الكافية لابن الحاجب - 176 - الفصل الثاني عشر - أ. د. حسن العثمان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا وسيدنا وقائدنا وقدوتنا وحبيبنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الحمد لله ثم الحمد لله اما بعد فالكلام الان في
0:29حرفي الاستفهام قال ابن الحاجب احسن الله اليه ورحمه ورحمنا تعالى حرف الاستفهام الهمزة وهل اذا الذي للاستفهام عند ابن الحاجب الهمزة هل وتقدم في باب حروف العطف ان ام
0:58من جملة حروف العطف تنقسم الى متصلة ومنقطعة منفصلة ام المنفصلة من جملة احرف الاستفهام ايضا عند كثير من النحات وبالتالي صارت ومن ثم صارت احرف الاستفهام ثلاثة الهمزة هل اتفاقا ومنهم من ادخل فيها
1:25المنفصلة على ما مضى تفصيله في باب حروف قال رحمه الله لهما صدر الكلام. اي لهذين الحرفين الكلام وقد مضى في اللقاء الماضي لم كان لاحرف التحضيض واللوم والنفي والاستفهام
1:51والشرط وغيرها كل ما يؤدي او يؤدى به معنى من المعاني فحقه ان يكون في صدر الكلام ليبتدأ بهذا المعنى من اول الكلام اذا لهما الصدارة لهذا الغرض. هذا هو المعهود في حروف المعاني
2:10ولهما الصدارة ايضا لسبب اخر. وهما وهو انهما سؤال والمنطق والعقل ان السؤال يجب ان يسبق المسئول عنه فلا يعقل ان تذكر المسؤول عنه ثم تتلوه بالسؤال اذا انما قدم او قدمت احرف الاستفهام لانهما سؤال
2:35والمنطق يقتضي ان تبدأ بالسؤال ثم تتلو تتلو السؤال بذكر المسئول عنهم مرة ثانية يعني اقول لانهما يدلان على معنى هذا السبب الاول وهو هذا الاستفهام وهذا السؤال طلب حصول العلم بامر
2:55لم يكن معلوما عند المتكلم وقت السؤال به ويطلب حصوله حصول هذا العلم من المخاطب. اذا لانهما نوع من الكلام حقه كالشرط كالنفي الى اخره. ان يبتدأ به الكلام من اول الامر كما مضى بيانه في اكثر من موضع
3:16قال حرفا الاستفهام الهمزة وهل طبعا وتلحق بهما ام المنفصلة لهما صدر الكلام تقول يبين يمثل لي الهمزة وهل وهما في صدر الكلام تقول ازيد قائم وقد تلاهما وقد تلا الهمزة جملة اسمية واقام زيد
3:41قتلتها جملة فعلية وتكرار المثال هنا مقصود يعني ليس تكرار لمجرد مزيدا من الايضاح. يريد ان يقول هنا ان الهمزة تدخل على جملة اسمية وتدخل على جملة فعلية بمعنى لا تختص بالدخول على سمية فقط او على فعلية فقط
4:03بل تدخل عليهما معا ولانها لا تختص بواحدة منهما على ما مضى بيانه اكثر من مرة لم تعمل يعني همزة الاستفهام وكذا هل من جملة الاحرف المهملة غير العاملة لعدم الاختصاص
4:22او يقال لما لم تختص لم تعمل فتكرار المثال ازيد قائم واقام زيد للدلالة على انها غير مختصة بنوع معين من نوعي الجملة ثم قال وكذلك هي. هل اي واستعمال هل كاستعمال الهمزة في هاتين الجملتين؟ تقول ازيد قائم وهل
4:45زيد قائم واقام زيد وهل قام ثم قال والهمزة اعم تصرفا بمعنى كما هو معهود في امي كل باب او في كل باب في كل باب له مجموعة من الادوات تعمل العمل نفسه. هناك ام
5:17هذا الباب قال والهمزة اشارة الى امية الهمزة قال والهمزة اعم تصرفا ثم قال مدللا لان الهمزة اعم من هل والهمزة اعم تصرفا اي تختص الهمزة في مواضع تستعمل فيها الهمزة ولا تجوز فيها
5:42هل قال من جملة ما تختص به الهمزة يريد ان يذكر الان المواضع التي تختص بها الهمزة تعمل فيها الهمزة دون هل قال تقول ازيدا ضربت يريد بهذا جواز الفصل بين الفعل ومعموله. هذا جائز في الهمزة
6:09غير جائز في هل او هو كثير في الهمزة ليس كثيرا في هل او هو الاصل في الهمزة وليس اصلا في هل وتضرب زيدا وهو اخوك هنا المقصود استفهام انكاري او توبيخي
6:33والاستفهام الانكاري التوبيخي مما تختص به الهمزة. ولا يجوز ان تؤدي استفهاما انكاريا توبيخيا بهل هذا فرق من جملة الفروق بين الهمزة وهل اذا وتضرب زيدا وهو اخوك لاختصاص الهمزة بالاستفهام الانكاري التوبيخي
6:54وزيد عندك ام عمرو؟ اي ومن جملة ما تختص به الهمزة انها تقع في مقابلة امن المتصلة يعني للتعيين تستعمل للتعيين في حين ان هل لا تكون للتعيين؟ هل لا تكون الا
7:15التصديق الرابع مما تختص به الهمزة قال و اثم اذا ما وقع وا افمن كان اوى من كان دون هل يقصد بهذه الايات الكريمات ان من جملة ما تختص به
7:37الهمزة دون هل تنفرد به الهمزة ولا يصح في هل انها اذا كانت في جملة معطوفة بثم ثم اذا ما وقع او بالفاء افمن كان او بالواو اوى من كان
7:56قدمت همزة الاستفهام على العاطفي جاءت قبل العاطف تنبيها على اصالتها اصالة الهمزة في التصدير ثم اذا ما وقع امنتم افمن كان على بينة مين من ربه افمن زين له
8:19سوء عمله او من كان ميتا فاحييناه وكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم الى اخره. دون هل فلا يصح في هل ان تقدم على عاطفي هذا المقدار هو الذي اكتفى به ابن الحاجب رحمه الله تعالى فيما يتعلق بهذين الحرفين ولم يزد
8:49فوق ذلك اشار الى اربعة من الفروق بين همزة بين الهمزة وهل واشار الى ان سارجع الى الكتاب مرة ثانية واشار ايضا الى ان الهمزة اعم تصرفا يعني اشارة الى ان الهمزة
9:07ام احرف الاستفهام من عدة جهات من جملة الجهات انها اعم تصرفا طبعا ادوات الاستفهام احرف واسماء المتفق على حرفية الهمزة و هل وما عدا الهمزة وهل اسماء الهمزة اصل
9:32ادوات الاستفهام والام وذلك لمجموعة من الامور اول الامور انا الان ساعدد امورا جعلت الهمزة اما للباب ثم بعد ذلك انتقل الى فروق بين الهمزة وهل ومن جملة الامور التي ساعددها مما تختص به الهمزة. ومما اهلها للامية نستنبط ايضا الفروق. احيانا وانا
9:57وانا اعدد اسباب الامية من اسباب الامية نأخذ الفروق ايضا اول سبب من اسباب امية الهمزة كونها حرفا وسائر اخواتي اعدها الاسماء والاصل في افادة المعاني هو للحروف دون الاسماء
10:16اذا كانت هل كانت الهمزة اما لاين وكيف ومتى ومن وايانا وان لان تلك اسماء في حين ان الهمزة حرف والحرف هو الاصل في افادة المعاني تقول وهل تشاركها في الحرفية
10:39اذا من هذا الوجه بمفرده لا تستحق الهمزة الهمزة الامية لمشاركتها هل بهذا الوجه لكن هناك اوجه اخرى تنفرد بها الهمزة عن هل واضح هذا السبب الاول السبب الثاني من اسباب الامية من كونها كون الهمزة اقوى في باب الاستفهام
11:06لماذا؟ لانها تدخل في مواضع الاستفهام كلها وغيرها من ادوات الاستفهام مما يستفهم به من ادوات الاستفهام يلزم موضعا معينا يعني على سبيل المثال من تختص بالسؤال عمن يعقل والهمزة تستعمل في من يعقل وفيما
11:30لا يعقل ما تختص بالسؤال عما لا يعقل والهمزة فيهما معا. اي للعاقل وغيره كيف تختص بالحال؟ اين بالمكان متى بالزمان؟ انا انى بالزمان والمكان او الحال. ايان للزمان كم للعدد؟ اذا كل من هذه الادوات يختص بنوع معين يسأل عنه بهذه الاداة. في حين ان
12:05آآ الهمزة يسأل بها عن لا تختص بنوع معين مما يسأل به اه يسأل بغيرها عنه هل لا يسأل بها في جميع المواضع الا ترى انه لا انك تقول ازيد عندك ام عمرو ولا يجوز ان تقول؟
12:26هل زيد عندك ام عمرو الثالث من اسباب الامية انها تلزم الاستفهام. اتكلم عنها الحقيقة او مجازا وسائر اخواتها ما عدا هل تخرج عن الاستفهام الى الشرطي مثلا اذا تخرج عنه الى غيره حقيقة او
12:53او مجازا من تكون استفهامية وتكون شرطية تكون موصولية تكون الى اخره. طب حرفا للجر تكون الى اخره. وهكذا ما تأتي موصولية تأتي نافية تأتي تعجبية تأتي انواعها كثيرة هل تخرج الى معنى قد
13:17هل الهمزة تلزم ماذا لا تخرج عنه هل قد تخرج الى معنى قد يعني صار عندنا في احرف التوقع والتحقيق قلنا قد لعل وان على مذهبي اطرب وهل ايضا ذكروا على ذلك الذي يرى ان هل تخرج الى معنى قد ذكروا على ذلك قوله تعالى هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكور
13:52والواقع انه بالفعل قد اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا وكذلك هل تخرج الى النفي؟ هل جزاء الاحسان الا الاحسان والمعنى والله اعلم ما جزاء الاحسان الا
14:12الاحسان ليس جزاء الاحسان الا الاحسان وكم الاستفهامية تخرج الى معنى ربة لافادة التكفير وهي كم الخبرية كم رجل اكرمت تريد ان تقول قد اكرمت عددا كبيرا من الرجال اذا وسائر ما عدا كم؟ وهل
14:37ذكرت الان كم وهل ما عدا كم وهل ومن وما تخرج الى الشرق ايضا من الادوات من ادوات الاستفهام رابع اسباب الامية توسعهم فيها. اكثر مما توسعوا في غيرها من ادوات الاستفهام. فلم يستقبحوا ان يكون بعد
14:58المبتدأ او الخبر وان يكون الخبر فعلا نحو ازيد قام واستقبحوا ذلك في غيرها من حروف الاستفهام لقلة التصرف قالوا لا يجوز ان تقول هل زيد قام زيد قام جائز
15:17هل زيد قام هذا من جملة الفروق لا يصح لقلة التصرف لعدم استعمالها بفنون كثير كثيرة من التراكيب الخامس من اسباب الامية آآ وهو معنى اعم تصرفا. هذا الخامس من اوجه الامية هو يوضح معنى
15:40كقول ابن الحاجب اعم تصرفا ايضا بشكل اكبر طبعا الاسباب الماضية ايضا تدل على انها اعم تصرفا هنا المعاني التي تخرج عنها من الاستفهام الحقيقي الى غيره قالوا تخرج الى مجموعة من المعاني تخرج عن الاستفهام الحقيقي الى مجموعة من
16:07معاني كخروجها الى التسوية وليس المقصود بهمزة بالهمزة التي نخرج عن الاستفهام الى التسوية تلك التي تتلو كلمة سواء بخصوصها كما مر معنا في فيما مضى بل قد تقع بعد همزة التسوية وقد تقع بعد غيرها مثل ما ابالي احصل هذا؟ ام هذا؟ هنا تسوية
16:38ما ادري حصل هذا ام هذا ليت شعري اهذا ام هذا الى اخره؟ فهنا ليست يعني الهمزة التي تخرج الى التسوية عن الاستفهام الحقيقي الى التسوية ليست مخصوصة وقوعها بعد سواء قد تقع بعد غيرك
16:57كما مر معنا فيما مضى والضابط هنا ان الهمزة الداخلة على جملة يصح حلول المصدر في محلها لقوله تعالى سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم ونحو ما ابالي اقاكم اه اقمت
17:17آآ ما ابالي قمت ام قعدت او اقمت ام قعدت؟ فكما ترى هنا يصح سواء سواء عليهم الاستغفار وعدمه وما ابالي بقيامك وعدمه اذا تخرج الى التسوية وتخرج الى الانكار الابطالي
17:40انكار ابطالي تقتضي ان ما بعدها غير واقع وان من ادعاه ادعى وقوعه كاذب كما في قوله تعالى افصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة اناثا وكقوله فاستفتهم الربك البنات ولهم
18:03البنون وافسحر هذا وشهدوا القهم ويحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه وافعينا بالخلق الاول بل هم في نفس من خلقهم جديد ومن جهة افادة هذه الهمزة نفي ما بعدها لزم ثبوته ان كان منفيا
18:31هذه فائدة مهمة اذا خرجت الهمزة الى الانكار الابطالي افادت نفي اليس هكذا؟ طيب من هذه الجهة ان كان منفيا في الاصل اذا لزم الثبوت لان نفي النفي ومنه من هذا قوله تعالى اليس الله بكاف
19:00عبده الم يجدك يتيما فاوى وجاء بعدها ووجدك ضالا الم يجعل كيدهم في تضليل نفيه ثم جاء بعدها وارسل عليهم طيرا الاثبات فكن عطف اثباتا على اثبات لانه خرجت ماذا
19:31من النفي الى الاثبات ولهذا قالوا ولهذا ايضا كان قول جرير في عبدالملك بن هشام الستم خير من ركب المطايا واندى العالمين بطون راح كان مدحا بل قيل انه امدح بيت قالته العرب. يعني عندما يقال
19:53انسب بيت اهجى بيت اذم بيت الى اخره امدح بيت هو آآ قول جرير ولهذه القصة او لهذه القصيدة قصة جميلة. يعني لو رجعت الى قصة هذه القصيدة لها قصة جميلة جدا
20:12دخول جرير الى عبدالملك وجمال القصة في مطلعها وجمال القصة في شيء اخر ايضا من داخل ابيات القصة في المطلع قال جرير اتصحو ام فؤادك غير صاحي وقال له هشام بل فؤاد امك يا ابن كذا وكذا
20:39لانه وقال فدخل الروع يعني سيطر الرعب على جرير وهذه القصيدة كانت ارتجالية فلما فاجأه بهذا اه ارتج عليه وسيطر عليه الرعب ثم تمالك نفسه قال بما بقصيدة جاءت من من اعاجيب قصائده
21:09نعم آآ تخرج ايضا الى الانكار قلنا تخرج الى التسوية تخرج الى الانكار الابطالي تخرج الى الانكار توبيخي لانكار التوبيخي الانكار الابطالي تقتضي ان ما بعدها منفي. فان سبق بنفي صار الكلام اثباتا
21:30في الانكار التوبيخي تقتضي ان ما بعده واقع. وهذا الفرق ما بين الابطال و التوبيخي وان فاعله ملوم ما بعدها واقع والفاعل كما في قوله تعالى اتعني آآ اتعبدون ما
21:51اه وغير الله تدعون وافكا الهة دون الله تريدون اتأتون الذكران اتأخذونه بهتانا ومنه ايضا قول العجاجي اطربا وانتق النسري والدهر بالانسان دواري يعني اتطرب وانت شيخ كبير وفيه من آآ
22:27من قالوا على بعد كذا مرحلة من حلب وق نسرين لما كتب ياقوت معجمه كانت على بعد مراحل من حلب والان في وسط حلب النسيم معروفة بهذا الاسم ما زالت الى الان
22:49واهل حلب يقولون قن نسرين او يقولون باق النسرين لان الباب كان بابا لاحظ باب النسر. يعني هو باب من ابواب اسوار حلب الذي يؤدي الى جهة ولكن قلنا سيرين الان صارت في وسط في وسط حلب تماما صارت الان
23:10يعني هذا يعني حلب ممتدة ولكي تعرف حلب كم هي ممتدة كبيرة جدا جدا مكان وحيد يطلعك على امتداد حلب قلعة هلا الى القلعة الى اعلاها وقف على سور قلعة حلب ثم انظر
23:30ستجد تعرف كم حلب ممتدة بشكل جدا مساحته كان معي الصديقان من السعودية فلما وقفنا على السور تساءلا ترى حلب اكبر ام الرياض حلب اكبر ام جدة تساءل؟ هذا سؤال لما روا لما رأوا منك
23:53عظمة امتدادها المعنى الرابع الذي تخرج اليه الهمزة هو التقرير ومعنا التقرير حملك المخاطب على الاقرار والاعتراف بامر قد استقر عنده هو ثبوته ليس عند غيري لانه قد يكون عنده
24:15ليس ثابتا تحمله على الاقرار والاعتراف بما ثبت عنده تقول في التقرير طبعا هنا يجب ان يليها. اذا هنا قضيتان في التقرير تحمله على الاعتراف بامر قد استقر عنده ثبوته او استقر عنده نفيه. استقرار الثبوت عنده او استقرار النفي عنده
24:39اذا امر مستقر. ثبوتا او نفيا. هذا امر اول. والثاني يجب ان يليها الشيء الذي تقرر به تقول في التقرير بالفعل مثلا اضربت زيدا انت انت تقرر اذا بماذا بالفعل؟ اضربت زيدا
24:58وفي التقرير بالفاعل اانت ضربت زيد وفي التقرير بالمفعول ازيدا ضربت تماما كما يجب ذلك في المستفهم عنه الاصل في المستفهم عنه ان يلي اداة الاستفهام فان اردت التقرير بالفعل يجب ان يلي الهمزة الفعل. ان اردت التقرير بالفاعل يجب ان يليها الفاعل
25:24ان اردت التقرير بالمفعول يجب ان يليها المفعول كما هو الاصل في الاستفهام ومنه قوله تعالى قال تعالى اانت اليس هكذا فعلت هذا يا ابراهيم اانت فعلتها؟ نعم والمفعول مفروغ
25:57نعم بالطبع تماما اذا لذلك احسن شيء قيل هنا شأنها في هذا كشأن ما هو الاصل في اداة الاستفهام فيما يلي اداة الاستفهام الاصل لذلك الفرق بين الفصيح والافصح ان الفصيح يقول ان كان يريد ان يسأل عن
26:17تفاحة اكلت او لم تؤكل تفاحة اكلت تفاحة اكلت يسأل عن ماذا؟ عن المفعول اما ان كان يريد ان يسأل عن الفعل فيقول ما اكلت تفاحة ان كان يريد ان يسأل عن فاعل
26:37ازيد اكل التفاحة؟ اذا يليها. التقرير هنا هكذا الاصل في الاستفهام ان يلي المستفهم عنه المسؤول عنه. وهذا الذي يوافق الحكمة العناية في تقديم ما هو مقصودك ومحل عنايتك محل العناية ان تعرف على من وقع الفعل. اذا يجب ان تقدم الفعل
27:00محل العناية ان تعرف من الذي قام بالفعل تقدم الفاعل محل العناية ان تعرف ما الفعل الذي وقع فتقدمه الفعلة المعنى الخامس الذي تخرج اليه الهمزة من الاستفهام الحقيقي الى غيره التهكم
27:19كما في قوله تعالى اصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا المعنى السادس الامر قالوا ومنه قوله تعالى ااسلمتم بمعنى اسلموا السابع التعجب وذكروا ان منه قول آآ قوله تعالى الم تر
27:40الى ربك كيف مد الظل المقصود هنا التعجب والثامن قالوا الاستبطاء ومنه قوله تعالى حملوا عليه قوله تعالى الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم. وهناك من المعاني ما فوق هذه الثمانية ليس الامر على سبيل الحصر لكني اكتفي بهذه الثمانية. انا الان اعد
28:07الوجهة الخامسة من اوجه اه احقية آآ الهمزة بامية بابها الوجه الخامس كان خروجها عن الاستفهام الحقيقي وهو طلب العلم بامر لم يكن معلوما من قبل الى غيره كهذه المعاني
28:29المعنى السادس اختصاصها دون سائر اخواتها بامور او السبب السادس ليس المعنى السادس. السبب السادس هذا السبب السادس وهو اختصاصها بامور دون سائر اخواتها ذكر آآ ابن الحاجب له اربعة من الصور صور اختصاص
28:48الهمزة دي التي آآ قال ان تلي ان يليها العاطف ان يراد بها آآ آآ فيما مضى خروجها الى الانكار الى اخره في في الوجه الخامس. ذكر اذا الاختصاص ذكر صورا من الاختصاص
29:09او اشار الى اذا السادس من اوجه الامية اختصاصها دون سائر اخواتها بامور من جملتها جواز حذفها تحذف الهمزة ويبقى الاستفهام بها قائما دون اخواتها كلها فلا تحذف اذا صار عندنا من جملة ما يحذف ويبقى عمله
29:31الهمزة ان المصدرية الناصبة المصدرية الناصبة دون انواع ان بقية انواع ان ورب هذه الثلاثة تحذف. جواز حذفها دون سائر اخواتها سواء تقدمت عليها ام سواء تقدمت عليها ام لم تتقدم
29:55من ذلك قول عمر بدا لي منها معصم جمرت وكف قضيب زينت ببنان فوالله ما ادري وان كنت دارية بسبع رميت الجمرة ام بثمانية قالوا يقصد ابي سبع بدليل بثمانية
30:18اذا سواء سبقت آآ سواء تلتها ام او لم تتلها قال الكوميت وما شوقا الى البيض اطرب ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب قالوا اراد او ذو الشيب يلعب يعني وهل ذو الشيب
30:48يلعب لانه يستنكر ان يلعب لانه ذو شيب بدليل طربت وما شوقا الى ولا لعبا مني الثاني مما اختصت به الهمزة ورودها لطلب التصور فهلا تكون الا لي؟ التصديق هنا الهمزة تأتي للتصور نحو زيد قائم
31:31ام عمرو الو ادبس في اناءك ام الرمان التمر كثير في مصر لا ما عندنا تمر في سوريا لكن عندنا في سوريا يقابل دبس التمر لبس العنب لما كان العنب رخيصا
32:01لما كانت العوائل تشتري العنب بالاطنان اذكر عندما كنت صغيرا كنا نشتري العنب اجود انواع العنب هو الذي يصلح للعصير نعاصره ثم يغلى كما يغلى دبس الرمان حتى يصبح ثم تحشى به الفواكه
32:22والمعجنة ان تحشى به المعجنات اقصد وتصنع به الحلويات في ايام الشتاء كانت كل عائلة تخزن تنكات من بيبس تنكات من دبس العنب. من اجل ان يعطيها الحرارة في ايام الشتاء الباردة. كان يمر ايام شتاء باردة جدا
32:41على سوريا باردة جدا جدا الدنيا تتجمد. المياه لا تمشي في الانابيب تتجمد كيف يتغلبون المساكين على البرودة هذه يأكلون يصنعون الحلويات بدبس العنب ما عندهم مقدرة على شراء الحلويات محلات الحلويات دي كل الاغنياء فقط
33:01والكنافة وغيرها اذا دخلت الكنافة الى بيت يعني اهله بطرانين عندهم فلوس كان في فقر عجيب في الدنيا كلها فخر عجيب نعم يعني فقر ما كانت تختص به بلد دون اخرى
33:19من قبل كان الفقر سمة عامة. والان بطر الناس ومع زيادة النعم زاد الكفر سبحان الله! ومع قلة آآ ذات اليد يقابله رضا وقناعة وايمان عظيم جدا الله ان الانسان
33:41اذا ثاني من الامور التي تختص بها ورودها لطلب التصور ولطلب تصديق ازيد قائم اقام زيد بخلاف سائر اخواتها فانها المختصة بطلب التصديق لذلك قالوا لا يصح هل عندك زيد ام
34:04وسائر الاخوات مختص بطلب التصور اذا هل مختصة بالتصديق ما عدا هلوى الهمزة مختص التصور الهمزة وحدها هي التي للتصور وللتصديق الثالث مما تختص به دخولها على الاثبات كما في قوله تعالى اانت قلت اانت فعلت
34:34وعلى النفي كقوله تعالى الم نشرح لك صدرك قول الشاعر الاصطبارة حملة جلدوا اذا الاقي الذي لاقاه امثال وسائر اخواتها لا يدخل الا على الاثبات خاصة الرابع من اسباب الامية استئثارها دون اخواتها بتمام التصدير
35:07بتمام التصدير وذلك بدليل انها لا تعاد بعد امل متصلة ولا المنقطعة يقول ادبس في الاناء ام عسل وازيد خارج ام عمرو مقيم ولا تقولوا اقام زيد ام اقاعد فليس لك ان تعيد الهمزة بعد ان
35:30كما تعيد الجارة للتوكيد ابي زيد مررت ام عمرو واما هل فيجوز فيها بعد ام المنقطعة الا تعاد استغناء بدلالة العطف على التشريك نحو هل قام زيد ام خرج عمرو
35:49ويجوز ان تعاد توكيد تقول هل قام زيد امهل خرج قال تعالى هل يستوي الاعمى والبصير ام هل تستوي الظلمات هو النور هذا وجه جيد من اذا هنا دليلان على استئثار
36:17الهمزة دون سائر اخواتها بتمام التصدير الدليل الاول انها لا تعاد بعد ام في حين ان هل سعاد والدليل الثاني انها اذا كانت في جملة معطوفة بالواو او بالفاء او بثم
36:35وهذا الذي نبه اليه ابن الحاجب ومثل له قدمت على العاطفي تنبيها على تمام تصديرها واصالتها قوله تعالى اولا ينظر افلم يسيروا افلا تعقلون اثم اذا ما وقع ما امنتم به او لم يهدي للذين يرثون الارض افلم ييأس
37:01الذين امنوا فلا تتأخر الهمزة عن العاطف فلا يقال قد قام زيد فاقام فاقام اخوه سائر اخواتها تتأخر عن حروف العطف كما هو قياس جميع اجزاء الجملة المعطوفة لقوله تعالى وكيف تكفرون وانتم
37:24كتلة كيف تكفرون وانتم تتلى؟ سائر اخواتها تتأخر عن حروف العطف فاين يذهبون تأخرت وكيف الواو الهمزة لا تتلي لا تتلو حرف العطف بل تتصدر عليه. فاين تذهبون؟ قالت اين حرف العطفي؟ فانى تؤفكون انا تلت حرف العطفي
37:50فهل قراءتان يهلك ويهلك الا القوم الفاسقون هل جاءت بعد الفاء فهل انتم منتهون؟ فكيف اذا اصابتهم فمالكم في المنافقين فئتين اذا هذان دليلان على تمام التصدر الهمزة دون سائر اخواتها
38:22ما زال مستمرا فيما تختص به الهمزة دون سائر اخواتها. الخامس مما تختص به الهمزة دون سائل لاخواتها دخولها على الشرط لقوله تعالى افا ان خالدون افان مات او قتل انقلبتم
38:48بخلاف هل فلا تدخلوا على الشرط السادس مما تختص به الهمزة دخولها على ان كقوله تعالى ائنك لانت يوسف بخلاف هل فلا تدخل عليه ايضا لاحظ لما اقول بخلافي هل بخلافي هل بخلافي هل؟ لما المقارنة في اغلب الاحيان مع هل
39:12لان الهمزة حرف استفهام؟ وهل ايضا حرف استفهام والكلام الان لما اختصت او لما استحقت الهمزة الامية دون هل؟ ولذلك من الطبيعي ان يقال بخلاف بخلافي هل السابع مما تختص به الهمزة التصرف في جملتها بتقديم المفعول والفصل بين الهمزة والفعل نحو ازيدا
39:41ونبه ابن الحاجب الى مثل هذا الوجه لما قال تقولوا ازيدا ضربت هذا من ادلة ان الهمزة اعم تصرفا. بمعنى تقول ازيدا ضربت بالفصل بين الفعل ومعموله بين الهمزة والفعل ب
40:04المعمولي ولا يجوز مثل هذا في غيرها من الادوات مما تستفهم به. فلا تقول مثلا هل لا زيدا؟ ضربت او هل زيدا ضربت ومتى زيدا الثامن حكاية الكلام بها بمعنى لك ان قيل لك
40:26مررت بزيت ان تقول ابي زيد تحكي الكلام ولا يجوز مثل هذا في هل او غيرها لهذه الاوجه قدمت هل واستحقت الامية الامية دون سائر اخواتي قدمت الهمزة وجعلت اما دون هل ودون سائر اخواتها
41:04من خلال هذه الاوجه سيتضح لنا مجموعة من الفروق بين الهمزة وهل ومجموعة فقط ولكن الذي ذكرته او ما يمكن ان يستنبط من من الفروق بين الهمزة وهل وانا اعدد
41:23اوجه استحقاق الهمزة للامية مقدار قليل والحقيقة ان الفروق بين الهمزة وهل ربما تتجاوز الثلاثين فرقا يعني مقدار كبير مقدار كبير جدا اذا اردنا ان اعدد آآ اردت ان اعدد او اردنا ان نعدد مقدارا من هذه الفروق
41:51مر معنا وانا اعدد او انا اعدد اوجه الامية ان الهمزة عم. الهمزة يطلب بها التصور تكون للتصور تصديق في حين ان هل لا تكون الا للتصديق هذا الفرق الاول
42:10الان اعدد فرق بين الهمزة وهل فقط وليس بين الهمزة وسائري؟ اخوات. اذا الهمزة للتصور والتصديق. في حين ان هل للتصديق فقط الفرق الثاني الهمزة تعادل ام المتصلة طبعا الهمزة تعادل ام المتصلة؟ تقول ازيد عندك ام
42:35عمرو والمراد ايهما عندك؟ واما هل فلا تقابلوا ام المتصلة ولا تستخدم في مثل هذا التركيب الفرق الثالث مرة ونحن نعدد ما تختص به الهمزة الهمزة تدخل على الاثبات وعلى
43:01النفي وسائر اخواتها ومن جملتها الهمزة لا تدخل على النفي. تدخل على الاثبات فقط وهذا مرة معنا من قبل بامثلته الفرق الرابع الهمزة ترد للانكار. ومثل له ابن الحاجب بمثال
43:24قال تعالى افعينا بالخلق الاول بل هم في لبس منك حلق جديد وترد لي التعجب الم ترى كيف فعل ربك ميعاد الم اه الم تر الى ربك كيف مد الظل كما ترد للاستبطاء الم يأن للذين امنوا
43:45ولغيرها من المعاني التي اعددتها قبل قليل قلت الهمزة تخرج عن الاستفهام الحقيقي الى مجموعة من المعاني. ذكرت منها ثم قلت ليست على سبيل الحصر اذا الهمزة ترد للانكار للتعجب للاستبطاء الى اخره ولا تردها لشيء من
44:06هذا الفرق الخامس تنفرد الهمزة على رأي الجمهور باستعمالها للتسوية ولا تصح هل كما في قوله تعالى ان الذين كفروا سواء عليهم زرتهم ام لم تنذرهم ومن النحات من قال وتشاركها الهمزة في هل
44:31اذا على رأي ان التسوية هنا مختصة بالهمزة هذا فرق اذا كانت هل تشاركها؟ اذا لا يعد فرقا. يعني من النحات مقال وتشاركها هل في ذلك لك ان تقول علمت؟ هل قام زيد؟ ام عمرو
44:49ابو حيان قال مثل هذا التركيب يحتاج الى سماع من العرب ان لم يكن هناك سماع لا يصح لك ان تصنعه. يعني لا يصح ان ان تقيس هل على الهمزة في ايقاعها مع ام
45:04المتصلة السادس انفرادها بمجيئها للتقرير قال تعالى قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا هذا الوجه السادس كالوجه الخامس عفوا كالوجه الخامس نعم منهم من قال وتقع هل ايضا لي
45:32التقرير على رأي بعض النحات قالوا ودليل ذلك قوله تعالى هل في ذلك قسم قالوا ان هل هنا تقريرية والاغلب ردوا هذا بقولهم ان التقرير مما تختص به الهمزة السابع ان هل
46:01قد يراد بالاستفهام بها الجحد كما في قولنا هل يقدر على هذا غيري اي ما يقدر على هذا غيري والذي يؤكد انه قد يراد بها الجحد او من قال انها قد تأتي مرادا بها الجحد
46:24قال الدليل انها تأتي مرادا بها الجحد وقوعه الا في خبرها والمعروف من اساليب الحصر والاستثناء ان الا تأتي في مقابلة ما النافية. قالوا الدليل قوله تعالى هل جزاء الاحسان الا
46:42الاحسان بمعنى والله اعلم ما جزاء الاحسان الا الاحسان بعض النحات كما رفض الفرق السادس والسابعة. قلنا السادس والسابع مختصان بالهمزة. السادس والخامس مختصان بالهمزة. بعض النحات قالوا وتأتي هل
47:07على هذا ايضا وليس الخامس والسادس مما تختص به الهمزة. السابع بالعكس هذا مما تختص به هل وبعض النحات قال هذا ليس مما تختص به هل ويمكن الذي هو مجيئها للجحدي. قال يمكن ان تأتي الهمزة ايضا للجحد
47:28ابن هشام فصل هنا فقال الانكار الذي هو الجاحد على ثلاثة اوجه انكار على من ادعى وقوع الشيء ويلزم من هذا الانكار النفي وانكار على من اوقع الشيء ويختصان بالهمزة
47:48انكار لوقوع الشيء وهذا هو معنى النفي وهذا هو الذي تنفرد به هل عن الهمزة اذا تنفرد هل عن الهمزة وهذا فرق بينهما في افادتها الجحد الذي هو انكار لوقوع الشيء
48:10نفي لوقوعه وليس انكارا على من ادعى وقوع شيء وليس انكارا على من اوقع الشيء واضحة هذه النقطة الثامن من الفروق اشار اليه ابن الحاجب ان الهمزة تتصدر على واو العطف وفائه
48:32التاسع من الفروق ان الهمزة لا تعاد بعد ان اذين ازيد انت او ازيد ازيد في الدار ام عمرو اقام زيد امن لماذا لا تعاد؟ لانها لم تقع بعد حرف العطف تأسيسا
48:55بل يجب تقديمها عليه كما مر في حين هل يجوز ان تعاد ويجوز الا وعاد كما مثلت بالاية السابقة هل اه قد تعاد وقد لا تعاد العاشر ان الهمزة تدخل على الشرط
49:17وهلا تدخل عليه الحادي عشر ان الهمزة تدخل على ان وهل لا تدخلوا عليه؟ الثاني عشر ان هل تختص بعدم دخوله على اسم بعده فعل اختيارا كما مر من قبل
49:38لا يجوز هل زيد قام يعني لا يجوز ان ان تدخل هل على جملة اسمية خبرها جملة فعلية؟ في حين ان مثل هذا جائز في وقد مر ذكر هذا الثالث عشر
49:55هل تختص هل اه تخصص المضارعة بالاستقبال هل تسافر بخلاف الهمزة فلا تخصصه الاستقبال يعني لا تصرفه الى الاستقبال. نحو اتظنه قائما هذه حالية وليست استقبالا الرابع عشر مرت الاشارة اليه ان هل تأتي بمعنى قد مرت الاشارة عليه وانا اردد اوجه الامية
50:32ان هل تأتي بمعنى قد على رأي بعض النحويين ومن هؤلاء اه ابن مالك ومنهم ايضا قول نسب الى المبرد والى الكساء والفراء واستدل بعضهم بقول الشاعر وبايات ايضا فوارس
50:55هل رأونا في سفح القفة الذل. قالوا المعنى اقد رأونا الكلام هنا الان عن دخول عن مجيء هل بمعنى ولم يأتي لم تأتي لم تأتي الهمزة بمعنى قد الخامس عشر
51:26ان من الفروق بين الهمزة وهل ان الهمزة لا يستفهم بها الا وقد هجس في النفس اثبات ما يستفهم بها وهذا فرق لطيف جدا يعني الا وقد وقع في النفس اثبات ما يستفهم بها عنه
51:49لا يستفهم بالهمزة وهذا استنباط لطيف جدا. الا ماذا الا وقد هجس في النفس وقع في النفس اثبات ما يستفهم بها عنه بخلاف هل فانه لا يترجح مع هل نفي ولا اثبات
52:12واضح هذا المعنى قالوا وقد جاء في كلام سيبويه ما يشير الى مثل هذا ليس صراحة هذا الخامس عشر السادس عشر الاجماع على اصالة الهمزة وعراقتها في الاستفهام ولا اجماع على ذلك في هل
52:52الثامن عشر السابع عشر قالوا اذا اجتمع الحرفان وهذا وجه لطيف. هل والهمزة قدمت الهمزة تقول هل رأونا ما تقول هل ارأونا اذا اجتمعا معا قدمت الهمزة والعكس غير فصيح
53:20الثامن عشر ان من لم تزد مع اي من ادوات الاستفهام من الفروق ليس اوجه الامية من لم تزد مع ايا من ادوات الاستفهام الا مع هل هل من مزيد مثلا
53:48هل من خالق غير الله ابو حيان قال لا احفظ الحاق الهمزة بهل في هذا الوجه يعني دخول الهمزة على ميم الزائدة. قال لا احفظه التاسع عشر انه من الفروق طبعا نعدد الفروق وليس اوجه الامية
54:16لعمل القول عمل الظن الا يتقدمه الا يتقدم هذا الظن استفهام بهل خاصة دون سائر اخواتها هذا فرق بين هلوى والهمزة نحن تعرف ان القول لان القول يعمل عملا الظن اتقول كذا؟ اليس هكذا؟ هل تقول كذا؟ قالوا الا يتقدمه استفهام هل خاصة
54:49دون سائر اخواتها طبعا هذا الكلام يحتاج الى تفصيل. هل هذا محل اتفاق او فيه تفصيلات في هذه الجزئية بالذات هناك تفريعات كثيرة لا يحتملها الوقت ذكرت كم من الفروق
55:15نعم اقصد هنا يعني فيما احضرته من الاوراق من الفروق وصلت الان الى نعم التاسع عشر نعم التاسع عشر العشرون تختص هل بزيادة الماء في الخبر بعدها اقول اذا اقلولا عليها واقرضت الا هل اخو عيش لذيذ
55:42يصح دخول زيادة الباء في الخبر بعد هل دون سائر اخواتها قالوا ذكروا وجها لطيفا هنا. انما سوغ هذا ان هل ذكرنا من معانيها انها تأتي للجحدي فلما جاءت هنا المراد بها الجحد فاشبهت بهذا ما وليس
56:12النافيتان فصاغ دخول اذا صاغ دخول الباء لكونها للجحد هنا لان المقصود الا هل اخو عيش لذيذ بدائم؟ المقصود؟ الا ما اخو عيش لذيذ الان ليس اخو عيش لذيذ بدائم
56:34فالذي صور هنا انها هنا للجحد فاشبهت النافيتين ليسا آآ اخت ليس ماء الحادي والعشرون عطف جملتها على جملة خبرية وان شفائي عبرة مهراقة ام هراقة نعم فهل عند رسم دارس من معول
57:20وهي مهراقة ولا مو هراقة وان انه طويل ينكسر الوزن اذا ونقول اهراقا وهو مو هراق وهي وانام هاريق هذه مسألة ليس اهراقا اهراق بفتح الهاء من مسائل الشافية في باب الزيادة
57:57نعم الثاني والعشرون يعني تفصيل القضية هذه بالذات هذه المسألة بشكل مطول في اهراق وما يتفرع عنه مضارعا وامرا ووصفا الى اخره في باب الزيادة في هذه اللفظة بالذات هذه من الفاظ مسائل شافية بن الحاجب
58:16الثاني والعشرون انه يجوز حذف الجملة التي تدخل عليها هل كما قال الشاعر ليت شعري هل ثم هل ان حولن دون ذاك التقدير هل اتينهم ثم هل لانه قال ليت شعري هل
58:46ثم هل اذا هل ماذا هل اتيانهم ثم هل مجيئها المؤكدة توكيدا لفظيا او مؤكدة تأكيدا لان هل ستؤكد آآ ستؤكدها المجيئها المؤكدة توكيد لفظيا او مؤكدة توكيدا لفظيا بها الاخرى
59:19يعني الثانية هي المؤكدة والاولى هي المؤكد مفصولة عنها بعاطف ولم يرد مثل ذلك في ولم يرد مثل هذا الحذف ولا التوكيد حذف اقصد حذف الذي مر في الوجه السابق. ولا التوكيد مع الهمزة
59:42الرابع والعشرون ان هل ادعى للفعل من الهمزة يعني اطلب لفعل من همزتي ويقوي هذا الوجه يقوي هذا ان ان يبرهنوا على هذا امور ان هل تكون ان هل تكون للتصديق لا غير؟
1:00:07والتصديق هو الحكم بالثبوت او الانتفاء وهما انما يتوجهان الى المعاني والاحداث التي هي مدلولات الافعال لا الى الادوات التي هي مدلولات الاسماء الوجه الثاني اقتضاء تخصيص المضارع بالاستقبال فهو دليل الم نقل ان هل تخصص المضارع بالمستقبل؟ اذا اقتضاء هل
1:00:33انا الان اتكلم عن ان هل ادعى اطلب للفعل من الهمزة يقوي هذا ان هل تكون للتصديق لا غير؟ والتصديق هو الحكم بالثبوت او الانتفائي وهذان الثبوت او انما او الانتفاء يتوجهان الى المعاني
1:00:51والاحداث التي هي مدلولات الافعال لا الى الادوات التي هي مدلولات الاسماء الوجه الثاني الذي يقوي هذا اه اقتضاء تخصيص المضارع بالاستقبال. اقتضاءه هل تخصيص المضارع بالاستقبال فهذا دليل على مزيد اختصاصها
1:01:10الفعلي الوجه الثالث مجيئها بمعنى قد على رأي بعض النحات. وقد علمنا ان قد تختص بالدخول على الماضي او المضارع الخامس والعشرون والاخير ذكر بعضهم ان من الفروق يعني ساكتفي بهذا ان من الفروق بين الهمزة وهل
1:01:30ان هل اقوى واكد من الهمزة بدليل اقتران هل بمني الزائدة المؤكدة الدالة على الاستغراق بخلاف الهمزة فانها لا تقترن بها. مر الاشارة الى هذا. الاشارة وبدليل الاستعمال القرآني ايضا
1:01:54استعمال الهمزة وهل مع الفعل اقوى واكد في الاستفهام من اه من الهمزة ويبين ذلك ايضا سياق ايات سبقته نكتفي بهذا المقدار وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله
1:02:25واصحابه اجمعين والحمد لله رب اولا