الكافية لابن الحاجب - 173 - الفصل الثاني عشر - أ. د. حسن العثمان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. احمد الله سبحانه وتعالى واصلي واسلم على نبينا وسيدنا وقائدنا وقدوتنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى من تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد فالكلام الان في حرفي التفسير
0:33قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه حرفا التفسير اي وان اي بفتح الهمزة وسكون الياء الخفيفة وان بفتح الهمزة ايضا وسكون النون الخفيفة ولم يذكر غير هذين الحرفين
1:12اما اي وان فحرفا تفسير ايوة انحرف تفسير او هما اشهر ما عده النحات من احرف التفسير. وقول ابن الحاجب حرفا التفسير اي وان اذا هو واعتد بهذين الاثنين ولم يعتد بما ورائي بما وراء هذين الاثنين. هذا هو التنبيه الاول
1:45والتنبيه الثاني قوله اي وان اذا هو ايضا اعتد بمذهب او اخذ بمذهب من يقول ان ان حرف من احرف التفسير ما معنى قولي اذا هو اخذ بمذهب من يرى
2:12او من يعد ان في جملة احرف التفسير لان الكوفيين مذهب الكوفيين انكار ان تكون ان من جملة احرف التفسير البتة. البتة يعني ينكرون لا يعدون انفي في جملة احرف التفسير مطلقا مطلقا يعني لن تكون ان تفسيرية لا بشروط ولا من غير
2:43اذا عد وان في جملة احرف التفسير في جملة احرف التفسير هذا على غير مذهب الكوفيين ابن هشام رحمه الله تعالى واحسن اليه قال في المغني تعليقا على مذهب الكوفيين في عدم اعتبار ان من جملة
3:04احرف التفسير قال وهو اي هذا المذهب متجه لانه وجه اتجاهه يعني يمكن ان يقبل له وجه من اوجه قبوله ما وجه قبوله؟ قال لانه اذا قيل كتبت اليه ان افعل
3:30لم تكن افعل التي بعد ان في كتبت اليه ان افعل عن هنا عند البصريين ومن على مذهبهم تفسيرية وهي عند الكوفيين اما ان تكون يعني الكوفيون الذين لا يعدون ان تفسيرية ماذا يعدونها؟ قالوا يقولون هي زائدة
3:56او هي ان المخففة من ان التي مضى تفصيل الكلام في انه يشترط في اسمها ان يكون ضميرا للشأن محذوفا اشترته في خبرها الى اخره اذا الكوفيون يرون ان كل ان
4:14عدها البصريون تفسيرية هي زائدة او هي مخففة من ان ابن هشام في المغني قال وهو اي ومذهب الكوفيين متجه له وجه يمكن ان يقبل به قوله متجه لا يعني انه وافقهم في مذهبهم. لكن قال له وجه يمكن
4:39ان يجعله مقبولا. قال وهو متجه لانه اذا قيل كتبت اليه اي كتبت الى سعد افعل لم تكن افعل نفسك تبت كما كان الذهب نفس العسجد في قولك هذا عسجد
5:08اي ذهب ولهذا من هاج من هذا الوجه من هذا بهذا النظر لو جئت باي مكانة ان لم تجده مقبولا او جئت باي مكان ان لم تجده مقبولا طبع يعني لو قلت كتبت اليه
5:34افعل لم يكن مقبولا في الطبع لم يكن على معهود كلام العرب في اه ما استقرأ من كلامهم وما عهد وعرف من كلامهم اكتفي بهذا المقدار فيما يتعلق بمذهب الكوفيين. لان هذه المسألة
5:55مفصلة في كتب مسائل الخلاف بين البصريين والكوفيين وقد بسطت بين ايدي هذه المسألة ادلة وحجج وشواهد كل من البصريين والكوفيين فليرجع من اراد الاستزادة الى كتب اه تفصيل الخلاف بين البصريين والكوفيين. ارجع الى قول ابن الحاجب حرفا التفسير اي
6:25وان اذا ابن الحاجب رحمه الله تعالى وافق البصريين في عد ان من جملة احرف التفسير وهي عند ابن الحاجب حرفان فقط وزاد قوم ثالثا وهو اذا قالوا اذا تأتي لعدد من المعاني
6:50تأتي شرطية تأتي ظرفية تأتي ايضا تفسيرية. الذي عد اذا انها تأتي للتفسير كذلك مثل له بمثل قولنا تقول وقع القوم تقول اي انت المتكلم تقول وقع القوم في حي صبيصة
7:17تريد ان تشرح ما معنى حيس بيص. وقع القوم في حي في حي صبيصة وحيس بيصة جملتي الثنائيات المركبة المبنية. يقولون هو جاري بيت بيتا. من جملة المبنية على فتح
7:37جزئين هذه الثنائيات هو جاري بيت بيتا. وفعلت كيت كيت ووقعوا في حي صبيصة نرجع لو قلت مثلا لو قلت وقع القوم وقع الناس صار الناس في حي واردت ان تفسر ما معنى حيص بيصة؟ تقول صار الناس في حيص بيصة. اذا احتاروا
8:09يعني وقعوا حي صبايص في امر محير فاذا احتاروا هنا اذا تفسيرية لان احتاروا تفسير لمعنى حيصا بيصة ومثله ايضا تقول عسعس الليل اذا اظلم اذا اظلم يعني اي اظلم
8:34اذا آآ اذا هنا حرف ثالث عند من يعد اذا هنا او يخرج اذا او يفسر اذا هنا على انها تفسيرية نعم اذا صارت احرف التفسير ثلاثة واحد فقط متفق عليه وهو اي
9:00وان عند معظم النحات خلافا للكوفيين هو الحرف الثاني. والكوفيون انكروا ان واذا على رأي قليل من النحويين. فصار الترتيب فيها في الدرجة الاولى المتفق عليه اي طبعا اي من جملة معاني اي ان تكون تفسيرية
9:26والثاني مختلف فيه تفسير اوليس تفسير على مذهب الكوفيين وغيرهم والثالث عده قوم من النحات ولان اي محل اجماع واتفاق انها تقع تفسيرية لهذا السبب صرح عدد من النحات بان ام ادوات او ام احرف التفسير هي
9:57اي ما عبروا بلفظة ام قالوا مثلا الموصلي في شرح الكافية قال والاصل في احرف التفسير اي عبر رفضة الاصبع بلفظة الاصل يقصد ام ادوات التفسير لانها هي الاصل وما عداها فرع والاصل اولى بالامية
10:23ابن الحاجب في شرحه على كافيته قال واعم ادوات التفسير اعم ادوات التفسير اي ولانها الاعم ولانها الاصل من هذين الاوجهين ومن اوجه اخرى تستحق ام ان تكون عفوا اي ان تكون
10:50ثم احرفي التفسير ارجع الى ما يتعلق بشرح كلام ابن الحاجب رحمه الله تعالى اما اي او قبل هذا اذكر بان عد اي وان حرفين للتفسير مع اذا الثالثة يعني مصطلح احرف التفسير هذا ليس مصطلح البصريين
11:27البصريون يسمونها احرف العبارة يسمونها احرف العبارة ما معنى احرف العبارة؟ لانها عبارة عن تفسير تعبر بها تفسر بها توضح بها ما المبهمة من مفردين او جملة اما بالنسبة لاي
12:03وهذا الذي ساقوله وجه من اوجه كون اي اعم من ان اما اي فتكون تفسيرا لمفرد وتكون تفسيرا جملة تقول مثلا في تفسير المفرد مثلا هذا عسجد اي ذهب اذا فسرت مفردة وهي كلمة عسجد. ما فسرت جملة هذا عسجد. تقول هذا عسجد
12:42اي ذهب فاي هنا فسرت بها مفردة وهي عسجن وتقول الغضنفر اي الاسد وصف من اوصاف هذا الحيواني وتقول مثلا الهرماس اي الاسد وصف من اوصاف الاسد او اسم من اسماء
13:09الاسد وتقول ام عامر اي الضبع كنية الضبع. فايه هنا فسرت اما عامر يعني مفرد لان المضاف والمضاف اليه مفرد يعني مفرد ليس جملة اذا اي تأتي تفسيرا لمفرد وتأتي تفسيرا لجملة
13:39مثال تفسير الجملة قول الشاعر ترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقليلني لكن اياكي لا اقلي وتقلينني بكسر اللام من قلاء يقلي او تقليينني من قلة يقلى لغتان اذا تقليينني من قلايقلا وتقلينني قلا يقلا
14:26فتح يفتح في الملفوظ والاصل قلا يقلي كما مر بيانه او كما هو معهود في كتب الصرف ان فعل يفعل اذا رأيت فعل في الماضي وفي المضارع يفعل فاعلم ان فعل يفعل محصورا فيما كان حلقي العين او اللام. ويسمون هذا باب فتح يفتح
14:53او فيما كان من فعل يفعل في الاصل مثل رضي يرضى شقي يشقى من معتل ثم على لغة عامر يبدلون فتحة رضي كسرة رضي في الماضي فتحة سيصبح رضيا فتتحقق علة
15:17ابدال الياء الفا لان ردايا تحركت الياء وانفتح ما قبلها فابدلت الفا فصار رضى يرضى. شقي يشقى شقى يشقى يبقى غني يغنى غنى يغنى بل يبلى بلى يبلى اذا فعل يفعل ثم ينقلون فاعلة الى فعل من الناقصين
15:39المعتل اللامي فيدخل في باب فعل يفعل. او يكون من بابي فعل يفعل. اذا من باب فاعل يفعل رضي يرضى او من باب فعل يفعل الا يقلي يبدلون كسرة المضارع يقلي
16:04فتحتان فيصبح يقلايو فيقال تحركت الياء وانفتح ما قبلها فابدلت الفا فصارق لا يقلع. اذا هذا الثاني مما هو على فعل يفعل ما اصله رضي يرضى او اصله الا يقلي
16:25الثالث ما كان من التداخل كركن يركن وقنت يقنط الرابع لفظة واحدة وهو ابى يأبى. وتفسير هذا في كتب التصريف. ارجع الى موضوعنا قال وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني او وتقلينني لكن اي لكن انا اياكي لا اقلي اصل الكلام
16:58اي تنظرن الي ما معنى وترمينني بالطرف اي انت مذنب اي تنظرن الي او تنظرين الي نظرة مغضب ولا يكون ذلك الا عن ذنب ولذلك فسره بقوله ترمينني بالطرف اي تنظرين الي نظرة مغضب. لماذا؟ اي انت مذنب يعني بسبب انك مذنب
17:43بان نظرة الغضب هذه والعتاب هذه واللوم الا لا تكون الا عن ذنب واجرام ارجع الى اين؟ في مثل عسجد اي ذهب غضنفر اي اسد جاء غضب وفرو اي اسد وثب غضنفرا اي اسد وثب على هذه الحالة
18:11وثبغ ضنفرا اي اسدا. في مثل هذا التركيب اي فيما لو فسرت مفردا هي تفسيرية هنا على مذهب المصريين ومن وافقهم بعض الكوفيين في مثل هذا فيما لو فسرت مفردا
18:42هي حرف تفسير وفي الوقت نفسه وثبغ ضنفرا اي اسدا هذا عسجد اي ذهب مررت بغضنفر اي اسد هي حرف عطف عند بعض الكوفيين يعني اي المفسرة لمفرد عند بعض الكوفيين هي
19:09عطف هي عند بعض الكوفيين عطف عطف ماذا؟ عطف نسق هي عند بعض الكوفيين حرف عطف نسق. اذا تدخل اي في جملة احرف النسق كالواو والفاء وثم وحتى وبل ولكن ولا ابن الحاجب رحمه الله تعالى ما عدها في جملة احرف العقد
19:43في احروف عطف النسق. عند بعض الكوفيين فيما لو فسرت مفردا وليس فيما لو فسرت جملة هي حرف من احرف عطف النسق عند غيرهم هي تفسيرية فقط طيب اذا كانت حرف عطف نسق اذا ما بعدها معطوف وما قبلها معطوف عليه. ان لم تكن عطف نسق فما
20:13بعدها هذا عسجد اي ذهب آآ امتلكت عسيدا اي ذهبا وثبغ ظنفرا اي اسد اعجبت بغضنفر اي اسد كما ترون بعدها تابع لما قبلها فان لم تكن حرف عطف نسق فماذا يكون اعراب ما بعدها؟ وواضح ان اي هنا المفسرة اي
20:41مفسرة لمفرد واضح انها اشركت ما بعدها مع ما قبلها في الاعراب فما يكون نوعها ان لم تكن عطف نسق قالوا هي حرف تفسير وما بعدها عطف بيان عطف بيان على ما قبلها او بدل بدل كل من
21:11قل اذا ما بعدها ان لم تكن نسقا فهي ما بعدها عطف بيان او بدل. بعض الكوفيين قال هي حرف عطف نسق. ووافق هذا البعض من الكوفيين ووافق وفقه اه صاحب المستوفي او المستوفى وصاحب المفتاح وهو عبدالقاهر الجرجاني
21:42والاربليو هو صاحب لو رقي صاحب المستوفى او المستوفي طيب بقي تنبيه يتعلق باي قبل ان انتقل الى الكلام في ان هذا التنبيه هو اذا وقعت اي بعد تقول وفعل يعني سبقها تقول
22:17وفعل سبقها اثنان وهذا الفعل فعل مسند لضمير يعني فعل اخذ ضميره يجب ان يحكى الضمير يعاد الضمير ويجب ان ترفع التاء في مثلي يقول استكتمته الحديث تقول استكتمته الحديث
22:48اي سألته اتمانه اي سألته هنا تنبيهان الاول التاء بالضم لماذا التاء بالضم؟ لانها في شيء اخر لن تكون التاء بالضم التاء بالضم ويجب ان يكرر الضمير استكتمته الحديث اي سألته. متى نقول التاء ننطق التاء بالضم ونحكي الضمير فيما
23:20سبق اي التفسيرية سبقها فعل معه ضميره وتقول ولكن لو جئت بدل اي اذا ما كان اي باذن فتحت التاء فتقول يقول يا فلان استكتمته بضم التاء استكتمته الحديث اذا سألته كتمانه
23:58تقول استكتمته الحديث اذا سألته. حكيت الضمير ولكنك فتحت التاء. نبه الى هذا عدد غير قليل من النحات نعم بعد ذلك ارجعوا الى قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى قال وان مختصة
24:30بما في معنى القول وان مختصة بما في معنى القول ما معنى هذا الكلام كلام ابن الحاجب هذا ذكر لفرق من جملة عدد كبير من الفروق بين اني التفسيرية واي التفسيرية
24:58وفي الوقت نفسه شرط من شروط كوني ان تفسيرية. يعني لا تكونوا ان تفسيرية الا بمجموعة من الشروط اولها ان تسبق ان بجملة تامة. يعني يجب ان تقع قبل ان التفسيرية جملة تامة
25:28جملة تامة يعني استوفت ركنيها يعني ليلة ياتي بعد ان ما هو متعلق بالجملة الاولى مطلوب لها معمول لها صلة لها الى اخره جواب لها يعني الجملة الثانية التي بعد ان او ما بعد ان ليس معمولا لما قبلها ليس صلة لما قبله
25:55ليس مرتبطا بما قبلها ارتباط العامل بالمعمول والصلة بالموصول والجزء بالكل الى اخره اذا هذا الشرط الاول ولانه يشترط فيما قبلها ان يكون جملة تامة مكتملة الاركان غلط من رأى
26:15ان ان في قوله تعالى واخر دعواهم ان الحمدلله رب العالمين. غلط في ذهابه الى ان هنا في هذه الاية الكريمة تفسيريا. قالوا رد هذا المذهب او هذا القول بان ما قبل ان
26:37اخر دعواهم اخر ادعيتهم مبتدأ ومضاف اليه. اين الخبر؟ لم ياتي الخبر بعد. ان الحمدلله رب العالمين ما قبل ان في هذه الاية الكريمة جزء من جملة وهو مبتدأ لم يأتي خبره ولذلك
27:01ما قبلها مفرد يعني ليس جملة تامة. وان الحمدلله رب العالمين هي خبر هذا المفرد الذي هو اخر وبالتالي لم يقع قبلها جملة تامة وشرط الجملة قبلها ان تكون تامة
27:24ولا تكونوا ان وصلتها لان الحرف المصدري من جملة الاحرف الموصولة. الاحرف المصدرية من جملة الاحرف الموصل عفوا نتكلم نحن عن التفسيرية نعم آآ ليس الاحرف المصدرية. اذا ان هنا ليست تفسيرية لانه لم تقع قبلها جملة تامة. ان لم تكن تفسيرية ما هي
27:54هنا ان في هذه الاية الكريمة المخففة من ان لان التقدير والله اعلم واخر دعواهم انت الحال الشأن حالهم شأنهم. يقولون الحمد لله رب العالمين. يحمدون الله الشرط الثاني ان تتأخر عنها جملة تامة
28:22اي بعبارة اخرى يجب ان تسبقها جملة تامة وان تتلوها جملة تامة يجب ان تسبقها جملة تامة هذا ليس من شروط اي اي تأتي تفسيرا لمفرد كما بينت واما ان فلا تكونوا تفسيرا لمفرد. بل تكون تفسيرا لجملة. هذا الفرق الاول
28:53من الفروق بين ان واي ويجب ان تتلوها جملة تامة يعني بعبارة اخرى في ان يجب ان تقع بين جملتين تامتين. ولذلك لا يجوز ان تقول قبضت عسجدا ان ذهبا
29:19لا تستخدم ان هنا قبضت عس يدا ان ذهبا. لان الذي بعدها جاء مفرد وما بعدها يجب ان تكون جملة يجب ان يكون ما بعدها جملة نعم طيب ان لم يصح ان يأتي ما بعدها مفردا
29:45ماذا آآ ستضع هنا لا يصح ان تقول قبضت عسجدا ان ذهبا ستضع مكانها آآ اي فتقول قبضت عسجدا اي ذهب او تترك التفسير فتقول قبضت قبضت عسجدا ذهبا. فيكون ذهبا عطف بيان من غير ان تستخدم ان ومن غير ان تستخدم
30:16ولا فرق في الجملة التالية لها ان تكون سمية او فعلية. صار عندنا هنا فرقان اي يأتي بعدها مفرد وان لا يأتي بعدها مفرد ان لا يكون ما قبلها الا جملة واي يكون ما قبلها مفردا. يعني اي تفسر مفردا قبلها وتفسر جملة. اي يتلوها
30:45مفرد او يتلوها جملة في حين ان ان يجب ان يسبقها جملة وان تتلوها جملة الشرط الثالث يجب في الجملة السابقة لان ان تكون من حيث المعنى فيها معنى القول. مثل اوحيت اليه
31:08اشرت اليه امرته اوحيت اليه ان اصنع كذا. اشرت اليه ان اصنع كذا. كتبت اليه ان اصنع كذا رمزت اليه ان اصنع كذا اذا يجب في الجملة التي قبلها ان يكون فيها معنى القول
31:36المعنى دون حروف القول وصريحه. اذا معنى القول دون حروف القول يعني ليس قبلها لفظ القول صريح قلت له اقول له نقول له قل له اذا معنى القول دون حروفه وصريحه
31:59اذا دون حروفه ودون صريحه. دون ان يأتي قول وهو قول صريح ودون ان ياتي قول ولا يحتمل تأويلا اخر ساوضح هذه النقطة الثانية بعد ان اشرح بالامثلة اذا ان هنا مختصة
32:22بان تسبقها جملة فيها معنى القول دون صريح القول دون حروف القول. ولذا لا يقال قلت له ان افعل قلت له ان افعل لا يصح هنا لانه سبقها قول بحروفه وصريح معناه
32:44بالحروف وهو قول صراحة ولا يمكن ان يؤول بغير القول. يعني قلت له لا يمكن ان يؤول بقلت له قلت له يؤول بشيء اخر غير القول اعترض على هذا الشرط
33:06الذي هو يجب ان تسبق بما فيه معنى القول قالوا كيف تشترطون ان تسبق بما فيه بما فيهم بجملة فيها معنى القول وقد جاءت تفسيرية ولم تسبق بجملة فيها معنى القول في قوله تعالى وانطلق الملأ
33:31منهم ان عن ماذا وانطلق الملأ منهم انفو والانطلاق هنا ليس قولا وليس فيه معنى القول فمن خرج عن هنا على انها تفسيرية قالوا نعم الانطلاق ليس فيه حروف القول وليس قولا صريحا ولكن انطلق القول منهم اي انطلقت السنة
34:08القول من انطلق الملأ عفوا انطلق الملأ منهم انشوا اي انطلقت السنة الملأ من بكلام هو ماذا؟ ان هو امشوا بمعنى فهنا صار بمعنى انطلقت السنتهم بكلام بمعنى تكلموا والتكلم هو في معنى
34:36القول كما يقال انطلق زيد في الحديث بما معناه بدأ يقول حديثا واستمر فيه طيب هذا الاعتراض الاول على الشرط الذي يقول يجب ان تسبق تسبق بجملة فيها معنى القول
34:58دون حروفه ودون صريحه فان قيل في قوله تعالى وانطلق الملأ منهم ان امشوا هنا ان تفسيرية عند من يرى انها هنا تفسيرية ولن تسبق بقوله بما فيه معنى القول يقال ان انطلق
35:17اي انطلقت السنتهم اي تكلموا تكلموا اذا فيه معنى القول دون حروفه اعتراض اخر ذكره الزمخشري واستشهد له بقوله تعالى ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم
35:41نحن اشترطنا ان تسبق بما فيه معنى القول دون صريح القول وهنا سبقت بصريح القول بقلت قول صريح وفيه حروف قال قالوا الزمخشري قال لا يجوز ان تكون لا يجوز ان تكون ان هنا مفسرة للقول
36:10الا على تأويل قلت بامرت يعني صار الكلام ما قلت لهم المقصود والله اعلم ما امرتهم الا بما امرتني به الذي هو ماذا؟ ان امشوا. ان امشوا. اذا قلت هنا نعم فيها
36:33حروف القول ولكنها اولت بغير القول. فقلت لهم اي ما امرتهم بدليل ما قلت لهم الا ما امرتني. اي ما امرتهم الا بما امرتني به فاذا صار اذا سبقت بما بقول
36:59فيه حروف القول وامكن التأويل تأويل القول بغير القول كما اولت قلت لهم بما مرتوهم ايضا صح ان تعتبر ان تفسيرية. لكن لو سبقت بقول صريح فيه حروف القول ومعنى القول صراحة ولا يمكن تأويله بما فيه معنى القول لا يصح ان تعتبر ان
37:29تفسيرية وصلت الى الشرط الرابع هو الا يدخل على ان جار يعني فاو اشرت اليه بان يصنع كذا بان اصنع كذا. فدخلت الباء على ان طيب هذا الشرط نفسه عبر عنه بطريقة اخرى
38:04او عبر عن هذا الشرط ليتضح اكثر بتراكيب عدة قالوا لماذا هذا الشرط؟ لان الباء هنا في مثلا كتبت اليه بان اصنع كذا لو دخلت الباء على ان لم تكن تفسيرية لم تكن ان تفسيرية بل صارت مصدرية
38:31صارت مصدرية مصدرية ان تلاها المضارع فهي ناصبة ان تلاها غير مضارع امر بان اصنع فهي مصدرية وليست ناصبة. مصدرية فقط وليست ناصبة ونحن نتكلم عن ان التفسيرية قالوا لان الباء في مثلي اشرت اليه بان اصنع كذا كتبت اليه بان اصنع كذا
39:01قالوا لان الباء هنا متعلقة بالفعل. واذا كانت الباء متعلقة بالفعل صارت من جملة وشرط التفسير بان لكي يصح ان تفسر بان ان تتلوها جملة تامة ان تتلوها جملة تامة غير الجملة الاولى
39:31ولكن لما اتصلت الباء بان صار صارت ان مصدرية وصارت الباء مع المصدر المؤول بان وما بعده فيما حصار المصدر المؤول بان وما بعده في محل جر بالباء وصار الجار والمجذور متعلقين بالفعل
39:56قبل ان ونحن اشترطنا في الجملة التي بعد ان الا تكون متعلقة بالجملة التي قبل ان الا تكون صلة او كالصلة جوابا او كالجواب معمولا او كالمعمول لما قبل ان
40:14فبسبب دخول الباء صار الجار والمجرور متعلقين بالفعل قبل ان مسار من تمامه نعم عبروا عن هذا المعنى بطريقة اخرى ايضا فقالوا ساذكر هذا الشرط التعبير الاخر لانه سيوضح عبروا عن هذا الشرط ايضا بقولهم
40:38الا تتصل بان او الا يتصل بان شيء من صلة الفعل الذي تفسره ان لانها اي لان ان حينئذ ستصير من جملة الفعل الذي قبلها لا تفسيرا لهذا الفعل الذي قبلها
41:07يعني صارت كالصلة له وليس ما بعدها جملة تامة مستقلة وعبروا عن هذا الشرط ايضا بطريقة ثالثة فقالوا الا تكون ان معمولة للفعل الذي قبلها للفعل الذي تفسره للفعل الواقع قبلها
41:31قولنا امرته بان قم فالباء متعلقة بالفعل امرته فهي من صلته فلا يصح بناء على هذا لانها من تمامه. اذا ليست في جملة مستقلة. فلا يصح ان تكون تفسيرا له لان المفسر يجب ان يكون من جملة اخرى
42:02الشرط الخامس وساكتفي به هناك سادس سابع الى اخره. الشرط الخامس ان تكون الجملة الاولى السابقة لان غير الجملة الثانية التالية لها. يعني ليست نفس الجملة الاولى التي قبلها هي الجملة الثانية التي بعدها
42:27ساختم بي ذكري الفروق بين ان واي الفروق كثيرة الفروق بين اني التفسيرية واي التفسيرية اكثر من خمسة عشر فرقا لكني سأذكر مقدارا قليلا اكتفي به الفرق الاول ان لا يقع بعدها
43:02او نقول الفرق الاول اي تفسير لكل مبهم مفردا كان نحو غضنفر اي اسجد اي اسد عسجد اي ذهب. مفردا كان او جملة. نحو اريق دمه اي مات في حين ان اين في ان في حين ان ان اذا اي تفسير لكل مبهم قبلها مفردا
43:34او جملة في حين ان ان لا تكون تفسيرا الا لمبهم جملة قبلها الفرق الثاني ان لا تتلوها الا جملة. في حين ان اي يتلوها مفرد وتتلوها جملة. اي المفسر بعد اي قد يكون
43:57جملة وقد يكون مفردا. في حين ان المفسر بعد ان لا يكون الا جملة الفرق الثالث انكر الكوفيون مجيء ان مفسرة وقالوا هي مصدرية او زائدة. في حين ان ان احدا من النحويين لم ينكر
44:18ان تكون اي مفسرة يعني ان ليست من جملة احرف التفسير على مذهب الكوفيين واتفاقا اي من احرف التفسير على جميع المذاهب الرابع الفرق الرابع ان ان لا تقع الا بعد
44:40جملة فيها معنى القول دون حروفه او فيها حروف القول دون صريح قول مؤول بغير القول. في حين ان اي لا يشترط فيها ان تسبق بقول او ما لا تسبق ان تسبق بجملة فيها معنى القول
45:01كما تقول هذا ذهب هذا عسجد اي ذهب هذا عسيد ليس فيه ليس قولا ولا ما فيه معنى القول دون حروفه الفرق الخامس اي اعم من ان. لانها تقع بعد المفرد وبعد الجملة. ولانها يتلوها المفرد
45:24ويتلوها الجملة. ولانها تأتي بعد قول وبعد غير قول. في حين ان ان اخص من اي لانها لا تقع بعد مفرد. ولا يتلوها مفرد ولا تقع الا بعد ما فيهم جملة فيها معنى القول
45:43حروفه الفرق السادس اي تشرك الثاني مع الاول في الاعراب على انها عطف نسق عند الكوفيين او عند بعض الكوفيين وعند اللورقية والجرداني او على ان ما بعدها عطف بيان او بدل. وان لا تشرك الثانية مع الاول اي لا تشركوا ما بعدها
46:13عما قبلها في الاعرابي الفرق السابع اذا وقعت اي بعد تقول وفعل مسند لضمير حكي ذلك الضمير ورفع التاء وضمت التاء كما مثلت تقول استكتمته الحديث اي سألته كتمانه وان لا تقعوا مثل هذا الموقع. وذكرت ان الفرق بين ان واي
46:58او الفروق اكثر من خمسة عشر فرقا قبل ان اختم بقي ان انبه الى انه الغالب الا يقع بعد ان الا امر اوحيت اليه ان اصنع اشرت اليه ان افعل وقد تقع الغالب
47:26وقد تقع بعدها الجملة الاسمية نحو ارسلت اليه ان ما انت وزيدا عن ما انت وزيدان ما انت وذا ان ما انت فهنا تلتها جملة اسمية وقد تتلوها جملة فعلية كما في قوله تعالى وناديناه
47:51ايا ابراهيم قد صدقت الرؤيا. انا كذلك نجزي المحسنين ثم ان بخلافي وهذا ايضا من الفروق يعني هو فرق سابع آآ ثامن عفوا من الفروق ايضا ان ان في الحقيقة وليس اين؟ اي. ان في الحقيقة تفسر مفعولا به محذوفا مقدرا
48:27او مفعولا به مذكورا ظاهرا مثال تفسيرها لمفعول به مقدر الاية التي قرأتها لكم وناديناه وناديناه اي ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا قالوا ان ان هنا ان ان هنا
48:58فسرت مفعولا به مقدرا اين وناديناه ان يا ابراهيم وناديناه ما معنى ناديناه لشيء هو قولنا يا ابراهيم اذا هنا فسرت مفعولا به مقدرا ناديناه ان يا ابراهيم اي ناديناه لشيء
49:33ما هذا الشيء هو قولنا يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا او مفعول به موجود في الحقيقة ليس مقدرا كما في قوله تعالى واذ اذ اوحينا اذ اوحينا الى امك ما يوحى
49:54انقذ فيه اوحينا اليها ماذا؟ اقذفيه في اليم ان اقذفيه فان اقذفيه هنا ان فسرت مفعولا به. يعني الجملة التي تلت تتلي تتلوها هي المفعول به في الحقيقة لي اوحينا. اوحينا ماذا؟ اوحينا اقذفيه في اليم
50:22بهذا المقدار انهي الكلام في احرف التفسير الثلاثة الاثنين الذين ذكرهما ابن الحاجب اي وان والثالث الذي زاده بعضهم وهو اذا واكون بهذا ايضا قد وصلت الى الكلام في حروف المصدر والكلام في حروف المصدر سيكون باذن الله تعالى
50:56وحوله وتوفيقه في اللقاء القادم والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا وسيدنا وقائدنا وقدوتنا اخوتنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين