أبنية الاسم الخماسي المجرد: القسمة العقلية والممكنة والاستعمالية
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
0:17اسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية والرشاد والقبول وان ينفع بهذا التسجيل وبالتسجيلات التي سبقته وبالتسجيلات التي ستلحق بها باذن الله تعالى الكلام في هذا التسجيل معقود لبيان القسمة العقلية للاسم الخماسي المجرد
0:47والقسمة الممكنة استعمالا للاسم الخماسي المجرد والقسمة المستعملة وقد مضى قبل ايام بيان القسمة العقلية للاسم الرباعي المجرد والممكنة والمستعملة. والكلام الان كما قلت في بيان ما يتعلق بابنية الاسم الخماسي
1:22بسم الله الرحمن الرحيم ابتداء اقول المستعمل من ابنية الاسم الخماسي المجرد اربعة هي محل اتفاق وزاد بعض التصريفيين بعض الائمة من المتقدمين ومن المتأخرين فوق هذه الاربعة عددا قليلا
1:49اما الاربعة التي هي محل اتفاق فهي كل ما كان على زناتي فعلل فعلل سفرجل فعلا لون قرطعب لا ليل جحماريش وعلل هذه الاربعة اعيد ذكرها مرة ثانية فعلل مثاله سفرجل قرطعب فعلل
2:26جحماريش فعلاليل مزعمل معلل هذه الاربعة محل اتفاق بعض التصريفيين زاد فوقها عددا قليلا هو محل خلاف بين التصريفيين المتقدمين والمتأخرين بعضهم اثبت واحدا او اكثر وبعضهم لم يثبت شيئا مما فوق
2:56الاربعة التي هي محل اتفاق عندما اقول فعلل سفرجل فعلا قرطاب فاعلل جحمرش فعلل قزعمل لا اقصد ولا ولا ايضا كل اي تصريفي انه ليس في كلام العرب على زنة فعلا الا
3:26قرعب لا يقصدون هذا. فسفرجل قرطعب جحمرش قزعمل. هي مجرد امثلة لكل بناء من هذه الابنية الاربعة التي هي محل اتفاق آآ عند جميع التصريفيين المتقدمين والمتأخرين اولا القسمة العقلية
3:56كانت القسمة العقلية لابنية الاسم الخماسي المجرد تقتضي وجود مائتين وستة وخمسين بناء اذا القسمة العقلية مئتان وستة وخمسون بناء كيف حصل هذا العدد؟ هذا العدد هو نتيجة ضرب اربعة احوال الفاء الفاء الاصل الاول
4:30احوال الفاء الاربعة سكون الفاء فتح الفاء كسر الفاء ضم الفاء اذن مئتان وستة وخمسون بناء هي ما تقتضيه القسمة العقلية لابنية الاسم الخماسي المجرد حاصلة من ضرب اربعة احوال الفاء في اربعة احوال العين في اربعة احوال اللام الاولى في
4:57احوال اللام الثانية اي اربعة احوال الاصل الاول في اربعة احوال الاصل الثاني في اربعة احوال الاصل الثالث في اربعة احوال الاصل الرابع اما الاصل الخامس فلا ينظر الى حركته لعدم ثبوت حركته اولا. وثانيا لان
5:20حركته متغيرة طبعا بسبب هذا معنى لعدم ثبوته لان حركته متغيرة بحسب ما يقتضيه المحل الاعرابي ثم النظر الى حركة الحرف الاخير الى حركته او الى سكونه هو عناية نحوي. ونحن الان نتكلم فيما هو عناية الصرفي وليس فيما هو
5:50عناية النحوي اذا عرفنا ان القسمة العقلية تقتضي مئتين وستة وخمسين بناء اصل الى الخطوة الثانية فاقول سيسقط من هذا العدد الكلي الذي تقتضيه القسمة العقلية سيسقط اربعة وستون بناء
6:21هي الحاصلة هذا العدد هو الناتج عن ضرب سكون الفاء وهي حالة من احوال الفاء الاربعة اذا اربعة وستون ستسقط لماذا؟ لانه في الاربعة والستين كلها لدينا فاء ساكنة مضروبة في اربعة اذا حالة واحدة مضروبة في اربعة احوال العين في
6:47اربعة احوال الفاء اللام الاولى في اربعة احوال اللام الثانية اللام الثالثة لا ننظر الى حركتها حالة من احوال الفاء وهي السكون في اربعة احوال العين في اربعة احوال اللام الاولى في اربعة احوال اللام الثانية
7:07العدد الناتج اربعة وستون بناء كلها مبدوءة بسكون الفاء والابتداء بما في اوله سكون غير ممكن متعذر او شبه متعذر قلت في هذه القضية مذهبان اذا عندما نسقط اربعة وستين من جملة مئتين
7:40وستة وخمسين سيتبقى لدينا مائة واثنان وتسعون بناء وصلنا الى مئة واثنين وتسعين بناء هي حاصل ضرب احوالي ثلاثة احوال الفاء بعد ان اسقطنا حالة السكون في اربعة احوال العين في اربعة احوال اللام الاولى في اربعة احوال اللام الثانية
8:08او نقل او نقول مائة واثنان وتسعون هي حاصل طرح اربعة وستين المبتدأة بالسكون من مئتين وستة وخمسين هي مجموعة ما تقتضيه القسمة العقلية اذا اذا مرة ثانية وصلنا الى مئة واثنين وتسعين
8:31سيسقط منها ثلاث سور لاشتمال الصور الثلاثة على التقاء ثلاثة سواكن الصور الثلاثة التي ستسقط هي سورة فتح الفاء مع بعدها سكون عين العين وسكون اللام الاولى وسكون اللام الثانية
8:59اذا فتح الفاء وسكون العين وسكون اللام الاولى وسكون اللام الثانية. هذه الصورة ستسقط. وايضا صورة كسر الفاء مع سكون العين وسكون اللام الاولى وسكون اللام الثانية ضم العين مع عفوا ضم الفاء مع سكون العين وسكون اللام الاولى وسكون اللام الثانية. اذا اسقطنا ثلاث
9:29من مائة واثنين وتسعين ستتبقى لدينا سيبقى لدينا مئة وتسعة وثمانون بناء سوف يسقط منها ثماني عشرة سورة هذا العدد ثماني عشرة صورة ستسقط لاشتمال كل سورة من هذه الصور على التقاء ساكنين
10:02اذا اسقطنا ثماني عشرة صورة من مائة وتسعة وثمانين سيتبقى لدينا مائة وواحد وسبعون بناء هذا العدد مائة وواحد وسبعون بناء اكرره مائة وواحد وسبعون بناء هو القسمة الممكنات العدد الاول
10:35مائة وستة وخمسون بناء هو القسمة العقلية اذا وصلنا الى مئة الى مئة وواحد وسبعين هي القسمة الممكنة. التي يمكن معنى ممكنة. يمكن ان نستخدم كل بناء من هذه الابنية التي عددها واحد
10:59عددها مائة وواحد وسبعون بناء من مائتين وستة وخمسين الى مائة وواحد وسبعين العدد الذي سقط ما بين القسمة العقلية ما تقتضيه القسمة العقلية وما تقتضيه القسمة الممكنة استعمالا هو عدد ساقط
11:26لامتناع النطق به لوجود مانع في ذاته. هذا المانع هو اربعة وستون بناء اولها مساكن ولا يمكن الابتداء بما في اوله سكون او يستثقل جدا او يستقبح جدا ثم يلي الاربعة والستين
11:49يليها واحد وعشرون بناء ثلاثة مشتملة على التقاء ثلاثة سواكن وثماني عشرة مشتملة على التقاء ساكنين واحد وعشرون اذا ايضا لتعذر النطق بها واربعة وستون لتعذر النطق بها. اذا جمعنا
12:09وستين مع واحد وعشرين صارت الصور التي يوجد في ذات كل سورة مانع من النطق بها صارت الصور خمسة وثمانين بناء او نقل صارت الصور خمسا وثمانين صورة اذا وصلنا مرة ثانية الى العدد الذي هو مائة وواحد وسبعون هو القسمة الممكنة
12:43لان يستعمل كل واحد من هذه الابنية المئة والواحد والسبعين الا انه رفض العرب منها واحدا وثمانين بناء من مائة وواحد وسبعين رفض العرب رمى العرب واهمل العرب واحدا وثمانين بناء. ليس لمانع في نفسها يمنع من من النطق
13:15بها من التلفظ بها بل استثقالا اذا رفض واحد وثمانون بناء استثقالا لهذا العدد الذي هو واحد وثمانون بناء. وجه الاستثقال ان هذا العدد الذي هو واحد وثمانون بناء كل واحد منها على توالي اربعة متحركات. الفاء والعين واللام الاولى واللام
13:45بالطبع لن ننظر الى حركة اللام الثالثة اي الاصل الخامس الاخير وقد علم باستقراء وتتبع كلام العرب انه ليس في ابنيتهم ما توالت فيه اربعة متحركات ليس في كلام العربي ما توالت فيه اربعة متحركات ذكر ذلك الائمة
14:08المتقدمون منهم والمتأخرون واذا وجدت لفظة اسما فيه اربعة متحركات متواليات فاعلم انه هناك ساكن موجود هناك ساكن موجود تقديرا هذا الساكن الموجود تقديرا او موجود في الاصل لهذا البناء الذي توالت فيه اربع متحركات
14:41ثم حذف هذا الساكن اذا البناء الذي فيه توالي اربعة اربعة متحركات هو بناء فرعي وليس بناء اصليا. هذا البناء الفرعي اصله فيه ساكن فاصل بين المتحركات الاربعة. من مثل قولهم جانادي
15:06للحجارة الغلاظ بصفة معينة. من مثل قولهم للبن الخاسر ولغير اللبن الخاثر اذا اسقطنا من مائة وواحد وسبعين اسقطنا واحدا وثمانين بناء استثقالا ليس لي مانع الذي لا مانع في ذات الابنية كان
15:35اسقاط خمسة وثمانين بناء. الان سنسقط من مائة وواحد وسبعين. مائة وواحد وسبعون هي القسمة الممكنة منها واحدا وثمانين بناء استثقالا لها سيبقى لدينا تسعون بناء يسقط منها استثقالا ايضا. سبعة وعشرون بناء
16:04لاشتمالها هذه الابنية السبعة والعشرون لاشتمال كل واحد منها على توالي ثلاثة متحركات في صدر البناء يعني في بداية بناء الاسم الخماسي في بدايته يعني في فائه وعينه ولامه الاولى
16:26سوف تتوالى ثلاثة متحركات والعرب تكره ثلاثة متحركات وكرهها لتوالي اربعة اشد واكبر اذا اسقطت سبعة وعشرين بناء من التسعين الباقية لاشتمال كل واحد منها على توالي ثلاثة متحركات في صدر هذا البناء
16:56ما تبقى لدينا ثلاثة وستون بناء هذا العدد الباقي ثلاثة وستون بناء فيه سبعة وعشرون بناء تشتمل على توالي ثلاثة متحركات في عجز الاسم الخماسي اذا لدينا سبعة وعشرون بناء تشتمل على توالي ثلاثة متحركات في صدري الاسم الخماسي. ولدينا ايضا سبعة
17:32عشرون بناء تشتمل على توالي ثلاثة متحركات في عجوز الاسم الخماسي السبعة والعشرون التي تشتمل على توالي ثلاثة متحركات في صدر الاسم الخماسي اسقطها العرب جميعها لم يستعملوا اي بناء منها
17:53اما السبعة والعشرون التي تشتمل على توالي ثلاثة متحركات في عجز في القسم الثاني من بناء الاسم الخماسي فقد اسقط العرب منها ستة وعشرين واستعملوا واحدا فقط اذا نحن وصلنا الى عدد هو ثلاثة وستون سنسقط منها ستة وعشرين
18:19لاشتمال كل واحد من هذه الستة والعشرين على توالي ثلاثة متحركات في صدر اسم الخماسي قلت استعملوا من السبعة والعشرين واحدا فقط. وهو ما كان على وزن لا ليلين جحمري شن
18:42بقي اذا فعلاليل. مثاله جحماريش اذا اسقطنا من ثلاثة وستين اسقطنا ستة وعشرين العدد الباقي الى الان سبعة وثلاثون بناء تذكروا قلنا القسمة العقلية تقتضي مئتين وستة وخمسين بناء. هذا النوع الاول من انواع القسمة الثلاثة
19:16ثم وصلنا الى مئة وواحد وسبعين هو القسمة الممكنة اسقطنا منها الى الان عددا فوصلنا الى سبعة وثلاثين بناء هذا العدد الذي هو سبعة وثلاثون بناء ستسقط منه ثلاثة ابنيات
19:42لكون كل واحد من الابنية الثلاثة مبدوءا بضم الفاء ويلي الفاء المضمومة عين مكسورة. يعني فوعي والابتداء بمضموم الفاء وتليه عين مكسورة هذا رفض في الاسم الثلاثي. مثل ووعي لين ورؤي من. هذا سقط من ابنية الاسم الثلاثي استثقالا له
20:16علما ان الثلاثية اخف من الرباعي بان الثلاثة الاحرف اخف من الاربعة فاذا سقط فعيل من الاسم الثلاثي فسقوطه من الرباعي اولى واجدر واحق واحكم لذلك سقطت ثلاثة ابنية لكونها مضمومة الفاء مكسورة العين
20:45فتكون بهذا شبيهة بصورة ضوئي لين المرفوضة هذه الابنية الثلاثة المبدوءة بضم الفاء وكسر العين هي وعل لا لون وعل لي لون اذا الثلاثة هي فعيل لا ل ليل فعيل
21:12لو لون اسقطنا ثلاثة من سبعة وثلاثين فتبقت لدينا الابنية آآ اربعة وثلاثين بناء اذا اسقطنا من سبعة وثلاثين ثلاثة فبقي لدينا اذا اربعة وثلاثون بناء سوف نسقط من الاربعة والثلاثين
21:46ثلاثة ابنية ايضا لكونها مبدوءة بفاء مكسورة وعين مضمومة. يعني بعكس الثلاثة التي قبلها كسر الفاء وضم العين يشبه حبك المرفوض في الاسم الثلاثي رفض فعيل وفي عول اذا كان هذان البناءان قد رفضا في الاسم الثلاثي الاخف من الرباعي
22:19فرفضهما في الرباعية اولى هذه الصور الثلاثة المشتملة على كسر الفاء ضم العين هي في عل عفوا في لن في علل في عل لا لون في لون لو لو اعيدها
22:46في عل لا لون يعول لي لون في عل فيبقى لدينا واحد وثلاثون بناء بدأنا بمائتين وستة وخمسين وصلنا الى مئة وواحد وسبعين هي القسمة الممكنة ثم سقط منها اعداد وصلنا الى واحد وثلاثين بناء
23:19هذا العدد الذي هو واحد وثلاثون بناء تسعة منها مشتملة على توالي سببين خفيفين في العروض يقولون سبب خفيف سبب ثقيل وتيد مفروق وتد مجموع فاصلة صغرى فاصلة كبرى السبب الخفيف يعني حركة
23:43فسكون اذا تسعة من الواحد والثلاثين مشتملة على سببين خفيفين فعلل فعليل فعلل لا لون تعليل فعل كوع لولن هذه تسعة من الابنية مشتملة على سببين خفيفين وواحد وعشرون بناء
24:17تشتمل او يشتمل كل واحد منها على توالي وتدين مجموعين الواتد المجموع حركتان فسكون مثل فقط فكم وقد نعم الواحد والعشرون بناء هي فعلل فعلل فعلل فعلل فعلل فعلل فعلل فعل ليل فعلل
24:58في علل في علل في علول في علل في علل في علل وعلال معلل وعلل وعل لا لون فعلل فعلل اعيد قراءتها مرة ثانية فلعلل فعلل تعلل فعلال فعليل فعلول
25:40فعلل انتهينا من مفتوح الفاء وصلنا الى مكسور للفأل في علل في عليل في علل في علة لون في عل لون في عل لون انتهينا من مكسور الفاء وصلنا الى مكسورة
26:07الى مضموم الفاء علل فعلل فعلل وعلل فعلل فعل وواحد مشتمل على سبب خفيف تتلوه ثلاثة متحركات وهو فعلاليل اذا تسعة مشتملة على توالي سببين خفيفين واحد وعشرون. صار المجموع ثلاثين واحد وعشرون
26:43اه مشتملة على توالي وتدين مجموعين وواحد فقط مشتمل على سبب خفيف بعده توالي ثلاثة متحركات يعني فاصلة صغرى ثلاث متحركات فسكون متواصلة صورة هذا العدد الى الان واحد وثلاثون بناء
27:10سيسقط منها ستة ابنية من الواحد والثلاثين هذه الابنية الستة التي ستسقط بناءان منها من جملة التسعة المشتملة على توالي سببين خفيفين سيسقط هذان البناءان اللذان هما فعل لول فعل وفعلل. اذا فعل اللون وعكسه
27:44للون سيسقط هذان البناءان لاشتمالهما على ما يشبه صورة بناء في عول وعكسه فعيل اقول ما اقول احتماله على صورة فعل او على صورة فعل. اقول لاشتماله على صورة ما يشبه
28:12فعل وما يشبه فعل. كيف في فعل اين جاء الشبه بفيعل في فعل وفي عكسه فعل عفوا في فعلل في فعل وعكسه فعلل. لدينا فاء مكسورة بعدها عين ساكنة. بعدها لام مضمومة
28:36في فعل اللون تعلن لدينا فاء مضمومة بعدها عين ساكنة. بعدها لام مكسورة العين الساكنة ساكنة الساكن حاجز غير حصين لا يعتد به فاصلا هكذا يقول التصريفيون الساكن حاجز غير حصين. حاجز ضعيف حاجز غير قوي فلا يعتد به. يعني
29:06كانه لا وجود لسكون العين فاصلة ما بين كسرة الفاء وضمة اللام الاولى وكأنه لا وجود للعين الساكنة. فاصلة ما بين ضمة الفاء وكسرة اللام الاولى لذلك قلت سورة فعل
29:26تشبه سورة ان لم نعتد بسكون العين. وسورة فعل تشبه صورة دؤل بعد عدم الاعتداد بسكون العين اذا اسقطنا بنائين من الواحد والثلاثين لاشتمالها على ما يشبه صورة دوق ايلين المرفوضين
30:08فبقي لدينا تسعة وعشرون بناء سنسقط من التسعة والعشرين اربعة نسقط اربعة ابنية من جملة الواحد والعشرين بناء التي كانت تشتمل على توالي وتدين مجموعين سنسقط ابنية اربعة لذات العلة التي اسقطنا بسببها البنائين السابقين. لانها
30:43تشبه كل واحد من هذه الاربعة يشبه ما يشتمل او ما يشبه اشتملت على ما تشبه صورة فعل وصورة فعل المرفوضين هذه الابنية الاربعة التي كل واحد منها يشتمل على توالي مكون من وتدين مجموعين. كل بناء من هذه الاربعة
31:12يشتمل على ما يشبه صورتي فعل وفعل هذه الاربعة هي فعلم لولا فعل لي لون في علم لولا ليل اعيدها لولا ليل في علم لولان للون اذا اسقطنا اللام الاولى اللام الساكنة من فعل
31:54واللام الساكنة من فعل لي لون واللام الساكنة من فعل. لول واللام الساكنة من فعل لي لون اذا اسقطنا اللامة يعني لم نعتد بسكون اللام صارت السورة كانها سورة كانها صورة
32:17او كأنها صورة فعل. يعني اشتملت على ما يشبه وكسرة فضمة او ضمة فكسرة. وهذه الصورة مرفوضة في الاسم الثلاثي الاخفي فمن باب اولى ان ترفض في الرباعي الاثقل من الثلاثي
32:38اذا تبقى لدينا الى الان خمسة وعشرون بناء هذه الخمسة والعشرون هذا العدد هو الخالي من كل مانع من التلفظ به الخالي من مانع يجعل التلفظ به غير ممكن والخالي من الثقل. مزيد الثقل او قليل الثقل
33:08فكان يجب ان يستعمل العرب كل واحد من هذه الخمسة والعشرين الا ان العرب لم يستعملوا الا اربعة من الخمسة والعشرين هذه الاربعة هي المتفق عليها وهي الاربعة المتفق عليها
33:33فعلل سفرجل فعلل قرطعب فاعلل جح مارش فعلل قزعمل اذا العرب استعملت اربعة من خمسة وعشرين كل واحد من الخمسة والعشرين لا مانع من التلفظ به كل واحد من الخمسة والعشرين خال من
34:03يجعل التلفظ به مستقبحا اذا نحن بدأنا بعدد هو مئتان وستة وخمسون هي ما تقتضيه القسمة العقلية. القسمة العقلية لابنية الاسم الخماسي المجرد مائة وستة وخمسون لان العقل يفترض السكون الاول
34:31هذا ممكن عقلا ولكنه ليس ممكنا نطقا اذا مائة وستة وخمسون هي القسمة العقلية وهي القسم الاول ساجعل اقسام ابنيتي الاسم الخماسي المجرد ساجعلها ثلاثة القسم الاول مئتان وستة وخمسون بناء هي ما تقتضيه القسمة العقلية
34:56اسقطنا منها خمسة وثمانين بناء الخمسة والثمانون التي اسقطناها هي ما كان مبدوءا بسكون الاول وهو اربعة وستون بناء او ما اشتمل على آآ توالي ثلاثة سواكن. وهي ثلاثة ابنية او ما اشتمل على توالي ساكنين وهو ثمان ثمانية عشر بناء
35:34اربعة وستون في كل منها الفاء ساكنة. ثلاثة تشتمل على تلاقي ثلاثة سواكن ثماني عشرة صورة تشتمل على التقاء ساكنين خمسة وثمانون بناء هذه ستسقط لتعذر لعدم امكان النطق بها
35:58وهذه اسقطناها من مئتين وستة وخمسين. فوصلنا الى عدد هو مائة وواحد وسبعون هو القسم الثاني. اذا القسم الاول ما تقتضيه القسمة العقلية مئتان واربعة وستون القسم الثاني هو القسمة الممكنة التي يمكن ان ننطق بكل بناء من هذه الابنية المئة والواحد والسبعين
36:28لعدم وجود مانع في نفسه يمنعون من النطق به هذا هو القسم الثاني من ابنية الاسم الخماسي المجرد وهو القسمة الممكنات هذا القسم الثاني اسقطنا منه مائة وستة واربعين، هذا القسم الثاني الذي هو مائة وواحد وسبعون
36:53اسقطنا منه مائة وستة واربعين استثقالا هذه المئة والستة والاربعون بناء واحد وثمانون بناء سقطت لتوالي اكتمالها على توالي اربعة متحركات ثلاثة وخمسون بناء سقطت لاشتمالها على التوالي ثلاثة متحركات
37:17اذا واحد وثمانون سقطت لاكتمالها على التوالي اربعة متحركات ثلاثة وخمسون سقطت لاشتمالها على توالي ثلاثة متحركات ستة سقطت لاشتمالها على صورة ما يشبه ستة سقطت لاشتمالها على ما يشبه صورة حبك ودؤل
37:45المجموع مائة وستة واربعون سقطت استثقالا وليس تعذرا خمسة وثمانون سقطت لتعذر النطق بكل منها بكل واحد منها مائة وستة واربعون يمكن ان ننطق بها. ولكننا اسقطناها استثقالا ووصلنا الى العدد الذي هو
38:15خمسة وعشرون بناء لا مانع في كل واحد يمنعنا من التلفظ به ولا مانع ايضا ولا ثقل في كل واحد منها. الا ان العرب اسقطت منها واحدا وعشرين بناء لا لمانع فيها ولا للاستثقال. ولكن استغناء
38:48بالاربعة التي تركتها من جملة الخمسة والعشرين تركت اربعة هذه الاربعة هي القسمة الاستعمارية اذا القسمة العقلية مئتان وستة وخمسون القسمة الممكنة. العقلية مئتان وستة وخمسون. الممكنة مائة وواحد وسبعون
39:10المستعملة اربعة فقط لما اسقطت من الخمسة والعشرين الخالية من كل سبب يمنعنا من النطق بها او يجعلوا النطق بها مستقبحا اسقطت واحدا وعشرين اكتفاء او استغناء بابنية الثلاثي المجرد
39:34لان الحكمة تقتضي ماذا اللغة العربية لغة حكيمة محكمة عظيمة الحكمة تقتضي ان تكون ابنية الثلاثي المجرد اكثر من ابنية الرباعي المجرد ولذلك استعملوا عشرة لثلاثي المجرد واستعملوا خمسة فقط
39:57للرباعي المجرد او نقول استعملوا ستة فقط للرباعي اذا زدنا او اعتددنا بالذي زاده بالبناء السادس الذي زاده الفراء والاخفر فبهذا تكون ابنية الثلاثي المجرد لكونها اخف اكثر من ابنية الرباعي المجرد لكونه اثقل. وهذا ما يوافق حكمة العربية واعجاز العربية
40:22ثم الرباعي لكونه اخف من الخماسي كان يجب ان تكون ابنيته اكثر ولذلك كانت ابنية الرباعي المجرد المستعملة ستة فلما وصلنا الى خمسة احرف صار الاسم بالخمسة اثقل من الاسم الذي بالاربعة
40:44فالحكمة تقتضي ان تكون ابنيته المستعملة اقل فاخذوا للرباعي المجرد. عفوا للخماسي المجرد اربعة هذا الكلام او هذا التحليل التفصيلي الرياضي المنطقي العقلي. ابتداء من القسمة العقلية من مئتين وستة وخمسين
41:14ووصولا الى هذه الاربعة المستعملة هذا التحليل تحليل يعرض ويقال بهذه الصورة للمرة الاولى لم اجد من سبقني الى مثل هذا التحليل الرياضية التفصيلية المنطقية العقلية بكيفية وصول ابنية الاسم الخماسي المجرد من اربعة من ستة وخمسين الى اربعة فقط وهذا من توفيق رب العالمين
41:50العالمين والحمد لله رب العالمين ابدا ودائما وفي كل حال وفي كل وقت وحين. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته