المجلس (366) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله تعالى ذكر الاختلاف على معمل فيه قال اخبرنا ابو بكر بن علي قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الاعلى عن معمل عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه
0:19ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يرغب في قيام رمضان من غير عزيمة. وقال اذا دخل رمضان فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب الجحيم وسلسلت فيه الشياطين ارسله ابن المبارك
0:37بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله ذكر الاختلاف على على معمل فيه
0:55اي في حديث اي في الحديث الذي ورد في فضل شهر رمضان وانه تفتح فيه ابواب الجنة وتغلق فيه ابواب النار وتصفد الشياطين وقد اورد قبل ذلك اختلاف الاختلاف على الزهري فيه
1:12ثم ورد هنا الاختلاف على معمر في على معمر فيه ومعمر هو تلميذ الزهري وهو معمر ابن راشد العز البصري ام اليماني واورد الحديث من طرق عنه وايضا من طرق ليست عنه
1:35جاء في بعد ذلك لكنه ورد بعض الطرق عن معمر وهو الذي اشار اليه بهذه الترجمة ذكر الاختلاف على معمل فيه وعرض فيه حديث ابي هريرة الذي مر من طرق عديدة. ومر الكلام عليه وان النبي عليه الصلاة والسلام
1:58قال في شهر رمضان انه في ابواب الجنة وتغلق فيها ابواب النار وتصفد الشياطين. وفي اول هذا الحديث قال كان النبي عليه الصلاة والسلام يرغب فيه من غير عزيز يعني في قيام رمضان
2:14وقيام رمظان سنة نهى رسول الله عليه الصلاة والسلام. الله تعالى فرض الصيام صيام نهار ايامه نهار صيام ايامه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قيام لياليه وكان عليه الصلاة والسلام
2:37صلى باصحابه من شهر رمضان في اخر الشهر وتكاثروا في الليالي التي جاءت بعد صلاته لاول مرة ولكنه عليه الصلاة والسلام وقد وصفه الله عز وجل بانه بالمؤمنين رؤوف الرحيم
3:01خشي ان يفرض عليهم قيامه فلم يفعل او لم يستمر رسول الله عليه الصلاة والسلام ولما رجع في ذلك بين السبب وانه خشي ان يفرض عليهم خشي ان يفرض عليهم
3:21الشهر ايام الشهر ايام ليالي الشهر لكن لما توفي رسول الله عليه الصلاة والسلام وزال الذي كان يخشاه الرسول صلى الله عليه وسلم يفرض عليهم لان الوحي لان الزمن زمن الوحي
3:42وقطع الوحي بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم فاعاد عمر الناس الى ما كانوا عليه او الى ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم ثم تركه خشية الفرض لان المحظور الذي خشيه قد جال
3:59فبقي استحبابه جمع عمر رضي الله عنه الناس على قيام الليل فكان سنة نهى رسول الله عليه الصلاة والسلام ولن يستمر عليها خشية الفرض وزالت هذه الخشية الانقطاع الوحي وانتهاء تمام الشريعة
4:27واستقرارها على انه لا فرض لقيام رمضان فاحيا عمر هذه السنة واعاد هذه انها الى هذه السنة التي كانوا عليها مع رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم ولهذا قال كان يرغب في قيام رمضان من غير عزيمة
4:50ورغم من غير عزيمة يعني من غير ان يعزم عليهم وانما يرغبهم فيه فاذا قيام رمظان سنة سنها رسول الله عليه الصلاة والسلام يقول اخبرنا ابو بكر نعم يقول سيخبرنا ابو بكر بن علي
5:12وهو احمد ابن علي بن سعيد المروزي وهو ثقة اخرج حديثه النسائي وحده عن ابي بكر ابن ابي شيبة وهو عبد الله ابن محمد ابن ابراهيم ابن عثمان المشهور بابن ابي شيبة
5:29وابو شيبة هي كنية لجده محمد ابن عثمان محمد محمد جده ابراهيم ابن عثمان لانه عبد الله ابن محمد ابن ابراهيم ابن عثمان فابراهيم الذي هو جده هو الذي يكنى بابي شيبة
5:51فهو ابو بكر ابن ابي شيبة يعني نسبة الى جده بالنسبة الى جده ابراهيم ابن عثمان المكنى بابي شيبة واشتهر بهذه النسبة وهو مشهور بكليته ابو بكر واسمها عبد الله ابن محمد
6:10واسمه عبد الله ابن محمد وقد وهو ثقة حافظ مصنف اخرج له اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة فانه لم يخرج له شيئا الا الترمذي الا الترمذي. اخرج له اصحابه كتب الستة الا الترمذي فانه لم يحرر له شيئا
6:31وقد اكثر عنه مسلم في صحيحه ولم يروي عن احد من شيوخه مثل ما روى عنه في الكثرة وقل ان يفتح الانسان صحيح مسلم الا ويجد فيه حديثنا ابو بكر ابن ابي شيبة
6:51لانه مكثر من الرواية عنه وقيل ان الاحاديث التي رواها عنك تبلغ الف وخمس مئة التي رواها عن مسلم في صحيحه تبلغ الفا وخمسمائة حديث وهو مكثر من الرواية عنه
7:05وهو يذكره عندما يذكره بكليته كثيرا ما يفنيه فيقول ابو بكر ابن ابي شيبة واما البخاري فانه يسميه كثيرا عبدالله بن ابي شيبة وعبدالله بن ابي شيبة فالبخاري يسميه كثيرا
7:26ومسلم يكنيه كثيرا يغنيه يذكره بالدنيا وهنا روى عنه النسائي بواسطة بواسطة شيخه ابي بكر ابن علي احمد ابن علي بن سعيد المروزي ابو بكر ابن ابي شيبة هذا ثقة حافظ مصنف له كتاب المصنف مثل ابي شيبة وله كتاب الايمان
7:56وله كتب حديث وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة الا الترمذي عن قناة الاعلى عن عبدالاعلى وهو ابن عبدالاعلى. عبدالاعلى ابن عبدالاعلى اسمه هو اسم ابيه متفقان وهو وهو البصري ثقته خرج حديثه واصحاب الكتب الستة
8:19ان عمرت نعم عم عمر ابن راشد الازدي البصري ثم اليماني وهو ثقة اخرج حديثه واصحابه عن الزهري ومحمد مسلم من عبيد الله الزهري مشهور بالزهري ومشهور بالجهاد وهو ثقة فقيه من صغر التابعين. اخرج حديثه واصحابه بشدة
8:45عن ابي سلمة وهو ابن عبد الرحمن ابن عوف المدني وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة وهو احد الفقهاء السبعة على احد الاقوال في السابع منهم لان ستة متفق على عدهم في الوقاية السبعة والسابع فيه ثلاث اقوال. احد هذه الاقوال ان السابع ابو سلمة بن عبد الرحمن
9:09بن عوف الذي معنا هنا والقول الثاني ابو بكر بن عبد الرحمن بن حارث بن هشام. والقول الثالث سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب فهذه اقوال ثلاثة في السابع من الفقهاء السبعة
9:25المسئولين في عصر التابعين في مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وعبدالرحمن ابن صخر الدوسي صاحب النبي صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه حديثا على الاطلاق رضي الله تعالى عنه وعن الصحابة اجمعين
9:45ثم قال ارسله ابن مبارك ارسله ابن المبارك ثم ساق الاسناد الذي فيه ان فيه ابن المبارك وانه ارسله ايوة قال اخبرنا محمد بن حاتم قال حدثنا حبان ابن موسى خرساني قال اخبرنا عبد الله عن معمل عن الزهري عن ابي هريرة رضي
10:09رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال اذا دخل رمظان فتحت ابواب الرحمة وغلقت ابواب جهنم وسلسلة الشياطين ثم ورد النسائي احاديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
10:29من طريق معمر من طريق عبد الله ابن ابن المبارك عن معمر وقد ارسله ابني المبارك في روايته لانه رواه عن معمر عن الزهري عن ابي هريرة عن ابي هريرة نعم عن الزهري عن ابي هريرة والزهري لم لم يلقى ابا هريرة فهو مرسل
10:56يعني رواية الزهري عن ابي هريرة مرسلة فهذا هو معنى قوله في ارسله ابن المبارك يعني انه رواه عبدالله بن المبارك عن الزهري مرسلا وهذا المرسل بالمعنى العام لان المرسل اشتهر
11:24اطلاقه على قول التابعين يضيف ذلك الى الرسول صلى الله عليه وسلم. فيقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ليس في ذكر الصحابي وليس الاشكال في كون الصحابي لا يذكر لان الصحابة عدول. لكن الاحتمال ان يكون هناك غير صحابي. محذوف
11:51الزهري روى عن ابي هريرة هنا هذا هذا على على على المعنى الاخر للمرسل وهو ان وهو رواية الراوي عن من لم يلقى او من لم يدركه هذا قال له مرسل بالمعنى العام
12:08وان كان الذي اشتهر ان المرسل هو ما يقول في التابع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا. عند المحدثين لكن يطلق وايضا اطلاقا عاما على رواية الراوي عن من لم يدرك عصره او ادرك عصره ولم يلقه
12:27ولهذا يقال ارسل عن فلان او روايته عن فلان مرسلة يعني معناه انه لم يسمع منه بل فاسند اليه مرسلا وليس اه متصلا لانه لم يدرك عصره او قد يكون ادركه ولكن لم يلقه
12:49ولم يسمع منه فهذا اللي يسمونه مرسل الخاتم رواية الراوي عن من ادركه ولم يلقى يقال له تنخفض واذا كان روى عن من لم يدرك عصره فهذا مرسل جلي واضح
13:05معناه في سقوط حقوق بوضع دليل انه ما ادرك عصر شيخه الذي ارسل عنه فهذا هو الارسال الذي في هذا الحديث واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا محمد ابن هاشم محمد ابن حاتم ابن نعيم المروزي
13:28ووثيقة اخرج حديثه النسائي وحده قال حدثنا حبان ابن مرة. قال حدثنا حبان بن موسى. قال قرآن ثاني وهو وهو وهو المروزي وهو ثقة اخرج حديثه عن البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
13:50البخاري ومسلم والترمذي والنسائي؟ لا ها؟ ايه في البخاري؟ ومسلم. والترمذي والترمذي والنسائي. ايوه قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عبد الله وهو ابن المبارك الذي الذي قال قبل ذكر الاسناد اسنده ارسله عبدالله المبارك. ارسله ابن المبارك هذا هو عبد الله. الذي لم ينسبه
14:19بالاسناد بل جاء مهملا المراد به ابن المبارك وعبدالله ابن مبارك المروزي هو ثقة آآ وصفه الحافظ ابن حجر في التقرير بصفات عديدة وقال عقبها جمعت فيه خصال الخير. جمعت فيه خصال الخير وهو
14:41قادر مجاهد عابد ثقة ذكر جملة من صفاته وقال جمعت فيه خصال الخير. وهو مروزي والثلاثة الذين مروا كلهم مروزي جوع اللي هو اه محمد ابن حاتم محمد ابن محمد ابن ابن حاتم ابن نعيم ومحمدان ابن موسى
15:06احب ان ابن موسى عبدالله بن عمر وعبد الله المبارك هؤلاء الثلاثة مروازيون وعبدالله المبارك حديثه واخرجه اصحاب كتب الستة. عن معمر عن الزهري عن ابي هريرة وقد مر ذكرهم
15:27قال اخبرنا بشر ابن هلال قال حدثنا عبد الوالد عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اتاكم رمظان شهر مبارك فرض الله عز وجل عليكم قيامه يفتح فيه ابواب
15:47ابواب السماء وتغلق فيه ابواب الجحيم وتغل فيه مردة الشياطين. لله فيه ليلة خير من الف شهر. من حرم ان خيرها فقد حرم ثم اورد النسائي حديث ابي هريرة ابي هريرة رضي الله عنه من طريق اخرى ولكن ليس فيها معمر والترجمة التي مرت
16:10ذكر اختلاف على معمل فيه وهنا ليس فيه معمل وانما معه ارجاء في الطريقين السابقتين. واما هذه الطريق اليس فيها ذكر معمر وليس هذا من الاختلاف على معمر وانما هو من الطرق التي جاء فيها هذا الحديث
16:28من الطرق العديدة التي جاء فيها حديث ابي هريرة ليس من طريق معمر ولا من طريق الزهري ليس من طريق معمر ولا من طريق الزهري بل من طريق اخرى قال اخبرنا بشر بن هلال قال اخبرنا بشر بن هلال وهو الصوام
16:52وهو ثقة الوقت ثقة اخرج له مسلم والاربع وهو ثقة اخرج له مسلم واصحاب السنن الاربعة عن عبد الوهاب عن عبد الوارث ابن سعيد البصري وهو الفقه اخرجه اصحاب الكتب الستة
17:09عن عن ايوب عن ايوب ابن ابي تميمة تحتياني وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن ابي قلابة؟ نعم. عن ابي قلابة هو عبد الله بن زيد. الجرمي عبد الله بن زيد الجرمي مشهور بكلية ابي قلابة. وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة
17:29عن ابي هريرة؟ نعم. وقد عن ابي هريرة وقد مر ذكره. نعم؟ المسجد ما يحتاج الى جرح؟ لا لانه هو نفسه قال اخبرنا محمد بن منصور قال حدثنا سفيان عن عطاء ابن المتن هو نسل قال
17:52رمضان شهر مبارك فرض الله عز وجل عليكم صيامه. تفتح فيه ابواب السماء وتغلق فيه ابواب الجحيم ظلوا فيه مردة الشياطين نعم الحديث قال فيه الرسول اتاكم شهر رمضان ثم ذكر
18:14شيئا من فضائله قال تفتح فيه ابواب السماء والاحاديث التي مرت وفتح فيها ابواب الجنة ولعل ذكر السماء لان الجنة هي في السماء وتفتح ابوابها وكذلك السماء تفتح ابوابها وهي الجنة فيها. الجنة في السماء السابعة سقف
18:41عبدالرحمن كما جاء في جاء في ذلك الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وتغلوا فيه الشياطين هو مجلس صفد يغل فيه الشياطين فيه ليلة خير من الف شهر هي ليلة القدر
18:57التي انزل الله فيها سورة انا انزلناه في ليلة القدر آآ من حرم خيرها فقد حرم يعني هذا هذا الحضن العظيم الذي هي ليلة واحدة هي خير من الف شهر
19:15كون الانسان يدركها ويجتهد فيها ويحصل هذا الخير العظيم خير عظيم من الله سبحانه وتعالى الذي يحرم هذا الخير محروم لانه يعادل او هذه الليلة تعادل عمر انسان طويل العمر. لان الف شهر تعادل اثنين وثمانين سنة
19:39الشهر تساوي اثنين وثمانين سنة فالامر ليس بالهين من حرم خيرها فقد حرم. لانها تعادل عمر طويل نعم قال اخبرنا محمد ابن منصور قال حدثنا سفيان عن عطاء ابن الثائب عن عرفجه قال عدنا عتبة بن فرقد رضي الله
20:03عنه فتذاكرنا شهر رمضان فقال ما تذكرون؟ قلنا شهر رمضان قال سمعت رسول الله صلى الله عليه عليه واله وسلم يقول تفتح فيه ابواب الجنة وتغلق فيه ابواب النار وتغل فيه الشياطين وينادي منادي
20:23ان كل ليلة يا باغي الخير هلم ويا باغي الشر اقصر. قال ابو عبدالرحمن هذا خطأ ثم ورد النسائي الحديث الذي في فضل آآ رمضان وانه يتفتح به ابواب الجنة وتغلق ابواب النار
20:42الشياطين اوردهم من طريق عتبة بن فرقد رضي الله تعالى عنه وقد عاده عرفج ابن عبد الله الثقفي وتذاكروا عنده رمظان روى هذا الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
21:06روى لهم هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في فضل شهر رمضان بفضل شهر رمضان واما اسناد الحديث فيقول اخبرنا اخبرنا محمد بن منصور اخبرنا محمد بن منصور هو الجواد المكي
21:25ووثيقة اخرجه حديثه النسائي وحده عن عن سفيان وابن عيينة المكي الهلالي المكي وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن عن عطاء بن السائب المكي وهو صدوق اختلط وحديثه اخرجه البخاري واصحابه
21:49للسنة الاربعة عن مفهوم السيسي الله المستعان ايوه او كوبي من الكوب الكوفي وليس المقصود محمد المنصور وابن عيينة. واما عطاء ابن سائب كوفي. ايوة. من عرجة. عن عرجة ابن عبدالله الثقفي وهو مقبول اخرج حديثه النسائي وحده
22:16عن عتبة ابن فرقة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه النسائي وحده. في اخره. ها ايش؟ ايش؟ ايش؟ يقولون الاسناد عراقي. عراقي؟ ها؟ الاسناد عراقي وين عصا العراق
22:40على محمد منصور نفسه وسفيان ابن عيينة ما يكون عراقي. ها؟ ها؟ ايه ايه اذ لكن هو اي نعم واذا كان يعني بعد اخوتي لا في فيهم مكيان وكوفي. اي نعم
23:10في اخره قال ابو عبد الرحمن هذا خطأ. في اخره قال ابو عبد الرحمن هذا خطأ. ما ادري يعني ايش الوجه يعني يعني هذا لكن من حيث الاسناد من حيث الحديث هو جاء مطرقا عديدة فهو ثابت ثابت من الطرق الكثيرة التي
23:33جاءت عن غير آآ هذا الصحابي بغير هذا الاسناد والحديث ثابت كونه يتفتح ابواب الجنة وتغلق بابواب النار وتوفى بالشياطين هذا ثابت عن جماعة من الصحابة. منهم ابو هريرة ومنهم
23:49ومنهم عتبة ابن فرقد. طيب المناداة وذكر المناداة يعني اه اه كما هو معلوم هذا خبر جاء يعني بالحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس يؤمنون ويصدقون بما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم وان لم يسمعوا
24:16يعني هذا الذي آآ جاء في الحديث يعني احسن الله اليك يعني المناداة ان تفرد بها في هذا السند الماضية ما كان فيها ذكر المناداة. نعم لكن بس الصفات الثلاث هي موجودة
24:35اللي يتفتح ابواب الجنة ويتغلق ابواب الشياطين ابواب النار وتتفسد الشياطين وفتح ابواب الجنة وتغلق ابواب النار الشياطين هذا جاء في الاحاديث الكثيرة. قال اخبرنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن عطاء ابن الثائب عن عرفجه قال كنت في بيت فيه عتبة ابن فربل
24:55فاردت ان احدث بحديث وكان رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم كانه اولى بالحديث مني فحدث الرجل عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال في انه قال في رمضان تفتح فيه ابواب السماء وتغلق فيه ابواب النار
25:15وتفضل فيه كل شيء. ويفضل فيه كل شيطان مريء. وينادي مناد كل ليلة يا طالب الخير هلم ويا طالب الشر امسك ثم ورد النسائي حديث عتبة بن فرقة من طريق اخرى
25:32عدنا بالفرقد ومن طرق اخرى يعني وهي مثل الطريقة السابقة الا انها تختلف عنها في بعض الالفاظ لقوله يصفد كل شيطان مريظ يعني ورد الجن وهم الشياطين الذين وردوا في الجن
25:53نعم قال اخبرنا محمد بن بشار هو محمد ابن بشار هو الملقب بن دار البصري ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة روى عنه مباشرة وبدون واسطة. عن محمد غير منسوب وهو ابن
26:12الملقب غندر واذا جاء محمد غير منسوب يروي عن محمد بشار او هو يروي عن شعبة فالمراد به ابن بن جعفر الملقب هندر البصري ووثقها اخرج حديثها واصحاب الكتب الستة
26:29عن شعبة؟ نعم. ابن الحجاج الواسطي ثم البصري ثقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. وحديث اخرجه اصحاب كتب الستة عن عطاء ابن الزائب عن عرفجة ابن آآ ابن آآ عبد الله ابن عبد الله الثقفي عن
26:49عثمان ابن فرقد وقد مر ذكرهم قال الرخصة في ان يقال لشهر رمضان رمضان قال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا يحيى بن سعيد. قال اخبرنا المهلب بن ابي حبيبة حاء
27:05واخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى عن المهلب ابن ابي حبيبة قال اخبرني الحسن عن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا يقولن احدكم صمت رمضان ولا قمته كله ولا ادري
27:25التزكية او قال لابد من غفلة ورقدة. اللفظ لعبيد الله ثم ورد النسائي هذه القرية وهي الرخصة ان يقال لشهر رمضان رمضان. يعني بان يذكر رمضان بدون شهر. بدون ان يسبقه كلمة شهر
27:42فيقال رمضان بدون ان يقال شهر رمضان يعني سائق ان يقال عن شهر رمضان رمضان بدون ان يؤتى بكلمة شهر قبله هذا هو المقصود من الترجمة يعني ان اطلاق رمظان بدون شهر فائظ
28:04وانه لا مانع منه. جاءت بذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واورد بعض الاحاديث التي فيها ذكر رمظان بدون شهر ورد حديثين الحديث الاول حديث من؟ ابي بكرة. حديث ابي بكرة البقيع بن الحارث رضي الله تعالى عنه
28:23ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تقولوا رمضان لا يقولن احدكم صمت رمضان تقول صمت رمضان او قمت رمضان كله قال لا ادري يعني الراوي او احد الرواة كره التزكية
28:40يعني كون الانسان يزكي نفسه بان يقول انه صام رمضان كله. او او او قال لابد من غفلة او قال لابد من غفلة ورقدة يعني لابد من حصول نقص والانسان يقول صمت رمظان كله او قمت رمظان كله يعني ان هذا مع كونه احتمال ان يكون في تزكية ايظا
29:07فيه آآ شيء اه يمكن ان يكون هناك فيه اخلال من جهة الانسان قد يحصل له غفلة وقد يحصل له رقدة. وانه يفوته يعني شيء من ذلك فقول الانسان يقول آآ صمت كله او او قمته كله آآ يعني فيه ما فيه
29:31والمقصود من ايراد الحديث انه قال لا يقولن احدكم صمت رمظان. ما قال صمت شهر رمظان يعني معناه انه ليس في ذكر الساعة يعني يجوز ان يقال رمضان بدون شق. هذا هو محل الشاهد من ايراد الحديث
29:47يعني لا اقول صمت رمظان وذكر رمضان بدون لفظ شهر ما قال صمت في شهر رمضان يعني يجوز ان اقول صمت شهر رمضان ان يأتي ذكر رمضان مسبوقا بكلمة شهر ويجوز ان يأتي غير مسبوقة
30:02والحديث واضح الدلالة على الترجمة آآ قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم هو ابن مخلد ابن راهوية الحنظلي. ثقة اخرج اه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه واصحابه الا مما جاء
30:25عن اخبرنا يحيى ابن سعيد. اخبرنا يحيى بن سعيد القطان ثقة اخرج له اصحاب الكتب الشدة مهلة بن ابي حبيبة عن المهلب بن ابي حبيبة وهو صدوق اخرج له ابو داوود والنسائي وهو صدوق
30:42ابو داوود والنسائي المهلب ابن ابي حبيبة. ثم اتى بطريق اخرى حول واتى بايحاء التحويل قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد واخبرنا عبد الله بن سعيد هذا شيخ اخر. وطريق اخرى
31:03وهو ثقة المأمون سني اخرجه البخاري ومسلم والنسائي عن يحيى عن يحيى وهو القطان عن المهلب ابن ابي حبيبة وهو قد مر ذكره يعني ان ان كلا من يحيى ابن سعيد القطان والمهلب
31:24جاؤوا في الطريقين والفرق انما هو بالشيخين الاول من هو قبره هو الثاني عبود الله بن سعيد الفرق في نعم. قال اخبرني الحسن. قال اخبرني الحسن وهو ابن ابي الحسن البصري. ثقة فقير مدلس
31:50يرسل ويدلك حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي بكرة عن ابي بكرة نفيع ابن الحارث عن ابي بكرة نفيع ابن الحارث صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة
32:07والحديث آآ ذكره الشيخ الالباني في الظعيفة وقال انه ضعيف ولا ولكنه اشار الى سبب الضعف بتعليقه على ابن خزيمة حيث قال اسناد صحيح لولا عنعنة الحسن وهو مدلس لولا عنعنة الحسن
32:29مدلس لكن من حيث كون الانسان يقول رمظان بدون شهر هذا ثابت في غير هذا الحديث ثابت لغير هذا الحديث. الحديث الذي بعده واحاديث اخرى. الحديث الذي بعده واحاديث اخرى جاء فيها ذكر رمظان
32:51من غير ذكر الشهر في اخره اللفظ لعبيد الله. قال واللفظ لعبيد الله يعني من شيخنا الثاني. لانه ذكر شيخين اسحاق وعباد الله واللفظ الموجود هو لعبيد الله للشيخ الثاني
33:09وليس للشيخ الاول معناها ان الشيخ الاول لفظه يختلف عن هذا اللفظ الموجود فبين من له اللغو بين من له اللفظ من الشيخين بعد ان فرغ من الاسناد والمتن قال اللفظ لعبيد الله
33:28اي لشرخه الثاني قال اخبرنا عمران ابن يزيد ابن خالد قال حدثنا شعيب قال اخبرني ابن جريب قال اخبرني عطاء قال فسمعت ابن عباس رضي الله عنهما يخبرنا قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لامرأة من الانصار اذا كان
33:48رمضان فاعتمري فيه فان عمرة فيه تعدل حجا. ثم اورد النسائي حديث آآ ابن عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهو مشتمل على ما ترجم له النسائي من الرخصة بان يقال رمضان من غير شهر
34:09وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لامرأة من الانفار اذا كان رمظان فاعتمري فان عمرة فيه تعدل حجا ومحل الشاهدين قال اذا كان رمظان. ما قال اذا كان شهر رمظان
34:25اتى بكلمة رمظان بدون شأن يعني معناه فدل هذا على انه يتوب ان يقول الانسان رمظان دون ان يسبق ذلك كلمة يعق والحديث دال على فضل شهر رمضان وعلى فضل العمرة في شهر رمضان. وعلى فضل العمرة في شهر رمضان. وهذا الفضل للعمرة انما هو في الثواب. ولكنها ليس
34:53في آآ اسقاط الواجب واسقاط الفرض او اسقاط العمرة الواجبة على الانسان وانما هذا في بيان الفضل والثواب. لا انهثوني العمرة الواجبة التي التي ذا واجبة في العمر على الانسان
35:15او كون الانسان يوجب على نفسه عمرة. يعني بنذر او غيره فيأتي عنها بان يقوم يعني اه كونه يعتمر بطونه عن حجه او عليه حجة او ينذر حجة فيعتمر عمرة في رمضان فتغني عن حجة؟ لا. المقصود من ذلك ان
35:35العمرة تعدل حجة في ثوابها. لا انها تغني عنها لما كان عليه حجة. فانها لا تغني عنه ومن عليه حجة عليه ان يحج ولا يكفيه ان يعتمر في رمضان لكن من اعتمر في رمضان يحصل اجر الحج وثواب
35:55الحجة والحديث كما قلت اورده النسائي في هذه الترجمة من اجل ذكر رمضان بدون شهر اذا جاء رمضان وقد جاء في احاديث اخرى منها الحديث الصحيح الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة هي الجمعة ورمضان الى رمضان
36:14كفارة لما بينهن ما اجتنبت الكبائر. ورمضان الى رمضان. يعني شهر رمضان الى شهر رمضان. فاتى فيه بذكر رمضان بدون شهر قال اخبرنا عمران ابن يزيد ابن خالد. اخبرنا عمران ابن يزيد ابن خالد. وهو صدوق الذي قال صدوق. صدوق اخرج له من؟ من الداء وحده
36:37صدوق اخرج حديثه النسائي وحده عن شعيب عن شعيب ابن اسحاق وهو ثقة اخرج له البخاري ومسلم وابو داوود النسائي وابن ماجة يعني الجماعة الا الترمذي. اخرج له اصحاب الكتب الستة الى الترمذي. اه شعيب ابن اسحاق اخرجه اصحاب الكتب الستة الا الترمذي. عن
36:57ابن جريب عن ابن جريج وهو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي وهو ثقة يرسل ويدلس وحديثه اخرجه خالد بن قال اخبرني عطاء. اخبرني عطاؤه ابن ابي رباع. المكي وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب. عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن
37:17المطلب ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد العبادلة الاربعة من اصحابه الكرام واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين