المجلس (372) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله تعالى فضل السحور قال اخبرنا اذهاب بن منصور قال اخبرنا عبد الرحمن قال حدثنا شعبة عن عبد الحميد صاحب الزيادي قال سمعت عبد الله ابن الحارث يحدث عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال
0:20دخلت على النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو يتسحر فقال انها بركة اعطاكم الله اياها فلا تدعوه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
0:41وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله فضل السحور اصول النسائي رحمه الله من هذه الترجمة هو بيان ان قول الانسان يتسحر اذا اراد ان يصوم ان في ذلك فضل
1:00وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام وما يدل على ذلك وقد مر جملة من الاحاديث التي فيها قوله عليه الصلاة والسلام سحروا بين السحور بركة وقد اورد هنا النسائي حديث عن رجل من رجل من اصحاب رسول الله
1:21صلى الله عليه وسلم انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتسحر وقال انها بركة اعطاكم الله اياها فلا تدعوه اي ان السحور بركة اعطاكم الله عز وجل اياها فلا تدعوه
1:38واعطاكم الله اياها اما ان يكون خصكم بها او انه آآ اه ندبكم اليها فلا تدعوه اي لا تدعوا اكلة السحور بل آآ آآ احرصوا عليها واتوبها وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
2:00الاحاديث الكثيرة المتعددة الدالة على فضل السحور والحديث واضح الدلالة على ما ترجم له النسائي من الترويج لانه اولا قال انها بركة اعطاكم الله اياها وفي اخر الحديث قال فلا تدعوه
2:20فلا تدعوه اه اي لا تدع السحور واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا اسحاق ابن منصور وهو الحوزج وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة الا ابا داوود عبد الرحمن نعم
2:39وهو من مهدي البصري ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة نعم وهو من حج اهل شعبة بالحجاج الواسطي ثم البصري وهو ثقة وصف بانه امير المؤمنين بالحديث وحديثه اخرجه اصحابه
2:57عن عبد الحميد صاحب الزيادة عن عن عبد الحميد وابن دينار عبد الحميد ابن دينار صاحب الزيادي وهو ثقة اخرج حديثه البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي البخاري ومسلم؟ نعم. وابو داود والنسائي
3:13قال سمعت عبد الله بن الهاري. قال سمعت عبد الله بن الحارث وانهار البحر بما اخرج له اصحابه. وهو ثقة وهو البصري ثقة اخرج له. وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة
3:32الحديث عن رجل عن رجل يحدث عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الرجل مظحم لم يسمى ومن المعلوم ان الجهالة في الصحابة لا تؤثر لانهم حدود بتعديل الله عز وجل لهم وتعديل رسوله صلى الله عليه وسلم
3:52فالمجهول منه فيهم في حكم المعلوم المجهول فيهم في حكم معلوم لان لانهم عدول عرفوا انهم عرفوا وذلك لتعديل الله عز وجل لهم وتعديل الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا يكتفي
4:10العلماء والمحدثون عندما يترجمون للاشخاص اذا كان الرجل صحابيا فانهم ينصون على صحبته يعني يعنون بذلك انه يكفيه شرفا وفظلا ونبلا ان ينسب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:29وان يقال انه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجميع رجال الاسناد فلابد من معرفة احوالهم الا الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم فان معرفة معرفتهم لا تلزم ولا تتعين لان المجهول فيهم في حكم معلوم
4:49رضي الله تعالى عنهم وارضاه قال دعوة السحور قال اخبرنا شعيب بن يوسف ظهري قال حدثنا عبد الرحمن عن معاوية بن الصالح عن يونس بن زيد عن الحارث بن زياد عن ابي رهب
5:06عن عن العرباض ابن سارية رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو يدعو الى السحور في شهر رمضان وقال هلموا الى الغداء المبارك
5:20ثم ارد النسائي هذه الترجمة وهي دعوة سحور اي الدعوة اليه الدعوة اليه والمشاركة في او ابحث عليه والدعاء اليه هذا هو المقصود بالدعوة دعوة اليه وليس المقصود دعاء وليس المقصود به دعاء
5:45وانما المقصود به دعوة اليه ولهذا جاء في الحديث قال هلموا الى الغداء المبارك اي تعالوا علموا اي اقبلوا وتعالوا الى الغداء المبارك فهي دعوة اليه من اجل اه اه اكله والمشاركة فيه
6:05عن العرباض بن سارية رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو يدعو الى السحور في شهر رمضان وقال هلموا الى الغداء المبارك يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يدعو الى السحور في شهر رمضان المبارك في شهر رمضان يقول هلموا الى الغداء المبارك
6:29الموا لان قوله علموا هو تفسير لقوله يدعو الى السحور يدعو الى سحور رمظان ويقول هلموا الى الغداء المبارك وهذا هو المقصود بالدعوة اي انها دعوة اليك آآ طلبوا آآ الاقدام عليه
6:49والمشاركة في الاكل علموا الى الغداء المبارك ثم ايضا فيه تسميته بانه غداء ووصفه بانه مبارك واصله بانه مبارك. وقيل له الغداء لانه يكون في الغداء اي انه يكون في الغداء
7:09فهو غداء وليس عشاء. العشاء يكون في العشي والغداء يكون في الغداة فوصفه رسول الله عليه الصلاة والسلام بانه غداء وانه غداء مبارك قال اخبرنا شعيب ابن يوسف اخبرنا شعيب ابن يوسف وهو ثقة
7:30اخرج حديثه النسائي وحده قال حدثنا عبد الرحمن. قال حدثنا عبد الرحمن بن المهدي قد تقدم عن معاوية ابن صالح عن معاوية ابن صالح ابن حدير الحمصي وهو صدوق له اوهام
7:45اخرجه حديثه البخاري في جزء القراءة ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن يونس ابن زيف عن يونس ابن سيف وهو مقبول اخرج حديثه النسائي وحده ابو داوود نعم آآ يونس ابن سيف اخرج حديثه ابو داوود والنسائي
8:07عن الحارث ابن زياد عن الحارث ابن زياد وهو وهو لين الحديث واخرج حديث ابو داوود والنسائي. ايضا عن اميره عنابرهم وهو احزاب ابن سعد وهو وهو ثقة اخرج حديثه البخاري
8:26وقد خرجناه ابو داوود والنسائي وابن مالك. نعم. وهو ثقة اخرج حديث ابو داوود ابو اخرج حديث ابو داوود والنسائي وابن ماجة. اخرج حديث ابو داوود والنسائي وماجة وهو ابو رهنة مشهور بكنيته
8:42واسمه احزاب احزاب ابن سعد او من الامنين. احزاب ابن عسير احزاب ابن اسيد عن العرباض ابن سارية. عن العرباض ابن سارية صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه عند اصحاب السنن الاربعة
9:02قال تسمية السحور غداء قال اخبرنا زويد بن نصر قال اخبرنا عبد الله عن بقية ابن الوليد قال اخبرني بحير ابن سعد عن خالد بن معدان عن المقدام ابن معد كرب ان النبي صلى عن المقدام ابن معد كلب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
9:22قال عليكم برداء السحور فانه هو الغداء المبارك ثم اورد النسائي هذه الترجمة وهي تسمية السحور غداء اورد فيه حديث آآ المقدام رضي الله تعالى عنه وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بالسحور فانه
9:44فانه فانه هو الغداء المبارك فانه هو الغداء المبارك فانه هو الغداء ففيه حث على السحور وترغيب فيه ووصفه بانه غداء وانه مبارك والمقصود من الترجمة تسمية السحور بانه غداء. والحديث الذي مر
10:02آآ قبل هذا هو ايضا آآ يدل على ذلك يدل على هذه الترجمة حديث العرباب ابن زارية المتقدم فيه وصف السحور بانه غداء مبارك وهنا حديث المقدام مع آآ فيه وصفه بانه غداء مبارك وآآ
10:27آآ ما ترجم له المصنف من تسمية سحور غداء دل عليه هذا الحديث والحديث الذي قبله قال اخبرنا سويد بن نصر. اخبرنا سويد بن نصر المروزي وهو ثقة اخرج حديثه الترمذي والنسائي عن عبد الله وهو ابن المبارك المروزي
10:49وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن بقي ابن الوليد عن بقية ابن الوليد وهو صدوق كثير التدليس عن الضعفاء وحديثه اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة قال اخبرني بهير ابن سعد. قال اخبرني بهير ابن سعد. ايش قال عنه
11:11اسمحوا لي البخاري من ادب المفرد واصحاب السنن الاربعة. وهو ثقة في بحير ابن سعد وهو ثقة اخرج حديثه البخاري في هذا المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة. بدون مسلم بارك الله فيك. البخاري؟ البخاري في الادب المفرد واصحاب السنن
11:28ليس فيهم ليس الذين رووا عنهم الامام مسلم عن خالد بن معدان عن خالد بن معدان وهو ثقة يرسل كثيرا وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن المقدام ابن معدي كرب رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه البخاري واصحاب السنن الاربعة البخاري
11:51هذا سنن اربعة لم يخرج له مسلم لم يخرج حديثه مسلم قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن ثور عن خالد بن معدان قال انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
12:08عليه واله وسلم لرجل هلم الى الغداء المبارك يعني السحور ثم اورد النسائي الحديث من طريقة اخرى مرسلا عن خالد بن معدان وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل هلم الى الغداء المبارك يعني الصحوح
12:26الامة الى الغداء المبارك عيد مبارك ايه نعم هلم الى الغداء المبارك يعني السحور يعني السحور آآ وهو مثل ما تقدم اه فيه تسمية الغداء سحور غداء اه هناك الذي تقدم خادم متصل
12:49وهنا مرسل لان خالد بن عدان تابعي اه لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم فحديثه مرسل ولهذا قال ثقة يرسل كثيرا ثقة يرسل كثيرا وهذا من الارسال. وهذا من الارسال لان اظافة ذلك الى رسول الله
13:07صلى الله عليه وسلم هو من قبيل المرسل عند المحدثين وهو الكون التابعي يقول قال رسول الله صلى الله عليه وقد يطلق المرسل ايضا على غير ذلك على ما هو اعم من هذا
13:24وهو كون الانسان يروي عن من لم يلقى ولم يدرك عصره فان هذا ايضا من قبيل المرسل ولهذا يأتي في اه بعظ الرواة الذين تأخرت اه اه الذين هم في زمن متأخر وليسوا من التابعين ولا من اتباع التابعين يقولون يرسل
13:48يرسل او يرسل ويدلل او يرسل كثيرا او كثير الارسال نعم وان اخبرنا عمرو بن علي يقول النبي يقول اخبرنا عمرو بن علي عمرو بن علي هو الفلاج اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة
14:06قال حدثنا عبد الرحمن عبد الرحمن وهو المهدي وقد تقدم قال حدثنا سفيان قال حدثنا سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري آآ فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة
14:22عن الثورة عن ثور ابن يزيد عن حور ابن يزيد وهو ثقة اخرج حديثه واصحابه كتب ستة قال نعم هذي ايش؟ البخاري واصحابه. البخاري واصحابه ثور ابن يزيد ثقة اخرج حديثه البخاري واصحاب السنن. اي لم يخرج له مسلم. الاخوة يقول الجماعة من الجماعة
14:48ها؟ ها؟ لا لعله متقدم هذا متأخر عوارض الزيت هيقول لي رجل الجماعة. ايه. والاخير زيادة الياء في اول نعم نعم ابو خالد الحمصي ثقة الذبح الا انه يرى القدر
15:18اول مرة قال عنه البخاري واخاف السنن الاربعة البخاري واصحابه نعم عن خالد بن معدان عن خالد بن عدان وقد تقدم ثقة يرسل كثيرا قال فضل ما بين صيامنا وقيام اهل الكتاب
15:40قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث عن موسى ابن علي عن ابيه عن ابي قيس عن عمرو ابن العاص رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان فضل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحور
15:57فضل ما بين صيامنا وقيام اهل الكتاب. يقول النسائي رحمه الله فصل ما بين قيامنا وقيام اهل الكتاب الفصل هو الميزة او الفاصل الذي يصل بين ما بينهم ويميز بيننا وبينهم في الصيام
16:14انا اتسحر وهم لا يتسحرون اننا نتسحر وهم لا يتسحرون وفصل ما بين صيامنا وصيامنا الكتاب اكلة السحر كما جاء بذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابي
16:32عمرو بن العاص آآ حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكل السحور اي ان ان هذه الميزة التي
16:50نتميز بها عنها الكتاب اننا نتسحر وهم لا يتسحرون. ومن المعلوم الفوائد الكبيرة التي تترتب على السحور يعني ما فيه من التقوية لبدن الانسان وجسم الانسان على الاعمال في النهار
17:09وعدم وجود آآ آآ ما يدعو الى الخمول والكسل وهو الجوع فان الانسان اذا اكل يتقوى على العبادة بالنهار على الصيام وعلى غير الصيام على على الصيام وعلى غير صيام
17:29بخلافنا اذا نأكل فانه يحصل له شيء من الكسل والخمول بسبب الجوع وعدم الاكل كونه خاوي البطن آآ يحصل له بسبب ذلك خمول وكسل وفصل ما بين صيامنا وقيام اهل الكتاب اكلة السحور
17:51قال اخبرنا قصيبا اخبرنا قصيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني اخرج حديثها واصحاب كتب الستة وهذا حديثنا الليل قال حدثنا الليث وهو الليث ابن سعد المصري ثقة فقيه اخرج له اصحاب الكتب الستة
18:09عن موسى ابن علي عن موسى ابن علي ابن رباح وهو لغة وهو صدوق ربما اخطأ كما في حديث البخاري بخاري في الادب نعم. اخرج حديث البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة
18:29عن ابيه علي بن رباح علي وهو بالتصدير ويقال علي لكن المشهور انه علي ويقال انه كان يغضب منها يعني كونه يقال له علي وعلي لكن المشهور بانه علي فهو علي بن رباح وهو ثقة
18:54نعم؟ مثل ابني؟ نعم وهو ثقة اخرج له البخاري المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة كابنه عن ابي غير عن ابي قيس وهو عبدالرحمن ابن ثابت هذا الثالث؟ نعم مولى مولى عمرو بن العاص
19:13وعبدالرحمن ابن ثابت مول مولى عبر عمرو ابن العاص رضي الله عنه وحبيبنا وفي اخرج حديث واصحاب الكتب الستة. عن عمرو بن العاص صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صحابي المشهور وحديثه عند اصحاب
19:36قال السحور بالزويق والتمر قال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وذلك عند السحور يا انس اني اريد الصيام اطعمني شيئا فاتيته بتمر
19:58اناء فيه ماء وذلك بعد ما اذن بلال. فقال يا انس انظر رجلا يأكل معي. فدعوت زيد ابن ثابت فجاء. فقال اني قد شربت شربة سويق وانا اريد الصيام. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وانا اريد الصيام. فتسحر معه
20:18ثم قام فصلى ركعتين ثم خرج الى الصلاة امور للنساء السحور بالتمر والتسويق يقول الإنسان يتسحر بالتمر والسويق واود ان نسعى هذه الترجمة من اجل انه جاء في الحديث ذكر السويق وذكر التمر ذكر السويق في آآ فعل زيد ابن ثابت
20:41رضي الله عنه حيث اخبر بانه تسحر او اكل اكلة سويق والرسول صلى الله عليه وسلم كان يتسحر بدمر وطلب وطلبه ان يتسحر معه فاكل معه من التمر ترجمة في السويق والتمر ولانه ورد في هذا الحديث ذكر التسويق والتمر
21:03والمقصود بان الانسان آآ يتسحر بما تيسر يتسحر بما تيسر والرسول صلى الله عليه وسلم طلب من انس ابن ثابت رضي الله عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان ان يأتيه غداء بطعام لانه يريد ان يتسحر واتى له بتمر واناء فيه ماء
21:22ثم طلب منه ان يبحث عن احد يأتي يشاركه في الاكل فاتى بسيد ابن ثابت واذا زيد ابن ثابت كان يريد السحور وقد سحر واكل سويقه اكلة سويقه فجاء اليه واكل معه
21:39اي من الدمر وتتسحر معه اي اكل معه من التمر الذي يتسحر به صلى الله عليه وسلم ثم صلى ركعتين وصام الى الصلاة يعني انه بعد ما انتهى السحور آآ صلى ركعتين ركعتي الفجر
21:55ثم قام الى الصلاة التي هي الصلاة المفروضة معناه انه آآ انه حصل الامساك عند طلوع الفجر وعند الوقت الذي يكون به دخول وقت طبعا لحصول الاذان كما جاء بذلك الحديث ان بلال يؤذن به الفقر واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم
22:18وفي الحديث هنا قال بعد ما اذن بلال اللي هو الاذان الذي قبل طلوع الفجر وكان يتسحر ثم عند الاذان الثاني الذي يكون عند طلوع الفجر يكون الامساك وقد مر
22:33في الحديث ان بين الامساك عن الاكل الذي هو عند الاذان الثاني وبين الاقامة والدخول في الصلاة مقدار ما يقرأ القارئ خمسين اية من القرآن من خلال ما يقرأ القارئ
22:48او مقدار ما يقرأ قارئ خمسين اية من كتاب الله عز وجل عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وذلك عند السحور يا انس اني اريد الصيام اطعمني
23:08هذا فيه انها كان يعني نافلة لانه متطوع لان قوله اريد الصيام يعني يريد الصيانة يعني يريد ان يصوم والا فانه في اه في شهر رمضان كل الناس يصومون كل مسلم يصوم
23:27ولكن هنا يعني هذا يبيده ويشعر بانه آآ تطوع فاتيته بتمر واناء فيه ماء وذلك بعدما اذن بلال. يعني اللي هو الاذان الاول الذي يكون قبل طلوع الفجر الاذان الاول الذي يكون قبل طلوع الفجر الاذان الذي يحل الاكل والشرب
23:50لمن يريد ان يقوم ويحرم الصلاة صلاة الفجر لان هو جاء الوقت لان المقصود منه الاستعداد والتهيؤ للصلاة يعني حتى من يكون آآ وان يكون مشتغل في الصلاة يعني يستريح قليلا
24:08استعدادا للصلاة ومن يكون نائما يستيقظ حتى يتهيأ للصلاة واذا كان يريد ان يقوم يتسحر وذلك عندما اذن بلال ايوة فقال يا انس انظر رجلا يأكل معي وهذا بيان ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم من الكرم
24:27وهنا الاحسان والجود وانه كان يحب ان يشارك في اكله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه جاء او اتى بزيد ابن ثابت رضي الله عنه. نعم فدعوت زيد ابن ثابت فجاء فقال اني قد شربت شربة سويق وانا اريد الصيام
24:48فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وانا اريد الصيام فتسحر معه ثم قام فصلى ركعتين ثم خرج الى الصلاة هذا يعني معناه انه اكل من رصيد اكل اولا لويط
25:03وقد آآ دعم له للاستعداد للقيام ثم الرسول امره دعاه بان يأكل معه فاكل معه التمر فاكل مرتين او تسحر مرتين المرة الاولى كان على حدة حيث اكل السويق والذي انتحر به والاكلة الثانية مشاركته للنبي صلى الله عليه وسلم في سحوره
25:26وفي سحوره وهو التمر الذي كان يتسحر به صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. يقول النسائي اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. وابن مخلد المشهور بابن راهوية الحنظلي المروزي وهو ثقة
25:46وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وهو محدث فقيه وحديثه اخرجه اصحاب كتب الستة الا ابن ماجة فانه لم يخرج له شيئا قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا عبد الرزاق وابن همام الصنعاني
26:03ثقة اخرج حديث ستة قال اخبرنا معمر لاخبرنا معمر ابن راشد البصري ثم اليماني وهو ثقة اخرج حديث واصحاب كتب الشدة القتادة عن قتادة ابن السدسي البصري وهو ثقة اخرج حديث اصحاب كتب الشركة ايضا
26:22عن انس عن انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث المشهورين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
26:38قال تأويل قول الله تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر قال اخبرني هلال ابن العلاء ابن هلال قال حدثنا حسين بن عياش قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق عن البراء ابن عازب رضي الله
26:59الله عنهما ان احدهم كان اذا نام قبل ان يتعشى لم يحل له ان يأكل شيئا ولا يشرب ليلته ويومه من الغد حتى تغرب الشمس حتى نزلت هذه الاية وكلوا واشربوا الى الخيط الاسود. قال ونزلت في ابي قيس بن عمرو اتى اهله وهو صائم بعد المغرب
27:21فقال هل من شيء؟ فقالت امرأته ما عندنا شيء. ولكن اخرج التمس لك عشاء. فخرجت ووضع رأسه فنام فرجعت اليه فوجدته نائمة وايقظته فلم يطعم شيئا وبات واصبح صائما حتى انتصف النهار فغشي عليه. وذلك قبل ان تنزل هذه الاية فانزل الله فيه
27:47ثم اورد النسائي وهي تأويل قول الله عز وجل كلوا واشربوا حتى يتبينوا من الفجر تأويل التفسير طويل اي تفسير قول الله عز وجل يعني المراد بالخيط الاسود والخيط الابيض
28:03وان المراد بذلك سواد الليل وبياض النهار وانه يتميز يتبين آآ الليل من النهار وذلك بطلوع الفجر وهو الفجر الفجر الصادق الذي يعترض في الافق ثم يتزايد حتى تطلع الشمس
28:24فالمقصود من الترجمة تفسير الخيط الابيض والخيط الاسود وانه سواد الليل وبياض النهار وادي الليل وبياض النهار والتأويل المراد في التفسير لانه يأتي بمعنى كثير والذي يستعمل ذلك كثيرا ابن ابن جرير رحمة الله عليه فانه يعبر بهذه العبارة كثيرا
28:49فيقول تأويل تأويل قول الله عز وجل كذا آآ فيعبر بها بكثرة ومقصودها التفسير والايضاح والبيان وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يعني المقصود في التفسير لان قولهم يعلم تأويله الا الله اما ان يراد به التفسير
29:14ويكون المراد به الراسخون في العلم معطوفون على الله على ان الله يعلم تأويله والراسخون في العلم واما اذا كان المقصود به ما يؤول اليه الامر من الحقيقة فان ذلك لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى
29:33لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. والتأويل هنا المراد في التفسير قد اورد النسائي حديث حديث البراني عازب رضي الله عنه الذي بين فيه انهم كانوا في اول الامر اذا كان الانسان نام
29:51يعني في قبل ان يأكل شيئا اذا كان صام ثم جاء الليل ولم يأكل شيئا ونام فانه لا يحل له آآ ان يأكل ويشرب اي جامع في ليلته تلك بل يصل الصيام بالذي وراءه باليوم الذي وراء
30:14بعد ذلك نزل نزل القرآن في ذلك وانهم يأكلون ويشربون حتى يتبين يتبين الخط الابيض من الخط الاسود من الفجر وانه لا مانع من ذلك ولو ناموا ثم استيقظوا فان لهم ان يأكلوا الى طلوع الفجر
30:34الى طلوع الفجر الثاني ثم بين ان سبب نزول ذلك ان احد الصحابة كان هو ابو قيس ابن عمرو انه كان اتى اهله فجاء الى اهله وكان صائما وطلب منهم
30:52ان آآ يقدموا له عشاء وقالوا انه ليس عندهم شيء ولكنهم يبحثون له. فخرجت امرأته تبحث له عن عشاء فجاءت وقد نام فايقظته فلم يأكل لانه لا ما كان ليس لهم ان يأكلوا
31:13فاستمر قام اليوم الذي يليه حتى غسل عليه يعني في اثناء النهار في شدة الجوع فانزل الله عز وجل هذه الاية وابيح لهم ان يأكلوا ويشربوا حتى يطلع الفجر الفجر الذي هو الفجر الثاني وسواء كانوا ناموا
31:35يعني قبل ان يأكلوا او آآ اكلوا وناموا الله تعالى رخص لهم من غروب الشمس الى طلوع الفجر ان لهم ان يأكلوا فيما بين ذلك قال اخبرني هلال ابن العلاء ابن هلال. اخبرني هلال ابن علان هلال وهو صدوق قد حفظه النسائي وحده
32:00قال حدثنا حسين بن عياش قال حدثنا حسين بن عياش وهو ثقة اخرج حديثه من النسائي وحده قال حدثنا زهير على حدنا زهير بن معاوية بن حزير الحنصي وهو ثقة لان سماعه عن ابي اسحاق لان سماعه عن ابي اسحاق باخرة
32:23وحديثه اخرجه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي اسحاق احسن الله اليكم نعم؟ منير ابن من بغير بن معاوية ابن ابن حذيب او حديد نعم او دليج هدى حديد عديد
32:43الايحاء والجيل عن ابي طالب. عن عن ابي اسحاق وهو عمرو بن عبد الله الهمداني السريع انا شعور بكنية ابو اسحاق وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب كتب الشتاء عن البراء بن عاز؟ عن البراء بن عازب صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابي بن صحابي وحديثه اخرجه اصحاب كتب الفتنة
33:11سماعه من من ابي اسحاق باخرة لكن الحديث يعني كما كما هو معلوم جاء من طرق متعددة وجاء يعني في آآ لغير هذه الطريق نعم قال اخبرنا علي بن حجر قال حدثنا جرير عن مقرب عن الشعبي عن علي ابن حاتم رضي الله عنه انه سأل رسول الله صلى الله عليه
33:39واله وسلم عن قوله تعالى حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود قال هو زواج الليل وبياض النهار حديث عدي ابن حاتم رضي الله عنه الذي جعل الذي فيه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن اه الخيط الابيظ والخيط الاسود للاية فبين له صلى الله عليه وسلم بان
34:03انه زواج الليل وبياض النهار طواد الليل وبياض النهار وهذا في وهذا في تفسير السنة تبيين السنة للقرآن. وان السنة تبين القرآن وتفسره وتدل عليه والنبي صلى الله عليه وسلم فسر
34:22آآ كسر الخيط الابيض والخيط الاسود بانه سواد الليل وبياض النهار لانه سواد الليل وبياض النهار وفيه تأويل يعني الاية وتفسيرها وان المقصود بالخيط الاسود اليوم هو الليل والنهار والحيط الابيظ اللي هو النهار والخيط الاسود الذي هو الليل ففيه بيان السنة
34:50للقرآن وفيه بيان ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من سؤالهم اياه عما يشكل عليهم وكما حصل من عدل ابن حاتم رضي الله عنه حيث سأل عن الخيط الابيظ والخيط الاسود في الاية الكريمة
35:08قال اخبرنا علي ابن اخبرنا علي ابن حجر ابن ياسر السعدي المروزي ثقة حافظ اخرج حديثه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي طيب قال حدثنا جرير قال حدثنا جرير ابن عبد الحميد
35:23وثقة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة