الكافية لابن الحاجب - 153 - الفصل الحادي عشر - أ. د. حسن العثمان
0:01بسم الله الرحمن الرحيم احمد الله سبحانه وتعالى واصلي واسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله صلي وسلم ما بعد فوصلت الي كلامي في مذ ومنذ او واختها منذ قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه ومذ ومنذ
0:39الابتدائي في الزمان الماضي والظرفية اي وللظرفية الحاضر نحو ما رأيته منذ شهرنا ومنذ في يومنا اولا كان من الافضل لو انه لهما الماضي والحاضر المثالان الاخير ان نحو ما رأيته منذ شهرنا هذا للحاضر
1:20من شهرنا الذي نحن فيه ومنذ يومنا اي يومنا الذي نحن فيه فهو للحاضر يعني مثل بمثالين للحاضر وكان الامر يحتاج الى مثالين ايضا لمنذ ومنذ او يكفي مثال الحاضر والماضي
1:39يكفي ويغني عن مثال لمنذ لان الكلام في منذك الكلام فيه قال للابتدائي في الزمان الماضي يعني بمعنى من اذا كان الزمان ماضية والظرفية في الحاضر يعني بمعنى في اذا صار الكلام بحسب نص ابن الحاجب رحمه الله تعالى ان منذ ومنذ ياتيان بمعنى مين
2:09او بمعنى وبقي شيء واحد معنى اخر ليقال ان منذ ومنذ اما ان تكون بمعنى كذا او معنى كذا او معنى كذا نعم ولانه ذكر موز ومنذ في بداية الباب
2:33في القسم الثاني مما يأتي اسما ويأتي حرفا للجر اذا صار مضمون صار ايضا المسكوت عنه معناه منذ ومنذ للابتداء وللظرفية ويأتيان اسمين لانه ذكره ذكرهما في القسم الثاني. مما
2:57هو مشترك بين والحرفية والحرفية الجر اقول بسم الله الرحمن الرحيم اه يمكن ان يقعا طبعا هناك خلاف في منذ ومنذ هل تتعين الحرفية في هذه الحالة او تتعين الاسمية في هذه الحالة
3:18او تحتمل الاسمية والحرفية في هذه الحالة يعني هناك احوال يقال هما حرفان فقط ولا يحتملان الاسمية. وهناك احوال يقال هما اسمان فقط ولا احتملان الحرفية وهناك احوال هما اه هما محتملان للاسمية والحرفية معا. هذه
3:42نقطة النقطة الثانية ما بعدهما وهو اشار الى ان السياق اما ان يكون ماضيا واما ان يكون حاضرا هذي نقطة ثانية نقطة ثالثة وهي ما بعدهما يجوز جره ويجوز رفعه
4:08يجوز جره ويجوز رفعه او يقال ما بعدهما يجر لفظا او هو في محل جر لفظا او في محل جر ما بعدهما اذا رفعته ما اعرابه هذا امر اخر ايضا
4:27طيب اذا اقول في تفسير هذه التلاميذ. النقطة الرابعة هو قال آآ بمعنى من او للظرفية للظرفية او بمعنى للابتدائي يعني بمعنى مين او ظرفية يعني بمعنى هل لا يكونان الا بمعنى من او بمعنى في او يأتيان على غير هذين الحرفين
4:52اولا تقسيم الكلام فيها اقول يقع ومنذ يقعان اسمين في صور الكلام عنهما طيب يقعان اسمين في صور. الصورة الاولى اذا كان ما بعدهما اسما مرفوعا اسما ما بعدهما اسم
5:14وليس فعلا يعني ليس منذ حضرت اذا كان ما بعدهما ما بعدهما اسما هذا القيد الاول مرفوعا هذا القيد الثاني معرفة هذا القيد الثالث او نكرة معدودة لفظا او معنى
5:38اذا ما اسم مرفوع معرفة او اسم مرفوع نكرة معدودة لفظا او نكرة معدودة معنى تقول مثلا للتوضيح ما رأيته موز او منذ يومان ما رأيته منذ يومان ما رأيته منذ يومان
6:17كما ترى الذي بعدهما الان اسم مرفوع نكيرة معدودة معدودة لان اليومين يوم اليوم نكرة معدودة لفظا او تقول ما رأيته منذ شهر فهذه معدودة حيث المعنى الفرق بين يومين وشهر ان يومين يوم ويوم. معدودة لفظا
6:56اما الشهر فهي معدودة في المعنى لان المعنى الشهر ما هو معنى الشهر هو يوم ويوم ويوم الى نهاية ثلاثين يوما. فهذه معدودة لفظا. اذا الان انا مثلت بقول ما رأيته يومان ليس
7:14في يومين ما رأيته منذ يومان معدودة اسم مرفوع نكرة معدودة لفظا ما رأيته منذ اسبوع موز سنة منذ شهر مذعام هذا الذي بعده اسم مرفوع نكرة معدودة لفظا قلت في الاول منذ يومان معرفة او قلت نكرة
7:53يومان اسم مرفوع نكرة نعم اسم مرفوع نكرة معدودة لفظا منذ اسبوع منذ شهر منذ سنة عام اسم مرفوع نكرة معدودة اذا نكرة معدودة لفظا او معنى او معرفة تقول ما ما رأيته
8:17مز يوم الجمعة يوم الجمعة او ما رأيته منذ يوم الجمعة الذي بعده الان اسم مرفوع معرفة ما اعراب موذ يومه يومان الاعراب سيأتي تفصيل الكلام الاعراب. الان اقول اه في ماهية منذ ومنذ هما اسمان
8:50ومنذ ما رأيته منذ يومان ما رأيته منذ شهر المشهور في الاعراب ان منذ ومنذ او منذ مبتدأ والخبر واجب التأخير عنهما. هذا مذهب من مذاهب الاعراب. هناك اكثر من مذهب
9:07مبدئيا اقول منذ ومنذ مبتدأ وخبرهما واجب التأخير عنهما ما هو التقدير سيأتي منذ يومان اذا اذا كانا مبتدئين يومان هو الخبر او هما آآ خبران وما بعدهما المبتدأ كيف سيكون التقدير ايضا سيأتي تفصيله. انا الان اتكلم في ماهية منذ ومنذ وهما اسمان
9:43في هذه الحالة الاولى متى يأتيان اسمين متى يكونان اسمين اذا وقعا بعد الذي اذا كان الذي بعدهما اسما مرفوعا معرفة او نكرة معدودة الحالة الثانية لكونهما اسمين اذا كان الذي بعدهما فعلا ماضيا
10:07الذي بعدهما فعل ماض تقول مثلا ركب اخي وصلت السيارة نام الطلاب منذ ابتدأت المحاضرة اخيرا انا عندي طالب ينام اول المحاضرة الى وانا لا اترك احدا نائما دقيقا هذا ارغمت
10:55قاسية على تركه لانه كان ينام بطريقة لو نبهت الطلبة اليها احرجته كثيرا وكنت اتركه وحرصت على معرفة اسم هذا النائم اعرف كم ستكون درجة هذا النائم؟ اكون نائما فوجئت في النهاية اخذ
11:24هذا النائب لو استيقظ كم سيأخذ هذا النائم بطريقة محرجة لو استيقظ كيف سيأخذ ما ادري اذا الحالة الثانية ان كان الذي بعدهما بعدهما فعلا ماضيا ركب اخي منذ او منذ حضرت السيارة
11:49انها مساعد منذ ابتدأت المحاضرة فمذ ومنذ هنا الحالة الاولى قلنا مبتدأ او خبر في الحالة الثانية هنا منصوب على الظرفية يعني ظرفان للزمان الماضي ظرفان للزمان والعامل الناصب لان الظرف معمول والعامل الناصب الفعل الموجود. لو قلت ركب اخي
12:17منذ وصلت السيارة اذا ركب هو العامل ولا يقال مثلا ركب او دخل او خرج هذا فعل لازم كيف نصب الفعل اللازم لا ينصب مفعولا به؟ ولكنه ينصب حالا ينصب
12:38تمييزا ينصب الظرف لا ينصب المفعول به ولكن ينصب ما عداه من المنصوبات من المفعولات مثلا او من المنصوب طيب ثم بعد ذلك الجملة التي بعده في محل جر بالاضافة
12:57يعني انطلقت السيارة وصلت السيارة ابتدأت المحاضرة في محل جر بالاضافة تمام هذا هو الاعراب المشهور وقيل هما مبتدئان والجملة بعدهما في محل رفع خبر سيكون اعراب الحالة الثانية كوجه من وجهي اعراب الحالة
13:23الاولى لكن الفرق انه في الحالة الاولى الخبر مبتدأ الخبر مفرد وفي الحالة الثانية الخبر الحالة الثالثة لكوني ومنذ اسمين ان ان تأتي بعدهما جملة اسمية نقول مثلا او قول الشاعر
13:45فما زلت ابغي الخير منذ انا يافع وما زلت ابغي الخير منذ انا يافع منذ انا يافع مثلا منذ سعد يافع هنا بعدهما جملة في هذه الحالة ومنذ هنا ظرف
14:17منصوب لاي شيء الناصب العامل له مضمون الجملة قبله الفرق بينها العامل هنا والعامل في الجملة السابقة وفي الحالة الاولى وفي الحالة السابقة العامل هناك فعل او ما اشبه الفعل
14:33العامل هنا مضمون الجملة العامل الناصب مضمون الجملة قبلهما ومنذ ومنذ ظرفان منصوبان بمضمون الجملة قبلهما وفي وهما مضافان والجملة التي بعدهما في محل جر بالاضافة ايضا هذا هو المشهور
14:54اذا في احوال ثلاثة يكونان الحالة الاولى اذا وقع بعدهما اسم معرفة او نكرة معدودة لفظا او معنى الحالة الثانية اذا وقع بعدهما بعدهما فعل ماض الحالة الثالثة اذا وقعت بعده بعدهما جملة
15:21انتهينا من الصور الثلاثة لمجيء ومنذ اسمين متى يكونان حرفين يكونان حرفين على صور ثلاثة وليس على صورتين اثنتين كما قال في قال للابتدائي في الزمان الماضي والظرفية في الحاضر يعني بمعنى من الابتدائية او بمعنى
15:47هذا هو معنى الظرفية يقال بمعنى من الابتدائية هذه الصورة الاولى. انا اتكلم عن مذ ومنذ الحرفين وليس عنذ ومنذ الاسمين الصورة الاولى يكونان حرفين للجر بمعنى من الابتدائية ان كان المجرور
16:13ماضيا معرفة هناك قلنا لاحظ هناك في الصورة الثانية ماذا قلنا؟ اذا وقع بعدهم بعدهما اكمل فعل ماض تمام في الصورة الثانية قلنا الحالة الثانية وقع بعدهما فعل ماض طب اقول اذا كان المجرور ماضيا. يعني اذا كان اذا وقع بعدها بعدهما اسم مجرور
16:47للزمان الماضي معرفة في الحالة الاولى قلنا معرفة نعم ولكنه مرفوع هكذا في الحالة الاولى قلنا اذا وقع بعدهما بعدهما اسم مرفوع معرفة. هنا قلنا اسم مجرور معرفة اذا وقع بعدهما اسم مرفوع معرفة هما اسمان
17:12اذا وقع بعدهما اسم مجرور معرفة. القيد الاول مجرور اسم طبعا. هذا الاول الثاني مجرور الثالث معرفة. يعني القيد الثالث. القيد الرابع من حيث الزمان ماض ليس الاسم نفسه هو الذي يدل على الماضي. السياق يدل على الماضي
17:38يقول ما قابلت صديق يوم الاربعاء او منذ يوم الاربعاء. يعني من يوم الاربعاء واضحة هذه الصورة الثانية في معنى في اذا كان الذي بعدها بعدهما اسما مجرورا حاضرا معرفة هناك ماضيا
18:11معرفة هنا حاضرا معرفة ابن الحاجب رحمه الله تعالى قال في الزمان الماضي وظرفية في الحاضر لم يذكر ما يتعلق بكون الذي بعدهما فعل او جملة اسمية او اسم معرفة اسم مفرد معرفة او نكرة
18:41اذا يكونان بمعنى فيه. يكونان حرفين جارين بمعنى فيه ان كان المجرور بعدهما حاضرا معرفة اسما طبعا المجرور يعني اسم وليس جملة. لاننا في في السورة الاولى سورة كونهما اسمين
19:01قلنا ان كان الذي بعدهما جملة. هنا عندما نقول ان كان الذي بعدهما مجرورا ماضيا يعني اسما مفردا سرورا لان الجملة ما يقال مجرور في محل جر. اذا يكونان حرفين بمعنى من
19:20في صور يكونان حرفين في صور. الصورة الاولى بمعنى من ان كان الذي بعدهما اسما مفردا مفردا ليس جملة مفردا مجرورا ماضيا معرفة في الصورة الثانية ان كان الذي بعدهما اسما مفردا مجرورا حاضرا معرفة
19:44الفرق بين الثانية والاولى الاولى ماضيا في الثانية حاضرة تقول ما قرأت شيئا منذ اليوم او مزيل يومي. يعني في اليوم والهنا للعهد الحضوري يومنا نحن ان نتكلم عن حاضر
20:09ولو قلت مذ يومنا ناهنا تدل على الحضور ايضا اذا ما قرأت شيئا وذو اليوم ضم الذال اتباعا تخلصا من التقاء الساكنين او منذ اليوم والذين يستدلون ان منذ هو تحريك الذال عند التقاء الساكنين
20:35قالوا نظرا الى الاصل في منذ يقال انما ضمت اليوم منذ اليوم امتي الذال والاصل في في التخلص من التقاء الساكنين الكسر وانما ضمت الذال اتباعا لضمة الميم وبينهما حاجز غير حصين وهو الساكن. الساكن حاجز غير حصين
21:01الاتباع يكون لما قبله مباشرة ولكنه ايضا في النحو في الصرف يقول يقولون الساكن حاجز غير حصين ولو كان ساكنا ازداد ضعفا. يعني الساكن الصحيح غير حصن. لسكونه الحركة قوة
21:21المعتل ان كان ساكنا ازداد ونحن عالمنا العربي العربي فيما يتعلق بغزة عالم جربان معلول وساكن ايضا اليس هكذا؟ لا يتحرك لا يتحرك يكفيه عذره يقول ايدينا مغلولة وفي فمنا ماء
21:47ويحفزون كلهم ايضا فمن لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان يتركون الجزء الاول الجزء الثاني يأخذون بالذيل والذيول تحب الذيول ما اخذوا الا الذيل الذيل يعشق الذيل ايضا نرجع الى
22:07آآ هنا قلنا في الصورة الثانية ان كان المجرور ان كان الذي بعدهما اسما مجرورا حاضرا معرفة ما قرأت وذو اليوم او منذ اليوم قلت ضموا زالم قالوا انما ضمت الذال في لانها ضمت في منذ وهذا دليل
22:33اه تفريعي مذعا منذ واه لو عكسوا لكان الكلام ولكانت حجتهم اقوى لانه في منذ نحتاج ان نقول وبينهما ساكن والساكن حاجز غير حصين اما في موز فليس بينهما ساكن. فالضم والضم الذال في مز اقوى من ضم الذال في
22:59منذ لان هنا مع فاصل وهنا من غير فاصل والذي من غير فاصل هو الاقوى في هذه الصورة الثانية التي بمعنى في آآ لا يجوز عند اكثر العرب عند اكثر العرب واكثر النحاة. يعني في في استقراء
23:20لغات العرب عند اكثر العرب لم يرد الا الجر في هذه الصورة بمعنى ورد عند غيرهم هل الرفع ورد يذكرنا بماذا في السورة الاولى من سورة الاسمين الم نقل في السورة الاولى ان يكون الاسم الذي ان ياتي ان يكون الاسم الذي بعدهما
23:44اكمل مرفوعا معرفة هذه هي اذا رفعت صارت مذ ومنذ هنا صارت اسما والرفع في الصورة الاولى من سورة كونهما اسمين كنا هناك ثلاثة سور. الرفع لغة اقل العربي وقال به العدد الاقل من النحات. الجر هو الاكثر
24:10الحالة الثالثة من احوال مجيئهما حرفين ان يكونا مذ ومنذ بمعنى من والى معن مع بعض. من والى في الحالة الاولى بمعنى من فقط في الحالة الثانية بمعنى الحالة الثالثة
24:33يكونان بمعنى من والى معن يعني يدلان على الابتدائي والانتهاء معا جملة وما تدل من ابتداء من كذا الى كذا ابتداء من كذا وانتهاء بكذا هذه السورة الثالثة لم يذكرها ابن الحاجب رحمه الله تعالى
24:54واحسن اليه بالمناسبة انا احب ابن الحاجب كثيرا جدا، فما اقول لم يذكرها يعني اتجرأ عليه هذا ليس من باب جرة له مني مزيد الاحترام والتقدير تحبه لمجموعة من لانك ستجد في اسمه
25:14مجموعة من الاسباب امام في النحو امام في الصرف امام في امام في العروض امام في القراءات وقبل ذلك كله فيما يتعلق بالدين امام في الاصول كتبه في الاصول العمدة
25:35العمدة التي مدار الكتب كتب الاصول عليها بمنتهى السؤل والامل وانت ماشي ثم امام من ائمة اهل السنة ثم تجد في اسمه عمر وعثمان وعمرو ابو بكر موجودة كلها في
25:54الاربعة الذين يغيظون اقواما ادام الله الغيظ في قلوبهم وحرقهم تجد في اسمه عمر وعمر وعثمان وابا بكر رضي الله تعالى عن عنهم اجمعين توجب تزيد حبه اذا بمعنى من والى
26:17اذا كانا بمعنى من والى يدخلان على الزمان الذي وقع لها حظ يدخلان على الزمان الذي وقع فيه ابتداء الفعل وانتهاؤه يدخلان على الزمان الذي وقع فيهما يعني في جملتهما ابتداء الفعل وانتهاؤه
26:42ولكن في هذه الصورة يجب التنبه الى انه يشترط في هذه الصورة في هذه الحالة لمجيئهما بمعنى من والى يعني لدلالتهما على ابتداء الفعلي وانتهائي يشترط فيهما ان يكون الزمان نكرة
27:09معدودا لفظا او معدودا معنى الزمان نكرة معدود لفظا او معنى منذ يومين يقول ما قابلته منذ يومين او منذ يومين هذا معدود لفظا معدود معنى ما قابلته منذ شهر او منذ شهر
27:43نرجع الى الصورة الاولى في كونهما اسمين كذلك نفس الصورة. اذا هناك يجوز الرفع ويجوز الخفض نعم. يعني اذا تلاهما اسم طبعا على زمان وهو نكيرة معدود لفظا او معنى
28:03هذا الرفع وجاز الخفض حتى ما يظن بان هناك آآ هذا في نتكلم عن ماذا؟ عن مجيئهما بمعنى من والى نعم من والى نعم لانهما يدلان على زمان وقوع ابتداء وقوع الفعل و
28:36وهذا فرق دقيق نعم. هذا فرق طيب هنا في هذه الصورة يجب التنبه الى انهما في هذه الصورة لماذا قال زمان معرفة في هذه الصورة اليس هكذا؟ قلنا زمان ايش؟ ان يكون عفوا ان الزمان ونكرة معدودا. لماذا قال معدودا
29:05المعدود يعني ليس مبهما هكذا في باب ظرف الزمان والمكان يقسمون الزمان والمكان قسمين اما مبهم واما مختص مختص يعني غير مبهم المختص يعني المحدود البداية والنهاية معروف المقدار. اما المبهم الذي ليس ليس معروف
29:30ليس محدودا ليس معروف البداية والنهاية كالفاظ الجهات الستين الجهات هذا من جملة مبهم. وهناك في باب ظرف الزمان والمكان يقال آآ ظرف ظرف المكان يصلح للنصب على الظرفية آآ
29:46مطلقا او بقيود مختصة اليس هكذا اما الزمان يصلح للنصب على الظرفية مطلقا او بقيود هناك يفرق هل هو مطلق او بقيود المكان مطلق. الزمان بقيود طيب نرجع الى مذوة منذ لا يجران المبهم
30:07ومنذ لا يجران المبهم ولذلك عند الكلام عن النكرة قلنا عند الكلام عن المعرفة واضح معرفة محدد معين اليس هكذا طيب وعند الكلام عن النكرة اضفنا قيدا وهي نكرة معدودة لكي تخرج من ماذا
30:33من الابهام. اذا ان ما قيل معدودة لفظا او معنى لكي آآ نخرج عن الابهام لانهما لا يضران المبهر سيكون عندما تقول ما عملت كذا مز يومين او منذ شهرين يعني ما عملتوا كذا منذ من ابتداء هذه المدة الى
30:55انتهاء من ابتدائي اول الشهر الى نهاية هذا الشهري نعم طيب لو راجعنا الاحوال الثلاثة هذه التي يقع فيها منذ ومنذ حرفين نحن قلنا في ثلاثة احوال بمعنى من او بمعنى في او بمعنى من الى معن
31:14لو راجعنا هذه الاحوال الثلاثة سنجد ان المجرور فيها ثلاثتها وقت ليس هكذا الامثلة وقت لاننا قلنا في الحالة الاولى زمان ماذا قلنا في الحالة الاولى؟ زمان معرفة حاضر معرفة
31:33ليس هكذا ماض معرفة حاضر معرفة نكرة معدودة. اذا زمان زمان نكرة الى اخره طيب سنجد ان المجرور وقت وانه معين غير وانه للماضي او الحاضر وليس مستقبل لاننا في القرنة الاولى
32:02معرفة حاضر او ماض اذا ذكرنا ايضا انه ماض او حاضر. وليس مستقبلا وايضا يضاف الى ذلك تنبيه اخر وان هذا الوقت ينبغي ان يكون متصرفا يعني ليس جامدا لفظة سحر مثلا
32:21الان مثلا ليس آآ اذا صار عندنا المجرور وقت هذا الوقت متصرف وهذا الوقت معين غير مبهم وهذا الوقت ماض او حاضر الى الان بقي ان انبه ايضا انه ما اشترط في مجرور منذ ومنذ ما الذي اشترطناه
32:54اولا المجرور وقت وهذا الوقت متصرف وهذا الوقت معين وهذا الوقت ايضا ماذا كان الشرط الاخير اه قلنا معين وحاضر او ماض هذه الشروط التي قيلت المجرور تقال ايضا في حالة الرفع
33:20في حالة الرفع ايضا تقال لذلك تذكر انه في الحالة الاولى في في الرفع في السرة الاولى ماذا قلنا لو تكلمنا عن ماض وعن حاضر ولم نتكلم عن المستقبل قلنا اذا كانت للماضي فهي بمعنى من؟ اذا كانت للحاضر فهي الى اخره
33:37فهذه الشروط التي اشترطت في فيهما اسمين او فيهما حرفين تشترط فيهما بقي الكلام في العامل العامل لو حللنا اه الصور المستقرأة عن اعمال منذ ومنذ حرفين او عنهما اسمين
34:08آآ سنجد آآ في العامل انه فعل ماض وانه منفي سنجد انه ماض وانه لذاك يقول ما رأيته ما رأيته منذ يوم او منذ يومين سنجد انه ماض ونجد انه
34:33منفي ولكنه على كلام المنفي يجوز ان يأتي مثبتا بشروط اذا هو منفي الا انه يأتي قد يأتي. الاصل ان يكون منفيا قد يأتي مثبتا بشروط اهمها التطاول التطاول يعني معنى التطاول ان الحدث الذي يدل عليه الفاعل
35:13لا ينقضي هكذا في لحظة واحدة. بل لابد له من مدة متطاولة السير مثلا لا تقولوا سرت بخطوة واحدة يعني مجرد ان حركت سيرتو يعني ومشيت عددا وكذلك نمت اذا المقصود بالتطاول ان يكون في
35:38طبيعة دلالة الحدث الاستمرار كالسير كالنوم يعني يأخذ وقتا لا ينقضي في لحظة واحدة. المشي الكلام الاكل وهكذا هذا الذي اشترط في المجرور يشترط ايضا في العامل نفس الكلام في المجرور وفي
36:03نكتفي بهذا المقدار فيما يتعلق ومنذ لان الكلام فيهما طويل جدا من احسن من احسن من والصلاة وجعل له في كتابه مبحثا مستقلا كبيرا يعني ملحق ليس مبحث اه عباس حسن رحمه الله تعالى واحسن اليه في النحو
36:29حسن في النحو الوافي قد تكلم بما يعني يشفي القليل يروي يشفي العليل ويروي الغليل باختصار اقول مذهب الجمهور ان ان منذ ومنذ يكونان حرفين يأتيان حرفين ويأتيان اسم بعض النحويين
37:03يرى ان منذ ومنذ ظرفين في كل موضع جاء فيه يعني لا يقول بي الحرفية هذا الذي يرى ان من مذهبه انهما ظرفان اسمعني في كل موضع يأتيان فيه طيب اذا جر ما بعده
37:26اذا انجر ما بعده ومنذ ظرف منصوب بالفعل الذي قبله اذا جرنا ما بعده منز ومنز آآ ظرف منصوب بما قبله. والمجنون الذي بعده مجرور على الاضافة باعتباري قلنا بماذا
37:55هذا المذهب عليه اعتراض بالطبع هذا المذهب عليه اعتراض. رد باوجه الاعتراض انه لو كان ظرفا على كل حال لجاز ان يستغني الفعل الواقع بعده عن العمل فيه في اعماله في ضمير يعود عليه
38:18فكان ينبغي ان يجوز ان تقول مذكم فيه كما تقول يوم الجمعة سرت فيه ويجوز ان تتوسع فيه ايضا توسع في الضمير وان تقول واما امتناع العرب عن التكلم بمثل هذا دل على انه هنا
38:45ليس ظرفا بل حرف جر وبعضهم ممن قال طبعا بالحرفية هنا وبعضهم قال ومما يدل على الحرفية ايصاله الفعل الى كم ومتى لان مهمة حرف الجر هي ايصال الفعل القاصر العاجز عن الوصول
39:05الى المعمول فدليل حرفيته انه عمل ما يعمله الحرب وهو انه اوصل الفعل الى كم ومتى؟ تقول مذكم كما تقول بمن ومنذ كم سرت يعني منذ هنا اوصلت سرت الى
39:31لان كم اسم والاسم لابد له محل من محل من الاعراب. فما محل كم ان لم تكن منذ او مزهية التي اوصلت الفعل الى فهي عملت هنا عملا تماما وهذا الكلام الذي يقال في في نفسه يقال في
39:55منذ تماما اذا صارا حرفين للجر او تتعين الحرفية في مواضع تعين الاسمية في في مواضع او يجوز فيهما في بعض المواضع الاسمية الحرفية طبعا اذا اضيفا الى الجملة اذا اضيفا الى الجملة تعينت
40:26الظرفية لان الحرف لا يضاف الى الجملة هذا من جملتي لانه مرت معنا مواضع يجوز فيها آآ الجر ويجوز فيها الرفع فيما بعدها فاذا رفعنا صارا اسمين اذا جررنا صارا
40:43حرفين او ظرفين وما بعدهما مضاف اليه. ولكن اذا جاءت كان الذي بعدهما بعدهما جملة فاذا تتعين هنا الظرفية ويتعين في الجملة الجر على انها في محل جربي اكون بهذا
41:04انتهيت من الكلام في ومنذ ووصلت الى كلامي في حاشا وعدا وخلا حاشا وعدا وخلا هذه الثلاثة هي القسم ثالث من تقسيم ابن الحاجب رحمه الله تعالى وهو ما هو مشترك بين اسمية بين الحرفية الجارة وبين
41:31الفعلية عدا وخلا وحاشا حاشا اضعفها بالنسبة للكلام فيها يجوز اعتبارها احرفا للجر ويجوز اعتبارها افعالا لكن بشرط الا تسبقها ما فاذا سبقتها ما تعينت الفعلية اذا سبقتها ما تعينت الفعلية
42:03لماذا تعينت الفعلية اذا سبقتها ما؟ لان الحرف لا يدخل على الحرف هذا من جملة الاسباب لان الحرف لا يدخل على الحرف ولاننا نرى ما بعدها منصوبا. وعدى وخلى وحاشى ليست من احرف النصب. عندما نقول
42:24مع اه اكرمت الجميع ما عدا زيدان واكرمت الجميع عدا زيدا هنا في هاتين الصورتين عند نصب ما بعدهما مع ما بعدهن ما بعد خلا وعادا وحاشا تتعين الفعلية تتعين الفعلية بسبب وجود المنصوب
42:49لان المنصوب ان لم نقل بفعلية عدا وخلا وحاشا لا ناصب له في هذه الجملة لا يقال فيه حضر الجميع او اكرمت الجميع عدا زيدا لا يقال ان اكرمت هو الذي نصب زيدا
43:05لان اكرم لا يتعدى الى واكرم اخذ مفعوله واكرمت الجميع عدا فهنا تعينت الفعلية اذا يجوز في هذه الثلاثة الحرفية الجارة وتجوز الفعلية ان كانا ان كانت هذه الثلاثة افعالا فهي حصرا
43:30افعال ماضية جامدة على سورة الماضي يعني يجب في عدا وخال وحاشا امور عدة امور. الامر الاول يجب الفعلية اذا سبقت بما الامر الثاني الجنود الامر الثالث هي من جملة ما حذف فاعلها وجوبا ولا يجوز اظهاره بوجه من الاوجه
44:07الامر الرابع نصب ماء هذا الاسم الظاهر على انه مفعول به اكرمت الجميع ما عدا زيدا جيدا مفعول به اتفاقا كذب الجميع حاشا زيدا زيدا مفعول به كذب الجميع خلا زيدا زيدا مفعول به. اتفاقا مفعول به
44:30سواء هنا اذا نصبته فهو مفعول به. سواء سبقت بماء او لم تسبق بماء ان لم تسبق فيما جاز الجر وجاز النصب ان سبقت بما تعين النصب لا خلاف في المنصوب على انه مفعول به
44:45ولا خلاف في المجرور ان جررت على انه اسم مجرور وعدا وخلا وحاشا حرف جر ولكن الخلاف هو في الفاعل ليس في وجوب اضماره فوجوب اضمارهم متفق عليه يعني هذا موضع من المواضع التي يجب فيها ادمان الفاعل. عادة عندما تسأل الطلبة ما المواضع التي يجب اضمار الفاعل فيها يقول
45:09الفعل المضارع المبدوء بهمزة المتكلم مع الفعل المضارع المبدوء بنون المتكلمين مع المضارع المبدوء بتاء الواحد المخاطب اليس هكذا مع فعل الامر للواحد اكتب الى اخره. هناك مواضع يذكرونها ويجب ان يضاف اليها من مواضع وجوب اضمار الفاعل فاعل
45:38ما عدا وخلا وحاشا باعتبارها افعالا هنا يجب لكن في تقدير الفاعل خلاف مذاهب اشهرها ثلاثة وهي اكثر من ثلاثة هناك مذاهب في تقدير الفاعل. تفصيل هذه المذاهب آآ في باب استثنائي. وتفصيل الكلام في خلا وعدا وحاشا للاستثناء
46:01لكن هنا سؤال هذا السؤال الامر فيه واضح في ليس ولا يكون عندما يستعمل استثناء يقال استجلب من الفعلية بالاستثناء الاصل فيه ان يكون من اخواتي كان فعلا من اخواتي كان
46:26وهنا ما تحول الى الحرفية اكرمت الجميع ليس زيدا مسار حرفا ولكنه صار بمعنى الحرف. في فرق بين سارة حرفا بمعنى الحرف عدا وخلا وحاشا في حالة الجر صارت احرفا للجر
46:44بعد زيد خلا زيد هو حرف ما نقول صار بمعنى الحرف هو حرف وعمل الجر الاختصاصه بالاسماء والقاعدة المعروفة ما اختص عمل وما لم يختص لم يعمل ما عدا في حالة كونه في كون في حالة دخوله على اسم
47:06مجرور هو مختص بهذا الاسم المجرور فصار حرفا للجر لماذا نقول اه هنا صار حرفا للجر لانه لا وجود لحرف يدخل على الاسماء والاسم بعدها مجرور الا حرف الجر بالذات
47:20احكمنا عليه بانه حرف جر يعني لا وجود لمجرور اسم مجرور الا وقبله حرف جر اذا كان حرفا فهو حرف جر حصرا ان لم يكن حرفا فهو المضاف او المجرور بالتبعية كما هو معروف
47:38طيب بالنسبة للي ليس ولا يكون من باب كان واخواتها الى باب الاستثناء فجاء بمعنى الا مع المحافظة على فعليتهما الان في عدا وخلا وحاشا هل يقال ان الاصل فيها الاستثناء
47:57ثم استدلبت من باب الاستثناء افعالا للاستثناء ثم استجلبت من هناك الى باب حرف الجر واستعملت احرفا مثل هذا الكلام لا لا يصح ان يقال في عداوة خلا وحشا لماذا
48:16لانه الجر بحاشا افصح من النصب بها الجر بحاشا افصح من اذا انحاش بهذا تكون خالفت اخويها عندما نقول ان الجر افصح من النصب بها. اذا لا نستطيع ان نقول ان الاصل فيها في فعل في باب الاستثناء
48:41واستجلبت الى باب حروف الجر لانها لو كانت كذلك لكان ينبغي ان يكون النصب بها هو الافصح هكذا تمام ثم بالنسبة طبعا الجر هاء والنصب هو الاضعف. بل الامر بالعكس
49:04كثير من النوحات لم يعد حاشا في الجملة لم يعدها كلها وخاصة اذا ما سبقتها ماء يعني ما حاشا جاء ما عدا ما خلا ومعظم النوحات لم يثبتوا ما حاشا
49:23وقليل منهم لم يثبت النصب بها اذا صار في عندنا فيما يتعلق حاشا الشيء الاول معظمهم لم يثبت النصب بها واكثرهم لم يجز ادخال ما عليها بعكس ما عدا ما خلا
49:47ما عدا وما خلا تدخل ما عليهما كثيرا اما بالنسبة لعدا وخلا الامر به ماء معهما بعكس حاشا النصب بعدا وخلا اكثر من الجر يعني هناك تستطيع ان تقول اذا قلت ان ان الاصل الفعلي واستدلبت الى باب حرف
50:16الجر كما هو في ليس ولا يكون ينبغي ان يصح ان تقول هذا مع حاشا ولانه لم يصح ان تقول ان تقوله مع حاجة لذلك الاحسن ان نقول انها جاءت على الوجهين
50:31جاءت احرفا للجر وجاءت افعالا ماضية فاعلها محذوف وجوبا ويجوز فيما بعدها ان كانت افعالا يجب فيما بعدها النصب ان لم تكن افعالا جاز فيما بعدها النصب والجر ولذلك في باب حروف الجر
50:50آآ تقسيمات حروف الجر منها ما له عمل واحد ومنها ما له اكثر من عمل ما له عمل واحد من الى لها عمل واحد. ما له اكثر من عمل مثل عادة وخلاء
51:11وحاشا وبهذا قد انتهى في البر والحمد لله