الكافية لابن الحاجب - 161 - الفصل الحادي عشر - أ. د. حسن العثمان
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. الحمد لله. الحمد لله. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم صلي وسلم وبارك على سيدنا وحبيبنا وقائدنا وقدوتنا محمد وعلى اله واصحابه
0:30اجمعين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد اسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية والرشاد وصلت الى قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى في باب احرف ان واخواتها في باب ان واخواتها قال رحمه الله واحسن اليه
0:52وليت للتمني وليت للتمني ثم انتقل هذا من حيث المعنى ثم انتقل الى مسألة اخرى وقال واجاز الفراء ليت زيدا قال اي نصبة الجزئين معا بليتا لم يتكلم عن حكم تخفيف ليتا لانها لا تخفف
1:24فيما مضى ان وان وكأن في ولكن هذه الاربعة المختومات بالنون تخفف. بحذف ان بحذف نون من النونين واما ليت فلم يتكلم عن اه تخفيفها لانها لا تخفف يعني لا تخففوا بحذف احدى النونين لانه لا وجود للونين ولا تخفف بحذف التاء مثلا فيقال لي
1:52لم يسمع تخفيف ليت باي صورة من صوري التخفيف نعم. اذا قال ليت للتمني واجاز الفراء اي اكتفى بذكري معنى واحد فقط لليت وهو التمني كما اكتفى بذكر الاستدراك فقط
2:14لكن وبذكر التشبيه فقط كأن التمني هو اشهر او هو الاصل في معاني لن. ليت اما التمني فهو طلب حصول الامر المحبوب الحصول نتمنى حصول امر محبوب بالنسبة لك تحب ان يحصل المستحيل الحصول او المنزل بمنزل
2:44المستحيل الغالب والاصل في ليت ان تدخل على ما يستحيل على المستحيل تتمنى بها حصول ما هو مستحيل عقلا وواقعا ليس يعني عقلا وواقعا بالنظر الى حالك انت وحال آآ الواقع الذي انت فيه الوضع الذي انت فيه
3:10بالنسبة لك مستحيل بالنسبة لغيرك ليس مستحيلا. او هو مستحيل بالنسبة لك ولغيرك. اذا طلب التمني طلب حصول الامر المحبوب الحصول المستحيل الحصول او المنزل بمنزلة المستحيل. استحالة الحصول او بالنظر لك انت المتمني بالنظر لك انت مستحيل بالنظر لغيرك ممكن
3:40والغالب في ليت ان تكون مع المستحيل الحصول وليس مع المنزل بمنزلة المصطحيل. كما في قول الشاعر شاهد الشعري المشهور فيا ليت فيا ليت الشباب يعود يوما. وفي رواية اخرى الا ليت الشباب يعود يوما
4:02فيا ليت الشباب يعود يوما فاخبره بما فعل المشيب اخبره بنصب اخبر البيئة المضمرة بعد فاء السببية يا ليت الشباب او فيا ليت الشباب يعود يوما فاخبره بما فعل المشيب وعود الشباب امر مستحيل. ومثله ايضا قول الشاعر الاخر يا ليت ايام
4:32يا ليت ايام الصبا رواجعا بنصب الجزئين معا على رواية فراء الذي اجاز ليت زيدا قائما اذا يا ليت ايام الصبا رواجع وايام الصبا لن ترجع وايام الشباب لن ترجع
4:55ويا في قوله يا ليت اياما ويا في قوله يا ليت الشباب يمكن ان يقال حرف استفتاح او حرف تنبيه للاستفتاح وليست للنداء. لان ياء الندائية لا تدخل الا على ما يتوقع منه الاجابة. ما تتوقع منه الاستجابة
5:20ما يصح نداؤه من عاقل او منزل بمنزلة العاقل. ويا حرف وليت حرف والحرف لا يدخل على الحرف اذا يا هنا اداة استفتاح وليست حرف نداء وقيل بل يا هنا على بابها
5:41وهناك منادا محذوف يا ليت الشباب ان يا قوم ليت الشباب يعود يوم يا ناس ليت الشباب يعود يوم يا فلان ويا فلانة بحسب المخاطب ليت الشباب يعود يوم يا فلان ان كنت تخاطب ليت ايام الصبا رواجعا. يا فلانة ليت قيام الصبا رواجع. يا قوم ليت ايام الصبا
6:10رواجع نرجع الى قوله وليت للتمني والتمني انشاء التمني والترجي والاستفهام والامر انشاء. وقوله للتمني اي لانشاء التمني الذي هو طلب حصول الامر المستحيل الحصول غالبا او المنزل بمنزلة المستحيل وكما سمعتم في الشواهد التي قرأتها عليكم التي قلتها لكم سمعتموها مني فيا ليت شباب او الا ليت الشباب
6:46ويا ليت ايام الصبا تدخل يا على ليت. ومنه قوله تعالى يا ليتنا نرد ولا نكذب يا ليتنا نرد ولا نكذب. طبعا نكذب مضارع منصوب بان المضمر بعد الواو التي تسمى التي هي نواو المعية
7:08في هذه الاية يا ليتنا نرد ولا نكذب فيحتمل هنا كما قلتم ان تكون يا استفتاح او ان تكون يا هنا على اصلها للنداء والمنادى محذوف اما قوله واجاز الفراء ليت زيدا قائما. اي اجاز الفراء نصبا. جزء
7:43اي الجملة الاسمية بعد ليت ويكون الناصب ليس ليت في الحقيقة لان الذي ينصب جزئي الجملة الاسمية هو باب ظن واخواتها وباب اعطى واخواتها. طبعا بين بابي ظن واعطى ان باب ظن يدخل على الجملة الاسمية
8:10التي اصلها يعني يدخل على المبتدأ والخبر او يقال يدخل على ما اصله مبتدأ وخبر واما باب اعطى فيدخل او ينصب مفعولين. باب ظن ينصب مفعولين اصلهما مبتدأ وخبر. واما باب
8:27فينصب مفعولين ليس اصلهما مبتدأ وخبرا. كما في مثل اعطى زيد خالدا درهما اعطى زيد فعل وفاعل خالدا درهما مفعول اول مفعول ثان. وليس الاصل مبتدأ وخبرا فلا يصح ان يقال خالد درهم
8:49ومثله كسى زيد خالدا ثوبا. فخالدا ثوبا خالدا مفعول اول منصوب. ثوبا مفعول ثان منصوب. وليس اصله خالد ثوب يعني ليس اصله مبتدأ وخبرا. نرجع الى قوله واجاز الفراء ليت زيدا قائما. نصب
9:09على رواية الفراء ليس بليت. بل ليس بليتة التي هي اخت اه ان. اختك ان لكن التي هي من جملة اخواتي ان بل على تضمني بالتضمين ما معنى بالتضمين اي بتضمين
9:29معنى تمنيت او اتمنى يعني ضمنت ليت معنى اتمنى ونصبت مفعولين ليت زيدا قائما يعني اتمنى زيدا قائما. تمنيت زيدا قائمة اذا بتضميني هذا هو التأويل الاول او المذهب الاول في في تأويل في تخريج ليت زيدا قائما. كيف نصرت ليت على بالتضمين وهناك
10:03من العوامل التضمين ان يضمن اللفظ معنى لفظ اخر هو فعل او ليس فعل هذا الاخر المضمن. اذا ضمنت ليت معنا تمنيت تمنيت زيدا قائما او اتمنى زيدا قائما. فعلى هذا التضمين صارت زيدا قائما مفعول
10:27هي اول منصوب وزيد المفعول به اول منصوب وقائما مفعول به ثان منصوب وقيل بل وهذه المسألة مرت الاشارة اليها. اعتقد اني ذكرتها في بابي وانا اتكلم نسيت هل ذكرتها او لم اذكرها سانظر في تعليقاتي؟ هل ذكرت هذه المسألة وانا اتكلم
10:54في كأن نعم لم اذكر هذه المسألة. على كل حال الان اقول قيل في آآ ليت زيدا قائما ان ليت هنا على بابها نصبت الاول واما قائما فخبره كان المحذوفة
11:53قائما خبر كان المحذوف والتقدير ليت زيدا كان قائما. وجملته كان قائما في محل رفع خبر ليتا. هذا الذي يقدر او الرجل الذي يقدر او الذي يذهب هذا المذهب هو
12:13نسائي رحمه الله تعالى هذا مروي عن الكسائي انه قدر هكذا. نعم اظن مرت اشارة الى مثل هذا في وانا اتكلم في العطف في حكم العطف على اسم ان على اسمي ان بعد مضي الخبر. العطف بالرفع ليس بالنصب. العطف بالرفع على اسم
12:38ان بعد مضي الخبر. مرت اشارة الى مثل هذا. اذا ليت زيدا قائما اجاز الفراء ليت زيدا قائما. ان نصب نصب الجزئين على انهما مفعول اول منصوب ومفعول ثاني منصوب ولكن بتضمين ليت معنى لعل
12:57فليت نصبت الجزئين بالتضمين اي التضمين هو الناصب اوليت مع التضمين معا. ليت مع التضمين معا نعم آآ وقيل بل ان قائما هنا خبر كان المحذوف مع اسمها ليت زيدا كان اي هو زيد قائما. والذي يقدر كان هنا ويجعل جملة
13:23اذ كان مع اسمها كان المحذوف مع اسمها المحذوف وقائما الخبر المذكور في محل رفع خبر ليت وقيل ان نصب الجزئين معا هي لغة رؤبته عندما يقال لغة رؤبة هذا يذكرنا بقولهم هي لغة الشافعي. رحمه الله تعالى ورضي الله تعالى عنه وارضاه
13:53يعني الشافعي لما بلغ الدرجة العليا من الفصاحة اختص لتميزه بالفصاحة بظواهر لغوية تجري على لسانه دون غيره ومنهم ومثله ايضا المتنبي لغة المتنبي. ومثله ايضا لغة الفرزدق. يعني هناك ظواهر لغوية جرت على لسان الفرزدقية
14:19جرت على لسان المتنبي جرت على لسان الشافعي ولم تجري على السنتي كثيرين غيرهم ومثله ذا ومثلهم رؤبة رقبة والعجاج بلغاء الدرجة العليا القصية من الفصاحة فيقال هذا من لغة رؤبة. اذا نصب الجزئين ما قيل هو لغة رؤية
14:45وقيل باللغة بل هي لغة قوم ركبة. ورؤبة عندما نصب الجزئين نصب على لغة قومه نطق بلسان قومه وذكروا من امثلة وابن السيد البطلي مر ذكره في اللقاء الماضي قال هي لغة قوم من العرب
15:08لغة بعض عبر بلفظة بعض هي لغة بعض العرب. اي نصب الجزئين بليتا ولكن هنا قوله لغة بعض العرب يا ترى هل يقصد بتضمينها معنى تمنيت او من غير ان تتضمن معنا اتمنى او معنى
15:34تمنيت وحكوا من نصب الجزئين معا بليت شاهدا شعريا ليس من قوم صاحبه بل رجل فقيمي هذا الفقيمي قال اه عفوا الشاهد للعجاجي للعجاج قال العجاج يا ليت ايام الصبا
16:25ليت اياما بنصب اياما الصبا مضاف اليه رواجعا رواجعة بنصب رواجعا ايضا فنصب الجزئين. يقال نصب الجزئين بليتة او نصب الجزئين بليت متضمنة معنى تمنيت او اتمنى او يقال ليت ايام الصبا رواجعا رواجعا
16:52هنا خبر كنا لكائن المحذوف مع اسمها اي ليت ايام الصبا كنا رواجعا نعم آآ ومثله ايضا من ذلك طبعا هذا التقدير للكسائية كان قائمة ليت زيدا قائما اي ليت زيدا كان قائما. يا ليت ايام الصبا روادعة اي ليت ايام الصبا كل
17:25رواجعا والجمهور لهم تأويل اخر لهم تأويل اخر غير تأويل الكسائي رحمه الله تعالى. من جملة الشواهد للنصب لنصب الجزئين معا قالوا بليت قال مرت بنا سحرا خير فقلت لها
18:18من البسيط مرت بنا مستفعل سحرة فاعل طير فقل مستفعل تلهى فاعل باك يا ليتني اياك تباكي تباكي يا ليتني اياك. ليتني للوقاية والياء في محل نصب اسم في محل نصب مفعول اول لليتة او اسمه ليت المنصوب
18:50اياك ضمير نصب. اذا ليتني اياك نصبت الاسم ونصبت الخبر كما تفعل ظن واخواتها. اذا مفعول قول اولا ومفعول ثان او بتضمين معنى تمنيت او اتمنى او ان او ان ليت بنفسها في لغة قوم رؤبة او في لغة رؤبة او في لغة بعض العرب
19:18تنصب الجزئين معا بنفسها نعم آآ ذكروا ايضا وهذا لم يذكره المصنف رحمه الله تعالى شاهدا لكأن وقد نصبت الجزئين معا. يعني ليت نصبت الجزئين معا وكأن ايضا نصبت الجزئين مع قال شاعر من بني فقيم
19:51وليست لغة وليست قبيلة رقبة ولعلها البعض الذي قصده اه ابن السيد البطليوسي هو قوم رؤبة او بنو فقيم قال الراجس الراججز نعم كان اذنيه اذا تشوفا قادمة او قلما محرفا
20:18كأن اذنيه باسكان الذال كأن اذنيه كأن اذن تشوف كأن متفعل ني اذا متفعل قادمة متفاعل او قلم مستفعل محرفة متفعل اذا كان اذنيه نصب اذنيه قادمة كأن اذنيه قادمة
21:03نصب الجزئين معا بكأن كما نصبت ليتا الجزئين اذا قلنا ان ليت على مذهب من يرى ان ليت نصبت الجزئين لتضمنها معنى تمنيت اذا سنقول انك انت نصبت الجزئين بمعنى
21:28اشبه او شبهت طيب اذا تضمن معنا شبهتوا شبهتوا لا تنصبوا مفعولين اذا سيكون تأويل الكسائي او تأويل الجمهور الذي خلاف الكسائي الجمهور على ان الثانية محذوف الخبر يا ليت يا ليت ايام الصبا
21:55اقبلت رواجعا نرجع الى آآ قوله رحمه الله تعالى واجاز الفراء ليت زيدا قائمة لم يذكر ابن الحاجب رحمه الله تعالى هنا آآ ما ذكره مع لكن في لكن قال ويجوز معها الواو اي ما لكن الثقيلة النون
22:33لكن الخفيفة النون يجوز ان لا يجب يجوز ان تدخل عليهما. سواء خففت او بقيت على حالها واما في ليت فيجوز في ليت ان تدخل على ان ليت هي الداخلة على ان
22:56فيا ليت ان الظاعنين يا ليت ان يجوز في ليت ان تدخل على ان يعني ان تدخل على اختها. فيا ليت ان الظاعنين تلفتوا فيعلى ما يعلم فعل مضارع منصوب بان المضمرة وجوبا بعد
23:20السببية يا ليت سبقها الطلب السببية ينصب المضارع بعدها وكذا واو المعية ينصب المضارع بعدها بان المضمر وجوبا اذا سبقت بطلب ويا ليته الطلب يا ليت ان الظاعنين تلفتوا فيعلم
23:41نعم ومعلوم ان ليت تقترن بها ماء الكافة فسمع بقاء عملها بعكس اخواتها هذه مرت مسألة تفصيلية هناك مذاهب اذا اقترنت بها ما هل تكف وجوبا او الالغى او الاغلب الكف انها تكف
24:14وهل تبقى ليت وحدها؟ عاملة اذا تبقى عاملة وجوبا او يجوز الوجهان وهل تدخل ما على غير ليت فتبقى عاملة هذه مسألة مرة تفصيلها ولكن هنا اذكر انني عندما كنت اتكلم
24:33عن ليت قلت ليت تدخل عليها ماء الكافة وتدخل عليها ماء توقيتية او يقال بعبارة اخرى الظرفية لان الوقت ظرف فلا تزيلها عن الاختصاص بالاسماء وفي الوقت نفسه لا تلغي العمل
24:57خلافا وهذي المسألة اشرت اليها خلافا لابن ابي الربيع صاحب البسيط والملخص وخلافا لطاهر القزويني الذي هو من اشهر فيما اذكر من اشهر شراح ومن اشهر الكافية من الحاجب ومن اشهر شراح
25:22الشافية واذا دخلت عليها ماء التوقيتية بقيت عاملة لبقاء الاختصاص واذا دخلت عليها ماء غير التوقيتية بقيت عاملة ايضا يعني من اجاز بقاء العمل لبقاء الاختصاص ومر معنا الشاهد المشهور قالت قول النابغة قالت الا ليت ما هذا الحمام
26:04لنا او هذا الحمام بالالغاء لنا وبالنسبة لدخول ليت على ان كنت تدخل على ان فيا ليت ان الظاعنين قالوا اذا دخلت ليت على ان فمدخولها يعني ان وما يليه لان ان حرف مصدرية في تأويل مصدر منصوب
26:43على الاسمية لليته والخبر محذوف ليت ان زيدا قائم يعني ليت قيام زيد حاصل اذا قالوا في دخول ليت على ان فان ان مع معموليها في تأويل مصدر في محل نصب اسم ليتا والخبر محذوف. ليت ان زيدا قائم التقدير
27:07قيام زيد حاصل وصلت الى قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه وليعواه ولعل لمعان ولعل لمعان قال وليت وكأن للتشبيه ولكن للاستدراك وليت للتمني ولعل لمعان اي ولي لعل معان
27:43متعددة هذه المعاني المتعددة لعل عفوا قال ولعل للترجي ولعل للترجي. تماما كما قال وكأن للتشبيه ولكن للاستدراك وليت للتمني ولعل للترجي لعل للترجي اذا اكتفى بذكر المعنى الاصل والاغلب والاشهر الاكثر استعمالا لعل وهو الترجي. والفرق بين التمني والترجي ان
28:31مني طلب حصول الامر المحبوب المستحي للحصول المستحيل او الذي بمنزلة المستحيل. والاستحالة بحسب كل شخص ما هو مستحيل عندك ليس مستحيلا عند غيرك او الاستحالة مطلقا عندك وعند غيري والترجي طلب حصول الامر المحبوب الحصول
28:59تماما كالتمني طلب حصول الامر المحبوب الحصول ولكن في الترجي الممكن الحصول او المنزل بمنزلة الممكن الحب يعني ليس ممكن الحصول ولكن لشدة تعلقك به نزل من نزلته انت او نزله المتكلم منزلة الممكن الحصول
29:25او نزله المتكلم لغرض بلاغي ليس لشدة التعلق فقط. بل لغرض بلاغي منزلة الممكن يعني كما في قول فرعون قال يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب لعلي ابلغ
29:45فهنا فرعون قال لعلي ابلغ وبلوغه اسباب السماوات ليس ممكنا مستحيل بالنسبة له وبالنسبة لغيره. ولكن لشدة طغيانه نزل المستحيل منزلة الممكن نعم ارجع الى قوله ولعل للترجي اكتفى بهذا المعنى فقط وهو الاشهر
30:19تأتي لعل للترجي وهو توقع ام كما قلت امر مرجو وتختص او الاصل ان تكون في الممكن هذا هو الغالب والاصل وقد ينزل غير الممكن منزلة الممكن لغرض بلاغي او لشدة تعلق الراجي او المترجي به
30:38اذا الممكن لعلكم تفلحون لعل الساعة قريب المنزل منزلة الممكن لعلي ابلغ الاسباب. قالوا لشدة طغيانه او قاله جهلا وافكا. لشدة طغيانه وجبروته او جهلا وافكا. ظن انه اذا بنيت له
31:04العالية سيبلغ هذا هو الجهل يعني سيبلغ حقيقة او افكار وطغيانا وجبروتا هذا هو الاصل والاغلب في لعل. وقد تأتي لعل تعليل ذهب الى ذلك الكسائي والاخفش الاوسط للتعليم وذكروا ان مثال العلة التي للتعليل
31:31قولك افرغ او تفرغ من عملك لعلنا نتغدى اي لاجل ان نتغدى انهي عملك لعلنا نتغدى اي لاجل ان نتغدى وذكروا ان من ذلك قوله تعالى لعله يتذكر او يخشى. يعني فقولا له قولا لينا لاي غرض
32:07للتعليل اي لعله اي لاجل ان يتذكر او يخشى لعله يتذكر او يخشى ومن لم يقل بان لعل في هذه الاية الكريمة او في قولنا انهي عملك لعلنا نتغدى ليست للتعليل
32:41بل هي على اصلها للرجاء من لم يثبت معنى التعليل للعل فانه يحمل او يؤول مثل هذا على الرجاء. يحمله على اصله للرجاء ويصرف الرجاء. للمخالف هارون وموسى لعله قولا له لعله اي اذهبا على رجائكما
33:08على رجائكما يا فرعون يا موسى ويا هارون على رجائكما اي راجيين ان يتذكرا او يخشى قالوا ايضا تأتي للاستفهام اتكلم في معاني لعل الاصل والاغلب ان تكون للترجي. والجمهور لم يثبتوا غير هذا المعنى لها
33:36والكسائي قال تأتي للتعليل اول ما ذكراه على انه على رجاء صرف الرجاء الرجاء للمخاطبين شباب قوله لعله يتذكر او صرفا الرجاء انه رجاء حاصل من المخاطبين هارون وموسى عليه نبينا وعليهما افضل الصلاة والاستفاق
34:02والسلام. المعنى الثالث الاستفهام وهو مذهب ذكره الفراء ومن وافق الفراء رحمه الله تعالى واثبته الكوفيون ولهذا علقوا الفعل تدري بها لان لعل التي في معنى الاستفهام ما معنى علقوا الفعل بها؟ علقوا الفعل لا تدري في قوله تعالى
34:33يعني استشهد الفراء ومن وافقه من الكوفيين والغالب عندما يقال هذا مذهب الكوفيين ان يكون ابتداء او رأس القول للفراء وافقه الكوفيون هذا الغالب استشهد الفراء بمجيء لعل الاستفهام بقوله تعالى لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا
35:00وبقوله وما يدريك لعله يتزكي لعله يزكى لعله يزكى قالوا انها قال الفراء ومن وافقه ان لعل هنا للاستفهام ولان لعل هنا فيها فيها معنى الاستفهام والاستفهام من جملة المعلقات التي تعلق ظن
35:33واخواتها عن العمل في اللفظ مع العمل في المحل او في الحكم والمعنى. لذلك بعد التعليق يقال والجملة من المبتدأ والخبر في محل نصب سدت مسد مفعوليه ظن او احدى اخواتها من افعال القلوب لان افعال القلوب افعال القلوب المتصرفة ما تصرف من افعال القلوب
36:00يدخله الالغاء والتعليق ما عدا افعال القلوب من باب ظن واخواتها تعرفون ان باب ظن واخواتها افعال قلوب القسم الثاني ليس افعال القلوب نعم التي هي افعال التصوير والتحويل الذي يدخله الالغاء والتعليق في باب ظن واخواتها افعال التصوير والتحويل لا يدخلها الالغاء ولا التعليق ما كان جامدا من افعال
36:35القلوب لا يدخله الالغاء ولا التعليق ما تصرف من افعال القلوب فقط يدخله الالغاء والتعليق. والالغاء الغاء عملي دخله الالغاء الغاء عمل افعال القلوب المتصرفة لفظا ومعنى. التعليق الغاء العمل لفظا فقط مع بقائه معنا. نرجع الى
36:55لا تدري قوله تعالى لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا. وقوله تعالى وما يدريك لعله يزكى اي وما يدريك اي الزكاة مكة هل يزكى لا لا تدري لعل الله اي هل الله يحدث بعد ذلك امرا؟ قال الفراء ومن وافقه من
37:15فينا ان لعل هنا متضمنة معنى الاستفهام ولذلك صح والاستدعاء الاستفهام من المعلقات التعليق ان يفصل ما بين فعل من افعال القلوب المتصرفة وبين المبتدأ والخبر واحد من فواصل معينة منها الاستفهام
37:38اذا آآ قال ولذلك لان لعل جاءت معلقة بمعنى الاستفهام ان صحت تعليق بها نعم اذا ونقل عن الفراء كذلك هذا قلنا هي للترجي او للتعليل او للاستفهام او معنى الرابع نقل عن الفراء انها تكون للشك
38:09نقل عن الفراء انها تكون للشك ومعنى خامس نقل انها تكون للخوف من المكروه. وذكروا لذلك قوله تعالى مثالا ذكروا قوله تعالى لعلك باقع نفسك على لعلك باخر نفسك قالوا ان العلة هنا للخوف من مكروه
38:36اما البصريون فقلت يحملون قولهم للتعليل او للاستفهام قول الشك انه ان القول بهذا انها تأتي للتعليل او الاستفهام او للشك يحملون ذلك اي اي تأتي بغير الترجي يحملون ذلك
39:01على انه خطأ ويرجعون ذلك الى الترجي بتأويل من التأويلات او بتفسير من التفسيرات مرة معنا من قبل ان ليت حكى الفراء انها تنصب الجزئين في لغة بعض العرب وان كأن تنصب الجزئين في لغة بعض العرب كذلك هنا من الجيد ان اشير الى انه
39:37كذلك حكى الفراء ايضا ان لعل مثل ليت مثلك ان سمع فيها نصب الجزئين معا وكما مر ان ابن السيد البطل يوسي حكى في ان النصبة نصب الجزئين معا لغة لبعض العرب فان يونس شيخ سيبويه هنا ذكر
40:05ان النصب لعل لغة بعضي العربي ان النصب بلا عل لغة بعض العرب ولم يسمهم ذكر من ذلك بعض اصحاب الفراء بعض اصحاب الفراء قال ذكر لذلك لعل اياك قائما لعل اياك
40:32قائما والتأويل هنا الذي لن يقول بنصب الجزئين معا التأويل هنا عنده كما مر بيانه من تأويل الكسائي ومن تأويل الجمهور وطبعا مر معنا انه اذا دخلتها ماء الكافة الغي
40:57العمل لزوال الاختصاص فاذا الغي العمل جاز الدخول على الاسمية وجاز الدخول على الفعلية كما في قول آآ الشاعري اعد نظرا يا عبد قيس لعلما. دخلت ما هنا اضاءت لك النار الحمار المقيدا
41:22اعد نظرا يا عبد قيس لعل ما اضاءت الشاهد في دخولي لعل على الجملة الفعلية كيف صح ان تدخل لعل على الجملة الفعلية يقال لما الغيت زال الاختصاص بالدخول على الجملة الاسمية وجاز الدخول على كل من الاسمية والفعلية
41:46مرة معنا من قبل ايضا ان ليت تدخل على ان فاذا دخلت على ان قيل في تأويل ذلك ان ان مع معمويها مصدر مصدر في محل نصب اسم ليت ليت ان زيدا
42:10قائم والخبر محذوف يعني ليت قيام زيد حاصل. وهنا ايضا في لعل اقول وسمع ايضا دخول لعل ان قالوا لعل ان زيدا قائم قياسا على دخول ليت على ان. والكلام
42:34ها هنا ايضا نفسه يقال الكلام نفسه هنا يقال نفسه يقال يعني لعل ان زيدا قائم يعني لعل قيام زيد حاصل فان المصدر المؤول من ان وخبرها او يقال من ان ومعموليها في محل نصب اسم لعل وخبره لعل محذوف والتقدير لعل قيام زيد
43:07حاصل ومن امثلة دخول نعم هذا من آآ طبعا آآ دخوله لعل على انك دخولي ليت على ان بقي ان يقال آآ قال آآ ان ابين قول ابن الحاجب قال ولعل للترجي وشذا
43:33الجر بها اي الاصل ان تكون في جملة اخواتي ان تنصب الاول وترفع الثانية لم يذكر التخفيف فيها لانها لم يسمع فيها التخفيف بل سمعت فيها لغات وقيل ان اللغات التي سمعت في لعل عشر او ربما ازيد من عشر. قال وشذ الجر بها
44:06مضى الكلام في باب احرف اه باب حروف الجر انه من جملة حروف الجر ما هو حرف اتفاقا الاصل فيها انه جار ومن جملة حروف الجر ما الجر به شاذ. ومن جملة حروف الجر ما لا يكون جارا الا بشيوخ بشروط
44:30واما الجار الذي انجر به شاذ فمتى ولعل الاصل في متى ان تكون اسم استفهام او ان تكون اسم والاصل في لعل ان تكون من اخواتي ان والجر بمتى لغته ذيل
44:49شربنا بماء البحر ثم ترفعت متى لجج؟ متى في لغة هثيل بمعنى من الابتدائية؟ والجر بها على لغتها متى لجج اي من لجج متى لجج خضر لهن نائيج والجر بالعل لغة عقيل. حتى ما لا نخلط بين الجرب متى. والجرب لعل لعل التي فيها عين ولام لغة
45:16عقيل التي فيها عين ولام لعل عقيل متى هزيل اذا الجرب لعل لغة عقيل عقيل وهذيل بالتصغير قالوا من ذلك من ذلك الشاهد الشعري المشهور وقلت ادع اخرى وارفع الصوت جهرة فقلت ادعوا اخرى اي مرة اخرى. وارفع الصوت جهرة لعل ابي المغوار
45:53لعل ابي المغوار منك قريب ابي اسم مجرور بلا علا ابي اسم مجرور بلا علا شذوذا على لغة عقيل ومنه ايضا الشاهد المشهور لعل الله يمكنني عليها. لعل الله يوم يمكنني
46:23عليها ومنه ايضا عفوا لعل الله لعل الله يمكنني بجر لفظ الجلالة على ان لعل حرف جر لعل الله يمكنني لعل الله لا شاهد جاء على اصل بابه. ومنه ايضا الشاهد المشهور
46:44آآ لعل الله فضلكم علينا لعل الله بجر لفظ الجلالة فضلكم علينا بشيء ان امكم شريم. لعل الله فضلكم علينا اذا قلنا لعل الله فضلكم لا شاهد فيها ما قد جاءت على
47:04اصلي بابها نعم اه اكون بهذا قد انهيت ما ذكره ابن الحاجي رحمه الله تعالى مما يتعلق بباب ان اخواتها بقي ان اذكر امرا اخيرا ذكروا في لعل عددا كبيرا من اللغات منها ليس هناك
47:43لفظ واحد فيه عدد كبير من اللغات كلفظة ايمن فيها اكثر من اربعين لغة يليها في كثرة اللغات ربا ثم يأتي بعدها غير لعل اية غير ايم وغير رب ومن الغير الذي فيه عدد كبير من اللغات لعل قالوا فيها
48:06ربما ازيد من عشر لغات ذكروا على سبيل ذلك من من اللغات لعل بعين ولام مشددة ولا عنا بنون مشددة لعل لعل وعل بحذف اللام الاولى لعل وعل بحذف اللام الاولى ولان
48:32ولعن ولا غنى لعنا لابدال اللام المشددة نونا مشددة. ولغنا بابدال اللام مشددة نونا مشددة وابدال العين غينا وعل بعين ولا من مشددة وعن بعين ونون مشددة لعنا لغنى عنا غنى بالعين والنون بالعين والغين مع النون المشددة
49:02ورا عنا ورا غن رعن رغن يعني بابدال اللام الاولى راء وابدال اللام المشددة في الاخير نونا وعن ورغن وقالوا من ذلك من امثلة على كل حال ذكروا مقدارا اه هذه اللغات ذكروا مثلا لها يعني يقال لعل ولعنا ولغنا ولعل
49:53الى اخره ذكروا بالاستقراء ذكروا مثلا له مثلا لهذه اللغات في لعل نكتفي بهذا المقدار وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. واكون بهذا قد وصلت الى باب
50:13بحروف العطف الى باب حروف العطف والحمد لله رب العالمين اولا واخرا