبذا ده فعل والفعل حبذا دوت لا يشتبه بالاسم والكلام اللي انت قلته كلام مش مزبوط طبعا دولت
9:14مش فاهمين حاجة ولكن باديهم آآ تفسير اخر آآ وتوكيد اخر وتوثيق اخر لان محمد هنا ما تتعرفش مبتدأ بيقول لك ورد عن العربي قولهم يا حبذا محمد يا هنا حرف للتنبيه وليس
9:34نداء ليه؟ ليه قال لك اه لان اه لا لا يمكن لا يمكن نداء الفعل. انت مش جاي في حبازة فعل حب دوت فعل فعل ماضي. اه نادي الفعل ازاي؟ فده اسمه حرف ايه؟ تنبيه. الفكرة كلها انت بتقول في حاجة اسمها محمد حبازة؟ اه. حط لي كده يا محمد حبازة ايه رأيك في الموضوع
9:56دهوت العملية خرجت تماما من المدح الى النداء ما بقاش مدح بقى نداء. يعني اما اقول لك محمد حبازا حط ديت ستار وحط دي ستار. يبقى محمد حبزة هي هي يا محمد حبزة وحذفت حرف
10:16نداء وعلشان كده ما تتعرفش مبتدأ خالص. ما فيش حاجة اسمها مبتدأ مؤخر ولكنها خبر لمبتدأ محذوف الاية الاخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. آآ ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا. سورة
10:36نحل الاية خمسة وسبعين. آآ بيقول لك آآ عاوزين نعرب رزقا دي. يا سلام بقى انت جاي في اخر محاضرة من محاضرة البصائر اللي هي قوية جدا في اللغة. وتوثيق لعربات القرآن. تقول لي رزقناه رزقا وعاوز تعرف ديت؟ اه
10:56اه ده كلام فارغ ده ما كانش مفروض تجيبها. ليه ما كانش مفروض اجيبها؟ لان رزقناه رزقا زي خرج خروجا يبقى رزقا بهية يا سيدي مفعول مطلق ورزقا حسنا ادي صفة له يبقى مبين للنوع. خلاص ومنصوب يا سلام! ايه بقى اللي جبته بقى! واعمل لي بس بصائر
11:22يا عم استنى بس انت مش فاهم حاجة خالص مفعول مطلق موبايل للنوع الكلام ده غلط. غلط غلط. اه غلط غلط ازاي! غلط ازاي! هاقول لك غلط ازاي! هاكتب لك هنا هوات غلط
11:35هنا هوة عشان تبقى غلط ديت مع غلط داهي ازاي الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الذين ينفقون اموالهم الليل والنهار. سورة البقرة اتنين سبعة اربعة. متين اربعة وسبعين. اولا في الاية دهيت الذين
11:55ينفقون اموالهم بالليل والنهار معناها في الليل والنهار. يبقى اذا لما اقول لك مسلا انا هاجي لك بالليل بالليل يعني معناها في الليل يبقى حروف الجر تتبادل مواقعها. تاني حاجة الانفاق يكون من المال
12:14ينفقون اموالهم. طب وايه الاشكال يعني؟ طيب. خرج خروجا الخروج نفسه دهوت المصدر. ده حدث حدث بيتاخد منه الفعل الماضي والمضارع والامر. اه حدث له زمن محدد او يأتي منه الازمنة كلها
12:40لان المصدر هو اللي بيتاخد منه الافعال كلها. جميل طب وايه الاشكال يعني ان الخروج ده حدث؟ يعني المفعول المطلق حدث. والمفعول المطلق حدث وادام الف هو ينفق منه لا يمكن الانفاق من الحدث. لا يمكن
13:00انفاق من الحدث انفق من المال من المال المال دوت حاجة اقتصادي في ايدي كدهوت انما انفق من من الخروج انفق من من الرزق من الرزق الرزق نفسه حدث. الرزق نفسه حدس. فكلمة فهو ينفق تدل على ان رزقا مفعول به
13:24اوعى خالص رزقا هنا هوت مفعول به منصوب. لان لما يبقى مفعول به منصوب يبقى زي بالزبط مالا بدليل ينفقون اموالهم. حتت بقى في منتهى الخطورة وفي اخطر واخطر واخطر ملحوظة في البصائر
13:47الاية التالية اللي هتلاقيها في الكتب كلها لها اعراب والاعراب ده غلط. لا يجوز مع القرآن الكريم اطلاقا اية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تذروا من شيء اتت عليه الا
14:07جعلته كالرميم سورة الذاريات واحد واربعين واتنين واربعين. كل الكتب يقول لك ما تذر من شيء اتت عليه الا جعلته كرة دي جملة والجمل بعد المعارف احوال من كلمة الريح. الكلام ده غلط غلط غلط غلط غلط ازاي
14:29يا عم انت بتقول ايه ؟ يا عم انت جايب لي بصاير وبتقول لي فن يا رب! ده الكلام ده ما ما حدش يقدر يتكلم فيه خالص. اهو اهو الجمل بعد المعارف احوال. ايه الاشكال
14:39يا سيدي انت آآ انا باتكلم عن حاجة اسمها الاعراب بالبلاغة. هو فيه حاجة اسمها الاعراب بالبلاغة؟ اه احنا قلنا ان اللغة كلها كل لا يتجزأ. يعني ايه كل لا يتجزأ؟ يعني لما تيجي تعرض في في النحو لازم يكون معك المعنى البلاغ
15:00سيادتك بتقول ما تذر من شيء اتت عليه الا جعلته كالرميم دي حال من كلمة الريح. هو احنا مش خدنا في البلاغة التناظرية الاستيعاب المكنية الموجودة في كلمة الريح العقيم حتى في محاضرة بنفس هذا العنوان تقريبا. خدناها؟ اه في ايه الاشكال؟ سيادتك لما تعرب الجملة ديت حال
15:20من كلمة الريح. هو انت بتقول ايه ؟ شبه الريح بالمرأة وحزف المرأة واتى بشيء من صفاتها اللي هي العقيم. يعني الريح ده هي المشبه حلوة. والمشبه به محزوف واتى بشيء من صفاته الله العقيم. اه طب ايه الاشكال؟ يعني استناني بس استناني
15:40خلصت الصورة هنا؟ اه خلصت الصورة. متفقين لما تخلص الصورة وتيجي جملة الجملة داهية يا اما تكون بتتكلم عن المشبه يا تكون بتتكلم عن المشبه به. اه ولو اتكلمت عن المشبه
15:55يبقى انا اعتبرت ان الريح هي هي المشبه به وتبقى ديت تقوية للصورة ترشيح للصورة ترشيح يعني تقوية انما لو رجعت اتكلم عن المشبه يبقى هنا فيه تجريد للصورة يعني اضعاف للصورة البلاغية بعد ما شبهتها بالمرأة
16:17العقيم رجعت اتكلم عن الريح كأنها ولا كأني شبهتها بحاجة خالص. يبقى سيادتك لما تعرب الجملة ديت حال من كبة يعني رجعت تتكلم بعد تمام الصورة عن المشبه يعني قللت الصورة يعني جربت الصورة يعني كانك ما قلتش
16:37ما فيش الصورة اساسا يعني فيها اضعاف للصورة وهذا لا يتفق مع القرآن الكريم. يبقى اذا ما تذر من شيء اتت عليه الا جعلته كالرميم. دي جملة ابتدائية لا علاقة لها بما قبلها
16:57باعتبار الاعراب بالبلاغة وحتى لا اقع في مشكلة ان انا اقول ان القرآن عمل تجريد للصورة يعني اضعف الصورة ده كلام فارغ لا يليق بجلال القرآن وكماله ودقته المتناهية وتحديه للعرب ولغته
17:17فيهم جميعا. في اخر محاضرة من محاضرات وثائق لغة البصائر المحاضرة التسعين. في اخر المحاضرة المحاضرة التسعين بدل بدل مجروح. لا يسعني الا ان ادعو الله. اللهم صل على محمد وعلى
17:37على ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. اللهم يا حنان يا منان يا ذا الجلال والاكرام. ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا
17:57انصرنا على القوم الكافرين وقلت دائما انني متمسك بهذه الاية لان بعدها يقول فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة والله يحب المحسنين ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا
18:20قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما. رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. رب ارحمهما كما ربياني صغير اللهم تقبل هذا العلم منا ومن كل من ساعد على نشره وتعلم منه خدمة للناس اجمعين
18:41واخر دعواهم ان الحمدلله رب العالمين. وصل اللهم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. تحيا مصر تحيا مصر تحيا مصر وشكر الله لكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته