الكافية لابن الحاجب - 151 - الفصل الحادي عشر - أ. د. حسن العثمان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية والرشاد. اما بعد فكان اخر
0:25ما تكلمنا فيه في اللقاء الاخير في اوروبا في اعمال اوروبا والان ابتداء الكلام فيما يتعلق بواو ربة ابن الحاجب رحمه الله تعالى اختار من المذاهب النواوى رب من جملة احرف او من جملة حروف الجر
0:54كنت اختار من المذاهب لان الكلام في عد واو رب من جملة حروف الجر فيه خلاف هل الواو من جملة حروف الجر او ليست منها والصحيح ان الواو ليست واوروبا ليست من حروف الجر. فحرف الجر هو رب
1:22المحذوفة بعد الواو اذا الكلام الان في رب محذوفة بعد واو تسمى اوروبا قال وواوها ادخلوا على نكرة موصوفة اي بشرطين اثنين او في الحقيقة بشروط ثلاثة الشرط الاول ان تكون رب محذوفة
1:51الشرط الثاني ان يكون المجرور بعد الواو ان يكون نكرة والشرط الثالث ان تكون هذه النكرة موصوفة مثال ذلك قول امرئ القيس وليل كموج البحر. اي رب ليل وجيل بحري
2:18ومثله ايضا قول العجاجي وقاتل الاعماق خاوي المخترقن اي رب او ورب قاتم الاعماق خاوي المخترقن اذا الكلام الان في واو ربة والتحقيق يقول ان الجر ليس بالواو وانما بروب المحذوفة
2:50طالما قلنا ان الكلام في اه او ان الجر برب المحذوفة ينبغي ان نحقق المسألة هنا فاقول حذف حرف الجر وبقاء عمله. يحذف الحرف ويبقى العمل ليس معهودا الا في مواضع معدودة محصورة
3:20يعني الاصل ان حرف الجر اذا ما حذف قذف هو وعمله لم يبقى له عمل بعد حذفه الا انه عهد حذف الجر حذف حرف الجر مع بقاء عمله في مواضع معدودة. هذه المواضع المحصورة المعدودة اشهرها اربعة
3:50عشر موضعا انا الان لا اتكلم في حذف ربا وانما فقط وانما اتكلم في حذف حرف الجر سواء اكان هذا الحرف رب ام كان غير اوروبا اذا عهد في اربعة عشر موضعا
4:14وعدت المواضع الاربعة عشر الحذف فيها مع بقاء العمل مع بقاء الجار عد هذا قياسا اولها اول الاربعة عشر ان يكون هذا الحرف المحذوف اوروبا لكن بشرط ان تسبقه الواو
4:35او ان تسبقه الفاء او ان تسبقه بل وندر جدا ندر جدا ان تحذف رب من غير ان تسبقها الواو او الفاء او اذا الحرف الاول قلنا هو رب بعد الواو
5:05كما مثلت لكم بواقاتي قول العجاجي وقاتمي الاعماق خاوي المخترق وقول امرئ القيس وليل كموج البحر ارخى سدوله وعلي بانواع الهموم ليبتلي واما بعد الفاء فمثل قول امرئ القيس ايضا فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع
5:28مثلك حبلى فمثلك يعني فرب مثلك. يعني ما اكثر مثيلاتك من امثلته بعد بعد بل قول الشاعر بل بلد بل بلد ذي صعد واكان بل بلد. ومنه ايضا الشاهد المشهور بل مهما انقطعت بعد
6:02مهما هي بل مهما هن قطعت بعد مهما هي واما حذفها من غير ان تسبق حذف اوروبا من غير ان تسبق بالفاء او الواو او بل كقول الشاعر رسمي دار وقفت في طلله اي رب
6:28رسمي دار رسم دار وقفت في طلله كدت اقضي الحياة من جلله اذا يعهد حذف اوروبا بعد الواو او بعد الفاء او بعد بل والحذف بعد واحد من هذه الثلاثة ليس بدرجة واحدة
6:57ليس بدرجة واحدة. قال ابن هشام رحمه الله تعالى في مغنيه في مغني اللبيب واعمالها الضمير يرجع الى ربه واعمالها محذوفة بعد كثير وبعد الواو اكثر وبعد بل قليل وبدونهن
7:22يعني من غير ان تسبق رب بالفاء او الواو او بل اقل اذا صار الاكثر ان تحذف بعد الواو دون هذا من حيث كثرة دونها دون الواو الفاء ودونهما دون الواو
7:44والفاء بل واما الحذف من غير ان تسبق بواحدة من هذه الاحرف الثلاثة فقليل او الاقل عفوا هو الاقل قول الشاعر رسم دار وقفت فيه طالع ليه كدت اقضي الحياة من
8:04اذا تحذف او الموضع الاول من مواضع حذف حرف الجر مع بقاء عمله بعد اوروبا المسبوقة بالفاء او الواو او لنقل بالواو اه نعم الواو من حيث الترتيب من الاكثر الى الاقل المسبوقة بالواو او بالفاء او ببل او من غيرهن
8:33الموضع الثاني من مواضع حذف حرف الجر مع بقاء عمله ان يكون الاسم المجرور بالحرث مصدرا مؤولا من ان المشدد مع معموليها ان الداخل على الجملة الاسمية وتعرفون ان ان من جملة الاحرف المصدرية اي من جملة الاحرف
8:57التي تؤول هي مع ما دخلت عليه بمصدر اذا الموضع الثاني ان يكون الاسم المجرور بالحرف مصدرا مؤولا من ان المفتوحة الهمزة المشددة النون مع معموليها او من ان المفتوحة الهمزة الساكنة النون وهل ان هو الحرف الثاني من الاحرف المصدرية بعد ان
9:23المصدر المؤول من ان مع فعله وفاعله. يعني مع ما دخل عليه مع معموليه نحو فرحت ان الصانع بارع فرحت بان الصانع بارع اي فرحت ببراعة الصانع فهنا حذفت الباء الداخلة على ان
9:51او على المصدر المؤول من ان ومعمو لي ومثله ايضا مع ان فرح افرح ان يبرع الصانع. افرح ان يبرع الصانع اي افرح ببراعتي الصانع نعم الموضع الثالث ان يكون حرف الجر حرفا من حروف القسم
10:15وان يكون الاسم المجرور به هو لفظ الجلالة. نحو الله لاكثرن من العمل النافع اي بالله والله لاكثرن اي بالله لاكثرن الموضوع الرابع ان يكون حرف الجر داخلا على تمييز كم
10:38الاستفهامية بشرط ان تكون اي كم مجرورة بحرف جر مذكور قبلها نحو بكم درهم اشتريت كتابك اي بكم من درهم. فالمحذوف هنا من الداخلة على المضاف اليه الذي هو درهمين
11:01الموضع الخامس ان يكون حرف الجر ان يكون حرف الجر مع مجروره واقعين في جواب سؤال وهذا السؤال مشتمل على نظير لحرف الجر المحذوف. كأن يقال في اي بلد قضيت
11:20الليلة امس في اي بلد في اي مكان قضيت الليلة امس فيجاب القاهرة اي في القاهرة السادس ان يكون حرف الجر واقعا هو والاسم المجرور بعد حرف عطف بغير فاصل بين الحرفين وان يكون المعطوف عليه مشتملا على حرف جر مماثل محذوف
11:49كقولهم الا تفكر في تركيب جسمك في خلقك لترى قدرة الله والسماوات اي ولترى ايوة لترى السماوات لترى خلق قدرة الله والسماوات اي ولترى السماوات عفوا الا تفكر في خلقك والسماوات اي الا تفكر في خلقك وفي السماوات
12:28الموضع السابع ان يكون حرف الجر واقعا هو والاسم المجرور بعد حرف عطف والمعتوف عليه مشتمل على حرف جر مماثل للمحذوف مع وجود لا فاصلة بين حرف العطف وحرف الجر المحذوف
12:44نحو ما لي الفتى سلاح الا علمه النافع ولا لفتاة اي ولا للفتاة الا فنها ما للفتى سلاح ولا لفتاة اي ولا للفتاة الا كذا الموضع الثامن ان يكون حرف الجر واقعا هو والاسم المجرور به بعد حرف عطف والمعطوف عليه مشتمل على حرف جر مماثل
13:16المحذوف مع وجود لون فاصلة بين حرف العطف وحرف الجر المحذوف نحو قولهم من تعود الاعتماد على غيره ولو اهله ايوة لو على اهله فقد استحق الخيبة من تعود الاعتماد على غيره ولو
13:39اهله اي ولو على اهله التاسع ان يكون حرف الجر واقعا هو ومجروره في سؤال بالهمزة وهذا السؤال ناشئ من كلام مشتمل على نظير للحرف المحذوف كأن يقال اعجبت بمحمود
13:58فيسأل القائل محمود النجار والتقدير ابي محمود ابي محمود النجار اي اوقع الاعجاب بمحمود العاشر ان يكون حرف الجر ومجروره واقعين بعد هلا التحضيضية. بشرط ان يكون التحضيض واقعا بعد كلام مشتمل على مثيل لحرف الجر
14:28محذوف كان يقال ساتصدق بدرهم فيقال هل لا دينار اي هلا كان التصدق بدينار الحادي عشر ان يكون حرف الجر هو لام تعليل الداخلة على كي المصدرية وتعلمون ان كي قد تتعين
14:53للمصدرية لها احوال ثلاثة في بعضها هي حرف جر وفي بعضها الاخر هي حرف مصدرية ونصب اذا ان يكون حرف الجر هو لام التعليل الداخل على كيل المصدرية نحو يجيد الصانع صناعته
15:19كي يقبل الناس عليه اي لكي يقبل كي يقبل اي لكي يقبل. وهنا ينبغي التنبيه انه في هذا الموضع الحادي عشر لا تكون كي لا يكون حرف الجر محذوفا الداخل على كي محذوفا الا بشروط. شروط تتعلق بوجود لام التعليل او بوجود ان المضمرة او بتقديرها
15:47او من غير تقدير لام التعليل او بتقدير لام التعليل من غير وجود ان ظاهرة او وجودها مقدرة الى اخره الموضع الثاني عشر ان يكون حرف الجر داخلا على المعطوف
16:00على خبر ليس او خبر ما الحجازية اختي ليس بشرط ان يكون كل منهما صالحا اي كل من خبري ليس وخبر اختها صالحا لدخول حرف الجر عليه نحو لست يا فلان مرجعا
16:24فرصة ضاعت ولا قادر لست مرجعا ولا قادر ايوة لست بقادر اي لست لست مرجعا ولا قادرا لانه يجوز ان تدخل على خبر ليس الباء فكأننا ولا قادرين كأنها عطفت وكأن التقدير عطفت على لست بمرجع
17:00اذا لست مرجعا ولا قادر. بشرط ان يكون الاول منصوبا اه الثالثة عشر ان يكون حرف الجر مسبوقا بان الشرقية. وقبلهما قبل ان وحرف الجر كلام يشتمل على مثيل للحرف المحذوف
17:22نحو سلم على من تختاره من محمد وان علي وان سعد يعني ان على محمد وان على علي وان على سعد. اي ان شئت فسلم على محمد فان شئت فسلم على علي وان شئت فسلم على سعد
17:48الموضع الرابع عشر والاخير ان يكون حرف الجر مسبوقا بفاء الجزاء الواقعة في جواب شرط وقبل جواب الشرط نظير لحرف الجر المحذوف نحو اعتزمت على رحلة طويلة ان لم تكن طويلة
18:09قصيرة اي ان لم تكن طويلة فقد اعتزمت على رحلة قصيرة اذا ان يكون حرف الجر مسبوقا بفاء الجزاء الواقعة في جواب شرط قبله نظير لحرف الجر المحذوف اعتزمت على رحلة طويلة
18:31ان لم تكن طويلة فقصيرة اي فعلى رحلة قصيرة اذا الكلام الان في حذف حرف الجر او انتهى الكلام في حذف حرف القرني مع بقاء عمله في حذف حرف الجر
18:53مع بقاء عمله ارجع الى موضوعنا وهو انه يحذف حرف الجر رب بعد الواو بعد الواوي او الفاء او بل والصحيح ان هذه الثلاثة ليست هي الجارة بل هي عاطفة والجار هو رباه
19:27المحذوفة ويشترط في هذه الثلاثة واو بل وبوربا فاوروبا بل التي بعدها ربا يشترط لها الصدارة وانما اشترط لها الصدارة صدارة الجملة لانها على تقدير دخولها على اوروبا وحق رب الصدارة
19:48احق ما دخل على اوروبا كذلك الصدارة نكون بهذا قد انهيت الكلام في ما يتعلق بقوله آآ وواوها ايوة واوروبا تدخل على نكرة موصوفة. الامثلة كلها فيها نكرة النكرة فيها موصوفة. ومن اشهر الامثلة ايضا اه قول ابي طالب
20:25اه في حقه صلى الله عليه وسلم في رسول الله صلى الله عليه وسلم وابيض يستسقى الغمام بوجهه مال اليتامى عصمة للارامل وابيض يستسقى الغمام. اي ورب ابيض. وابيض هنا مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة لانه
20:50ممنوعا من الصرف للوصفية ووزن الفعل. وابيض كما ترى قال وواوها تدخل على نكرة نكرة موصولة ابيض موصوف والصفة يستسقى ابيض صفته يستسقى. الغمام في وجهه وصلت الى قوله رحمه الله تعالى وواو القسم
21:17ايوة من جملتي احرف الجر واو القسم قال وواو القسم انما تكون عند حذف الفعل يريد حذف فعل القسم لغير سؤال مختصة بالظاهر اذا هنا شروط ثلاثة هنا شروط ثلاثة
21:56شروط ثلاثة للجر بواو القسم وواو القسم هي الجارة بنفسها. بخلاف ما ذكرته من الخلاف في الجار في فاء بواوي ربا وفاء ربا وبل التي بعدها ربا وبل ربما واو القسم قال وواو القسم اي من جملة احرف الجر وهو الحرف
22:25الثامن من احرف الجر التي هي من القسم الاول تذكرون ان احرف الجر جعلها ابن الحاجب رحمه الله تعالى اقسما ثلاثة. القسم الاول عشرة احرف محضة الحرفية خالصة الحرفية اي لا تأتي حرفا وغير حرف. غير حرف اي لا تأتي حرفا واسما. او لا تأتي حرفا وفعلا. او لا تأتي حرفا وفعلا واسما
23:02لا اقول حرفا واسما في الوقت نفسه. بل هي اما اسم واما حرف. ولا اقول حرفا وفعلا في الوقت نفسه. بل هي اما حرف واما نعم. اذا الثامن من احرف القسم الاول الذي هو محض الحرفية خالص الحرفية واو القسم
23:23لكنها واو القسم تأتي جارة بشروط ثلاثة. اولها يحذف فعل القسم وهذا قال انما تكون اي انما تكون واو القسم حرف جر عند حذف الفعل بشرط حذف الفعل وهذا الشرط الاول
23:48وان ان يستعمل ان تستعمل لغير سؤال لغيري سؤال وسأشرح ما معنا لغير سؤال وان تكون مختصة مختصة بالظاهر اذا هذه شروط ثلاثة وفي الحقيقة هناك شرط رابع ضني يفهم من الكلام وهو قوله واو القسم. اي بشرط ان تكون هذه الواو للقسم. وليست واو الحالي
24:26ليست واول استئنافي ليست واوى العاطفي. ليست واوى الابتدائي ليست واو كذا وكذا وكذا. لان الواووات كثيرات اذا واو بشرط ان تكون للقسم وان يكون فعل القسم معها محذوفا وان تستعمل في غير سؤال
24:48الا يكون المقصود بسياق جملتها السؤال وان تكون داخلة على ظاهر لم قال وانما تكون عند حذف الفعل يعني لما وجب حذف الفعل معها مع واو القسم يقال انما وجب حذف الفعل لانها في الحقيقة حرف عطف
25:19لانها في الحقيقة حرف عطف ورحمة الله فتوهم عطفس من على فعل او توهم ان المقسم به مفعول معه فيما كان لا يظهر فيه اعرابه من به كالمقصور او المبني
25:45وقيل يعني لما هنا قلنا نقول يا سهيل بالنسبة لواو القسم هذا الحرف الثامن من احرف القسم الاول التي هي عشرة ابن الحاجب رحمه الله تعالى جعل احرف الجر او جعل حروف الجر بصيغة التكسير التكثير جعل
26:07الجر اقساما ثلاثة القسم الاول عشرة احرف خالصة الحرفية محضة الحرفية يعني لا تستعمل حرفا وغير حرف. بل هي لا تستعمل الا حرف جر. هذا القسم الاول الذي هو عشرة احرف
26:28واما القسم الثاني فهو خمسة احرف. على تقسيمه هو هذه الاحرف الخمسة القسم الثاني خمسة احرف هذه مشتركة ما بين الحرفية والاسمية ما بين الحرفية والاسمية اي استعملت احرفا للجر واستعملت اسماء
26:57واما القسم الثالث ثلاثة احرف مشتركة ما بين الحرفية والفعلية اذا القسمان الثاني والثالث ليس محضي الحرفية بل يشتركان بين الحرفية والاسمية والحرفية والفعلية صارت العدة عند ابن الحاجب رحمه الله تعالى ثمانية عشر حرفا عنده
27:29وهذا هو المشهور ولكن يزاد فوق الثمانية عشر يمكن ان يزاد احد عشر واحدا اخر فتصبح العدة تسعة وعشرين حرفا في الاحد عشر خلاف منهم من اثبت ومنهم من لم يثبت
27:52منهم لم يثبته مطلقا. ومنهم من اثبته بشروط منهم من اثبته بشروط ومنهم من لم يثبتوا مطلقا اذا نحن الان في الحرف في الحرف الثامن وهو واو القسم انما تكون واو القسم جارة بشروط اربعة
28:12صرح بثلاثة ويفهم الرابع ضمنا وهو قوله واو القسم. اذا هذا هو الشرط الاول. بشرط ان تكون الواو للقسم ليست حالية ليست عاطفة ليست ابتدائية ليست استئنافية ليست ليست كما هو معروف من انواع الواو
28:33قال عند حذف الفعل هذا الشرط الثاني وبشرط ان يحذف الفعل فعل القسم معها. والشرط الثالث اني الا يكون المقصود بالسياق في سياق جملتها الا يكون المقصود السؤال ان لا يسأل بجملتها
28:50والشرط الرابع ان تكون داخلة على ظاهر هناك احرف مختصة بالدخول على الظاهر بمعنى لا تدخل على الضمير والمشهور منها المتفق عليه منها سبعة السبعة المتفق على انها تختص بالدخول على الظاهر
29:17واحد من السبعة واو القسم. بمعنى لا يجوز ان تقول وكا. يعني اقسم بك وكي اقسم بك وها الى اخره بعكس الباء على سبيل المثال يمكن ان تدخل على الضمير تقول بك يا رب
29:37اقسمت بك يا رب اقسمت به تقصد برب العالمين اقسمت وهكذا اذا آآ واو القسم بهذه الشروط قالوا لما اشترطوا حذف الفعل معها لكي لا لكي لا توهم جملتها انها واو عطف
30:09او توهم جملتها انها واو معية او غير ذلك. يعني لرفع اللبس ثم وقيل بل لكثرة دوران فعل القسم والمعهود من القواعد الكلية عندهم ان ما كثر استعماله فالاليق به الحذف
30:32يعني ليس الاليق به الذكر ما كثر استعماله ولم يخف بشرط اخر. اذا القيد الاول كثرة الاستعمال. القيد الثاني الا يخاف اللبس بحذفه ما كثر استعماله ولم يخف اللبس الايقاع بلبس ايقاع حذفه بلبس فالاليق به
30:55الحذف علما بان الحذف خلاف الاصل لكن عندما نقول ان الحذف خلاف الاصل هذه قاعدة كلية ولا تعارض بينها وبين القاعدة الكبرى التي هي التماس الخفة لانه عندما يكون ظاهر السياق او ظاهر الكلام تعارض بين قاعدة صغرى
31:21او قاعدة كلية وقاعدة كبرى فالذي يراعى هو القاعدة الكبرى ولاتا. ولا تعارض بل هذا مثال للتوافق للاحكام والاعجاز ولا يمكن ان يؤخذ مثالا التعارض نعم وقيل ايضا قذف الفعل اذا هذا السبب الثالث لان الواو
31:47عوض هنا لان الواو عوض مينا الباء والفعل معا من باء القسم والفعل معا الباء لماذا قيل من الباء ولم يقل بغيرها لانهم يرون ان الباء اصل حروف اصل احرف العطف
32:23لان الباء اصله احرف العطس وآآ هذا امر متفق عليه النحاة تقرر في المغني وغيره قرروا ان اصل او ان ام احرف العطف هي الباء مجموعة من الاسباب لمكانة الباء هي الام طبعا لا يقال هذا هذه ام الا اذا تحقق فيها تحققت فيها دواعي الامية
32:48فاذا قالوا هنا لما وجب حذف الفعل ان الواو هنا عوض عن الفعل والباء ولا وقاعدة والقاعدة الكلية تقول لا يجمع بين العوض والمعوض عنه يعني جعلت الماء كلب عوضي والقاعدة الكلية تقول لا يجمع
33:08بين العوض والمعوض قال وواو القسم وهي مختصة بالدخول على الظاهر ثم قال بعد ذلك رحمه الله تعالى والتاء مثلها اي التاسع من احرف القسم الاول تاء القسم مثلها اي مثل الواو
33:39في اي شيء المثلية المثلية هنا اي مثلها مختصة بالدخول على الظاهر مختصة بالدخول عفوا بالدخول على الظاهر بمعنى التاء لا تدخل على الضمير. هذه المثلية الاولى ومثلها كذلك في ان الا يكون المقصود بها السؤال
34:12اذا مثلها في ماذا الدخول على الظاهر. الاختصاص بالدخول على الظاهر ولا تدخل على المدمر ومثلها كذلك آآ ان لا يكون المقصود في سياقها السؤال وسأوضح ما المثال عندما يكون المقصود السؤال
34:36ومثلها كذلك في وجوب حذف الفعل مثلها كذلك في وجوب حذف الفعل لكن ارجى اذا مثلها المثلية في امور ثلاثة ارجع الى المثلية الاولى وهي آآ الاختصاص بالدخول على الظاهر
34:57المتفق عليه ان التاء تدخل على لفظ جلالته. تالله لاكدن اصنامكم ثم زاد بعض النحات اذا الدخول على لفظ الجلالة هذا متفق عليه وزاد بعضهم انها تدخل على لفظ على لفظة رب
35:22ولكن بشرط ان تكون مضافة الى الكعبة يقول تربى الكعبة لما بشرط ان تكون مضافة الى الكعبة؟ يعني لا تقولوا تربي البيت رب الناس ترب الخلق ترب الكعبة فقط لانها سمعت فيقتصر على ما سمع عليه
35:44يعني ايه لا يقاس على على رب على الكعبة مثل الناس الخلق لا تقول تربي الناس تربي الخلق آآ في مكة سمعت الناس كثيرا يقولون ورب البيت لكن بالواو ورب البيت هذا امر لها
36:07لا اشكال فيه ويقولون ايضا ورب ورب القرآن العامة ورب القرآن طبعا هذا لا يمكن ان يخرج به بهذا القسم رب القرآن انه القرآن مخلوقا او غير مخلوق لا لا يؤخذ الى هذا الجانب
36:28اذا الباء بشرط ان تكون داخلة على لفظ الجلالة واجاز بعضهم لانه سمع دخولها على ربي مضافة الى الكعبة تربي الكعبة وسمع الرحمن الثالث اذا تالله ترب الكعبة الرحمن الرحيم الرابع
36:54في حياتك الخامسة الفاظ خمسة سمع دخول التاء عليها اربعة مقصورة على السماع والخامس لفظ الجلالة متفق عليه تالله دائما يقسم به لا تقيسوا على الاربعة الاخرى. واما الله لفظ الجلالة فمسموع هو الاصل في دخول التاء
37:25نعم اذا اه قال والتاء مثلها مختصة باسم الله تعالى على رأي ابن الحاجب انها لا تدخل الا على لفظ الجلالة واستدرك اخرون قبله وبعده الفاظا اربعة فصارت الالفاظ التي تدخل عليها التاء
37:47نعم ثم قال بعد ذلك والباء اعم منهما في الجميع والباء اعم منهما في وهذا سبب من اسباب امية الباقي منهما اي من التاء ومن الواو ارجع الى قوله هنا
38:15وواو القسم انما تكون عند حذف الفعل عند حذفي الفعل يعني لا يجوز ان تقول واقسم بالله وانما يجب ان تقول والله اذا قلت واقسم بالله عفوا اذا قلت واقسم الله
38:41بالله صار البحر لا يجوز ان تقول واقسم الله يعني بذكر الفعل اما اذا قلت واقسم صارت حرف عطف بالله اي اقسم مثلا بكذا ثم واقسم بالله اي انا مثلا اعاهدك واقسم بالله على ذلك اختلفت
39:02المسألة اذا لغير سؤال ما معنى؟ قلنا الشرط الاول يجب حذف الفعل. الشرط الثاني ان لا ان تكون لغير سؤال ان تكون لغير سؤال. اذا الشرط الاول ان تكون للقسم. الشرط الثاني
39:28حذفه الفعلي. فلا يقال اقسموا والله او او اقسم الله هذه اقبح. اقسم والله لا يقال ولا يقال واقسم ايضا يجب حذف الفعل. لكن مع الباء تقول اقسم بالله في ظهر الفعل معا وهذا سبب
39:49اه اظهار الفعل مع الباء من جملة دواعي الامية هذا الداعي الاول من دواعي الامية ثم لغير سؤال يعني عندما تقصد بالسؤال تقول مثلا معنى لغير سؤال تقول والله اخبرني ولا
40:21والله اخبرني صارت هنا ماذا سؤال اليس هكذا والله وسألت ماذا سألت الاخبار فهذا لا يجوز بل يجب ان تقول بالله اخبرني اذا لغير سؤال لا يصح ان تأتي بالفعل
40:45معها بل يجب الحذف مع الواو اذا قصدت اذا قصدت السؤالا. فلا يقال ان فلا يقال والله اخبرني انت تسأل تطلب الاخبار بل يجب ان تأتي بالباء فتقول بالله اخبرني
41:12بالله اسألك نعم انما تقول بالله جاء زيد واسأل تقدير ما هو الباء هنا نعم هنا الباء وليست الواو الكلام على على الواوي السلام على الواوي عندما تكون الواو للقسم
41:38فلا يجب حذف الفعل معها لغير ماذا القسم الشرط الاول حذف الفعل وان تكون لغير سؤال. حذف الفعل لغير سؤاله نعم نرجع الى الى الباء. اما الباء فتختلف عن الواو والتاء بامور
42:00هذه الامور انها اعم تصرفا. ما معنى اعم تصرفا وهذا معنى قوله والباء اعم منهما نعم اعم منهما في الجميع يعني في الامور الثلاثة الامر الاول بالنسبة لحذف الفعل يحذف الفعل ويذكر الفعل مع الباء. تقول بالله اخبرني
42:26وتقول اقسم بالله وللسؤال ولغير السؤال تقول بالله اخبرني سؤال اقسم بالله ليس واهلا هذا الامر وكذلك الامر الثالث الذي هو تدخل الباء على الظاهر وتدخل على المضمر اذا صارت الباء يذكر الفعل معها و
42:50يحذف تأتي للسؤال ولغيره مع حذف الفعل وذكره وتأتي مع الظاهري ومع الضمير. قال والباء اعم استعمالا منهما في الجميع اي في هذه الامور الثلاثة اي استعملت مع الفعل هذا هو المقصود مع الجميع
43:15مع الواو والتاء وجب حذف الفعل ومع السؤال وغيره مع الواو والتاء لي يجب ان تستعمل للقسم في غير السؤال ومع الظاهر والمضمر قال تعالى واقسموا بالله ايمانهم هذا هو معنى في
43:39الجميع نرجع الى قوله رحمه الله تعالى ويتلقى القسم يتلقى القسم ايجاب القسم لانه لابد للقسم مين من جواب يتلقى في بعض او في عدد من من الشروح ومن نسخ كافية ويتلقى بفتح
44:11الياء والصحيح يتلقى القسم ان يجاب القسم اللام يجاب القسم ويتلقى القسم بالله هذا الموضع الاول ويتلقى القسم باللام هذا هو الاول الثاني وان الثالث وحرف النفي وحرفي النفي ما قال ما حدد حرفا لان الاحرف احرفا نفي التي يتلقى القسم بها اكثر من حرف. ولذلك من جمال التصنيف
44:58قال وحرف النفي ثم قال ويحذف جوابه اي جواب القسم اذا اعترض اذا اعترض بفتح التاء وليس اذاعة توريد كما هو في عدد من النسخ اذا ويتلقى بضم الياء القسم باللام
45:32وان وحرف النفي. قال وحرف ولم يحدد لان حرف النفي الذي يتلقى به القسم اكثر من واحد ثم قال ويحذف جوابه اي جواب القسم اذا اعترض بفتح التاء وليس اذا
45:54او تقدمه اي تقدم الجواب ما يدل عليه قبل ان ابدأ بشرح هذا اذكر في باب المبتدأ والخبر في باب المبتدأ والخبر تذكر انه كان من جملة مواضع وجوب حذف الخبر
46:21يعني هذه الصورة المقابلة من جملة مواضع وجوب حذف الخبر بعد نص يمين اليس كذلك؟ بعد نص بيمين بعد نص يمين لا داعي للخبر لانه اغنى عن ماذا عن الخبر عن عن آآ الخبر جوابه
46:48القسم. وهنا ايضا الصورة العكسية قال ويحذف الجواب متى اذا اغنى عنه غيره او تقدمه ما يدل عليه يعني اغنى عن ايه؟ تقدمه ما يدل عليه. اذا اغنى هذا الذي تقدمه عنه. تماما كما هناك في باب المبتدأ حذف الخبر
47:08لاغناء جوابي القسم عن الخبر. وايضا السورة الثانية للتنظير ايضا لانه من الجيد ان نربط الابواب ببعضها في باب الشرط احيانا يحذف جواب الشرط لاغناء غيره عنه او يحذف جواب القسم لاغناء جواب الشرط عنه
47:30او يحذف الخبر لاغناء جواب الشرط عنه. اذا جواب الشرط او جواب القسم او الخبر يحذف احدها لاغناء غيره عنه نعم اذا قال ويحذف جوابه اي جواب القسم اذا اعترض اي القسم اعترض بين متلازمين. الاعتراض يجب ان يكون بين متلازمين المعهود انهما
47:56قال ياني او تقدمه اي تقدم الجواب ما يدل عليه توضيح هذا طبعا القسم جملة فعل القسم جملة مستقلة عن جملة جواب القسم ليس هكذا جملتان جملة فعل القسم مستقلة
48:24جملة مستقلة برأسها. والجملة التالية لها المتممة للسياق جملة جواب القسم كل منهما مستقلة ثم هما في مستقلة من حيث يعني تمام الجملة لكن السياق يحتاج الى مقسم الجواب قسم وجواب القسم
48:50ثم هما معا في حكم جملة واحدة ثم هما معا في حكم جملة واحدة لماذا لمزيد تعلق احداهما بالاخرى ولان كلا منهما مفتقرة الى الاخرى فمزيد التعلق والارتباط بين كل منهما جعلهما كالجملة الواحدة
49:22او بعبارة اخرى كالمفرد الذي لا يستغنى ببعض اجزاءه عن بعض اخر تماما كما في الشرط و تماما كما في الشرق وجزائه. تماما كما في المبتدأ و الخبر الان ارجع الى قوله ويتلقى اي الجواب باللام وبان وبحرف النفي. اي بواحد من هذه الثلاثة
49:53ثم لتوضيح هذا الكلام يقال الجملة التي هي جواب للقسم اما اسمية واما فعلية الجملة التي هي جواب للقسم اما اسمية واما جملة فعلية لا وجود لقسم ثاني ثم الاسمية اما موجبة واما غير
50:14موجبة موجبة بفتح الجيم وموجبة ايضا بكسر الجيم والفتح هو الاشهر فان كانت موجبة فيتلقى الجواب باللام او بان الثقيلة او بان المخففة من ان اذا بان قوله باللام وبان
50:40يقال بان او انتهاء ان المخففة منها ان المخففة احترازا من النافية واضح ماذا قلنا ما قلت انيل خفيفة من المخفف من ان في فرق بين ان الخفيفة التي هي النافية او الشرطية
51:04اذا يتلقى الجواب ان كانت الجملة اسمية موجبة جملة اسمية موجبة يتلقى الجواب باللام او ان الثقيل او بان المخففة من ان. نحو قولك والله لزيد قائم الجملة كما ترى موجبة
51:26والجواب تلقي باللام وتقول والله ان زيدا قائم الجواب تلقي بي ان وتقول والله ان زيد لقائم. طبعا اللام هنا واجبة قيادة اللام هنا واجبة لانها الفارق بين اللام في خبر ان المخفف من ان واجبة
51:54الا اذا كان السياق واضحا جدا انها طبعا واجبة للفرق لذلك تسمى لاما فارقا بين ان نافية الا قد يستغنى عن اللام ان كان السياق واضح الدلالة تماما. مثل وان مالك وان كانت
52:12نعم لانه لا يعقل هو يفخر بقومه لا يريد وان مالك وان كانت يعني وما ما لك كانت كرام هذا كلام جميل في بداية شرحك لابن هشام المحشون والشراح وفي بداية شرحه قال انما قلت
52:50قول مفرد في تعريف الكلمة ولم اقل لفظ مفرد لفظ وضع لمعنى مفرد كما صنع ابن الحاجب وغيره لانه فرق ما بين الجملة وما بين الكلمة التي بمعنى الكلام وما بين القول
53:05ايهما الاعم والاخص طبعا الكلام اعم من الجملة نرجع الى قوله اذا الاسمية نتكلم الان عن جملة جواب القسم اما اسمية واما فعلية. الاسمية اما موجبة واما غير موجبة ان كانت موجبة موجبة فالجواب باللام او بان الثقيلة او بان المخففة من ان
53:33اما ان كانت الجملة اسمية وليست موجبة سيتلقى الجواب بما وان النافيتين ان الغير المخففة ان الخفيفة النافية النافية وان النافية ولاء نافية اذا بواحد من احرف نفي ثلاثة. ولذلك ابن الحاجب رحمه الله تعالى قال ويتلقى
54:02القسم بالله وان وحرف النفي عارفينا في يشمل ما وان النافية ولا يقول والله ما زيد قائم الجواب هنا والله ان زيد قائم يعني هنا ماء زيد قائم طبعا في مثل هذا التركيب ان زيد قائم الاحسن الرفع
54:35الاحسن الرفع لماذا؟ لان يعني الاحسن الا تعد عاملة ان هنا من النحات من ادخل ان في جملة اخواتي ليس ولكن لكي تدخل ان في جملة اخواتي ليس يشترط اولا الاعمال بها نادر
54:56ولم يثبت معظم النحات اختا لي ليس كليس معظمهم لم يثبت ان بعكسي لا التي اثبتت بشروط. اما من اثبت ان فايضا اثبتها بجملة من الذي اثبت ان وهم العدد الاقل اثبت بجملة
55:21من الشروط والشروط هنا ليست محققة. فالاولى اذا الرفع او الاهمال يقال اذا والله ما زيد قائم والله ان زيد قائم والله لا احد افضل منك لا احد على انها لا النافية للجنس
55:42لا احد افضل وان شئت قلت لا احد افضل على انها اخت ليس سواء كانت اخت ليس او كانت التبرئة اخت ان فهي بقيت انها النافية اذا صار يتلقى بمال نافية بان النافية بلا النافية. سواء اكانت اخت ليس ام كانت اخت
56:05ان انتهينا من جملة جواب القسم ان كانت اسمية. اما ان كانت فعلية فيقال ايضا اما موجبة واما غير موجبة ان كانت موجبة سننظر الى فعلها الى نوع الفعل الى الزمان هل هو ماض
56:26او حال او مستقبل واضح ان كانت فعلية اما موجبة واما غير موجبة. الموجبة سننظر اما ان تكون ماضوية او ان يكون الزمان للحال او ان يكون الزمان المستقبل ان كانت
56:51زمانها للماضي ترقى باللام وقد اللام وقد والله لقد قام بالجمع بين اللام وقد او باللام وحدها والله لقام قال امرؤ القيس حلفت لها بالله حلفة فاجر وليس غريبا ان يحلف امرؤ القيس حلفة فاجر
57:25لانه فاجر في الاصل يعني فكيف يحلف حلفة فاجر؟ حلف حلفة نفسه حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا اذا تلقي الجواب اللام وحدها اللام وحدها الصحيح ان قد مقدرة اذا بعبارة اخرى يقال يتلقى الجواب بلقد
57:54اللام وقاد او باللام وقد مقدرة. اذا باللام وقد ظاهرة او باللام وقد مقدرة هذا ان كان ماذا الفعل ماضيا او الزمان ماضيا اللام وقد ظاهرة او باللامي وقد مقدرة هذا الثاني او بقد فقط من غير اللام
58:26وحذف اللام معقد قليل. تقول والله قد قام اذا صار والله من حيث كثرة الاستعمال والله لقد قام بهما معك فان قلت والله لقامة قدرت قد وان قلت والله قد قام لم يكن واجبا ان تقدر اللام
58:54هذا اذا كان الزمان ماضية. اما ان كان الزمان للحال فلابد وهنا احتراز جميل ان يتلقى الجواب ما زلنا نتكلم بالجملة الفعلية الموجبة واضح الجملة الفعلية قال موجبة لم ندخل في الجملة الفعلية غيري الموجبة. ان كان الزمان للحال يتلقى الجواب
59:22وحدها وحدها ولكن احترز من ان تدخل النون معها نون التوكيد الثقيلة او الخفيفة لانك لو ادخلت نحن نتكلم عن زمان هو ماذا الحال لانك لو ادخلت النون صار للاستقبال
59:57واما المستقبل صار واضح من القسم الثاني. ان كان الزمان للمستقبل فيجاب باللام والنون معا. وتقول والله لاقومن او تقول والله لاقومن والله لاقومن او والله لاقومن بالنون الخفيفة طيب
1:00:23لماذا قلت اذا كان الزمان للمستقبل وجبت النون انما وجبت النون الزموا النون مع المستقبل للفرق. اذا النون هنا للفرق بين الحال المستقبل لماذا لان المضار يعني احنا نقول عن الزمان هو الحال. اليس كذلك؟ والمضارع
1:00:49يحتمل الحال ويحتمل المستقبل اذا يحتمل الاثنين معا كيف اعرف هل هو للحال او للمستقبل قالوا ان اردت المستقبل ادخلت النون ان اردت الحال لم تدخل النون فيكون وجود النون
1:01:07او عدمها هو الفرق الوحيد او التفريط به التفريق الوحيد وهذا شيء جميل جميل جدا لا اعرف ان احدا صنع به يعني كرسالة اكاديمية ماجستير او دكتوراه او صنع كتابا يصلح
1:01:29متى يكون العدم هو الدليل عدم الوجود المسائل كثيرة يعني اوضحها واسهلها آآ عندما قالوا علامة يقتص الاسم بكذا ويختص الفعل واما الحرف فعلامته خلوه عدم وجوده. جعلوا العدم علامة متى يكون العدم علامة؟ هذه مسائل كثيرة جدا جدا
1:02:01ما ادري بحسبي يعني ما اطلعت عليه لم لا اعرف قد يكون هناك قد يكون هناك موجود وكثير لا ادري. لم اطلع على من جعل يعني تتبع المسائل التي العدم فيها هو
1:02:17ما الدليل او العدم هو العلامة نعم اذا قال اه ويتلقى القسم باللام وان وحرف النفي اكون بهذا قد انهيت الكلام في شرح قوله اه في هذا التركيب ويتلقى القسم باللامي
1:02:50وان وصلت الى قوله رحمه الله تعالى واحسن اليه ويحذف جوابه اي جواب القسم اذا اعترض او تقدمه ما يدل عليه اذا الجواب يحذف اذا اعترض او تقدمه ما يدل عليه او نسينا نحن
1:03:26تجاوزت شيئا كنت اتكلم في الفعلية الموجبة اليس هكذا وصلنا الى غير الموجبة قلت الجملة اما اسمية موجبة او اسمية غير موجبة او فعلية موجبة او فعلية غير موجبة. ان كانت فعلية غير موجبة
1:03:48فلا تخلو من الامور الثلاثة التي في الموجبة يعني بعبارة اخرى سينظر هل هي للماضي او في الحال او للمستقبل ان كانت للماضي فالجواب يتلقى بما والله ما قام وبان
1:04:17النافية التي بمعنى ماء النافية. والله ان قام ان كان ماضيا لفظا مستقبلا معنى دخلت عليه لا يقول والله لا صنعت هذا غدا والله لا صنعت هذا والله لا قمت
1:04:50غدا اذا هو ماض من حيث اللفظ مستقبل من حيث المعنى اما ان كان الزمان وما زلنا نتكلم في الجملة الفعلية غير الموجبة ان كان الزمان للحال يجاب ويأتي جواب القسم بما
1:05:11يقول والله ما يقوم زيد والله ما يفقه زيد شيئا او بلا يقول والله لا يقوم زيد ولكن تذكر انك اذا نفيت بلا فتدخل قصة التكرار هل يجب التكرار او لا يجب التكرار؟ تذكر هذا
1:05:34وبالطبع الاحسن هو التكرار واما المستقبل سيتلقى او يجاب او يكون الجواب باللام وان عفوا ليس باللام بلا وباللام و نحن هنا نتكلم عن جواب للمستقبل ويأتي الجواب بلا او بان بلا او بان
1:06:11اقول الجواب بلا والله لا يصنع زيد غدا شيئا لا يصنع زيد غدا شيئا ويجوز حذف لا كما في قوله تعالى تالله تفتأ تذكر يوسف يجوز اي لا تفتؤوا. طبعا هنا
1:06:40حاليا يجوز حذف لا نحن قلنا اذا كان الجواب ان كانت الحال يأتي بماء ويأتي بلا يجوز حذف لا سمع حذف لا وصلت الى قوله ويحذف الجواب ويحذف جوابه اي جواب القسم اذا اعترض
1:07:10اي اذا وقع بين متلازمين ويحذف جوابه اذا اعترض اي اذا وقع بين متلازمين مثلا تقول والله مجتهد وقد وقعت بين اعترض هنا زيد اذا نعم قلنا ويحذف الجواب اذا اعترض اي اعترض القسم بين ليس كنت اقول الجواب ليس هكذا القسم اذا اعترض اي يحذف
1:07:45جوابه اذا اعترض جوابه اي جواب القسم اي اذا اعترض القسم اظن اني اكثر من مرة قلت اه اذا اعترض الجواب الصحيح اذا اعترض القسم تقول زيد والله مجتهد والله مجتهد. فاعترض القسم هنا كما ترى بين متلازمين
1:08:08طيب قالوا لما حذفت هنا بين المبتدأ والخبر؟ لان الخبر اغنى عن جواب القسم لماذا؟ لانك تريد ان تقول زيد مجتهد تخبر عن اجتهاد والجواب سيكون زيد مجتهد والله زيد مجتهد هذا هو الذي تقصده
1:08:32لان مفهوم الجواب هو نفس مفهوم ماذا الذي تخبر به وهو الاجتهاد. يعني اغنى الخبر. تماما اغنى الخبر عن جملة القسم تماما كما في الشرط وجوابه كذلك تقول انتقم والله اقم
1:09:01انتقم اقم واعترض القسم بين الشرط وجوابه طبعا هنا اغنى جواب الشرط عن جوابي القسمي لماذا؟ لان جواب القسم هو نفسه جواب الشرط. انت تريد ان تقسم بماذا لانك سوف تقوم ان قام. فعندما تقول انتقم والله اقم اقم جواب لشرط وهو نفس الذي تريد ان تجعله
1:09:32جوابا للقسم لانك تريد ان تقول انتقم والله اليس كذلك؟ انتقم والله والله اقول اذا قال ويحذف جوابه اي جواب القسم ان اعترض بين متلازمين كالمبتدأ والخبر وكالشرط وكالشرط وجوابه
1:09:53او تقدمه اي تقدمه ما يدل على الجواب او تقدمه ما يدل على الجواب نحو نحو اذا قلت زيد قائم والله تقدم على القسم ما يدل على الجواب. زيد قائم والله. انتقم اقم والله
1:10:17وهنا حذفت الجواب جواب القسم لانه دل عليه الشرط ودل عليه الخبر لانك في الحقيقة تريد ان تقول انتقم اقم والله اقم. اليس هكذا اذا تريد ان تقسم بانك سيقع منك قيام ان قام هو
1:10:40نعم هذا معنى قوله رحمه الله تعالى ويحذف جوابه الجواب القسمي ان اعترض اي القسم او تقدمه ايضا تقدم القسم ما يدل عليه اي على الجواب. ما يدل عليه اي على الجواب
1:11:01اكون بهذا قد انتهيت من الكلام فيما يتعلق بواو القسم وبجواب القسم ووصلت الى الكلام في عن والكلام في عن سيكون ابتداء اللقاء القادم. والكلام فيه عن ايضا هو ابتداء الكلام في القسم الثاني
1:11:22من اقسام حروف الجر الثلاثة اي سيكون ابتداء الخمسة التي تأتي احرفا للجر وتأتي اسماء هاي مشتركة بين الحرفية الجارة وبين الاسمية وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:11:48الحمد لله رب العالمين