الجملة الخبرية وضابط الصدق والكذب+ الشروع في علم المعاني - إبراهيم رفيق - المستوى الثاني
0:00فيا لغتي ايا صرحا عظيما تهاوت عندها هيبته الصروح انت البحر للغواص عشق وانت تدر للقاسي طموح. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث
0:30رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه. وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله احبتي الى مجلس جديد نعقده في شرح هذه المنظومة المباركة مئة المعاني والبيان لابن الشحنة الحنفي رحمة الله تعالى عليه
0:50في علم البلاغة. وفي المحاضرات السابقة احبتي تحدثنا عن المصطلحات الخمس التأسيسية في علم البلاغة. وهي اساس ينطلق منه طالب في فهم ابواب البلاغة بعد ذلك. هذه المصطلحات الخمس التي ختمنا الحديث عنها في المحاضرة السابقة كانت اه فصاحة الكلمة وفصاحة
1:10كلام وفصاحة المتكلم وبلاغة الكلام وبلاغة الكلمة. فهذه مصطلحات اساسية عفوا بلاغة المتكلم. لا يوجد بلاغة كلمة بلاغة المتكلم. فهذه المصطلحات الاساسية هي المنطلق الذي ينطلق منه الطالب بعد ذلك في تصور علوم البلاغة الثلاث المعاني والبيان والبديع. لذلك اه الغزوي
1:32ومن بعده نقلوا وهذه المصطلحات الخمس في المكان الذي اوردها منه السكاكي. السكاكة اين اوردها؟ في ختام حديثه عن البلاغة. بعد علم معاني والبيان. نقلها الغزويني ووضعها في بداية العلم قبل ان نقتحم داخل افياء المعاني والبيان والبريء لانه رآها هي المنطلق
1:52هي المنطلق وهذا الرأي السديد ولو واجهته والله تعالى اعلم. اه انتهينا في مقدمة الناظم هذا البيت العاشر والاخير قبل ان نقتحم علم المعاني. البيت العاشر والاخير الذي وقفنا عنده في المحاضرة السابقة يتكلم عن مفهوم الصدق والكذب
2:10يقول الناظم رحمة الله تعالى عليه والصدق ان يطابق الواقع ما يقوله والكذب اندى يعدم هذا اذا جعلنا الواقع ايش؟ هي الفاعل. ولو قلنا بالعكس والصدق ان يطابق الواقع ما يقوله
2:30اه اندى يعدما فهذا اذا جعلنا الواقع مفعول به. ونحن نقول بشكل عام الاولى ان تقول ان يطابق الكلام الواقع ان يطابق الكلام الواقع. لكن لو قلتها بالعكس ان يطابق الواقع الكلام ايضا لها اشكال كبير في ذلك
2:48فلو فهمت انه الواقع هو الذي يضابغ الكلام او الكلام هو الذي يطابق الواقع فالامر في ذلك واسع ان شاء الله المهم احبتي ما اهمية هذه المسألة هنا؟ معرفة مفهوم الصدق
3:03والكذب الان سنتحدث عن مصطلح الصدق ما ما هو الصدق عند العلماء؟ وما هو الكذب؟ ما اهمية التطرق لمصطلح الصدق والكذب؟ في هذا الموضع من المنظومة. هذا سيقودني احبتي في الحديث
3:19عن تقسيم الكلام. اكتب الكاميرا هنا اه نحن ايها الاحبة حينما تكلمنا عن بلاغة الكلام. قلنا ايش هي البلاغة عشان البلاغة الكلام ان يطابق الكلام. ان يطابق ايش؟ الكلام مقتضى الحال. مطابقة الكلام
3:39لمقتضى الحالة اذا قلنا بلاغة الكلام هي مطابقة الكلام بمقتضاه الحل. تمام اذا مطابقة الكلام بدنا نضع مربع على كلمة الكلام اللي هي التي سببت كل هذا التقسيم اذا احبتي في علم البلاغة اه علم البلاغة هو ينظر في اتيان المتكلم بكلام
4:13يكون هذا الكلام مطابق للحال الذي يتحدث فيها حال فرحان حسن الى اخر ما بينناه سابقا. فهذا سيقودنا احبتي الى ايش انواع الكلام اذا لا بد نعرف ايش انواع الكلام لانه انواع الكلام هي التي سيطابق بها مقتضى الحال. فهذا سيقودنا الى ان التقسيم الكلام
4:36القسم المشهور المعروفة وهو ان الكلام ينقسم الى خبر انشاء اذا انا فعليا في البلاغة لو لو غيرت ازلت كلمة الكلام ووضعت مكانها تعبير اخر في علم البلاغة نحن ندرس مطابقة الخبر والانشاء
4:57لانه الكلام ايش هو؟ اما خبر واما انشاء. السيوطي رحمة الله عليه في جمع الهوامع ينقل اجماع البيانيين والحذاء من النحويين على ان الكلام ينقسم الى خبر وانشاء. هذا هو الصحيح الذي اجمع عليه البيانيون
5:17من المحويين ان الكلام ينقسم الى ماذا؟ الى خبر اي كلام اما خبر واما انشاء. الان هناك من يقسم قسمة ثلاثية يقول لا الكلام خبر او طلب او انشاء هذه تقاسيم اخرى
5:35تجدونها في المطولات لكن الصحيح الذي عليه الاكثر ان الطلب نوع من انواع الانشاء. فبالتالي هذا الذي سنسير عليه ونعتمده ان شاء الله رأي الجمهور ان الكلام ينقسم اما خبر واما انشاء. بالتالي لو انني قلت علم البلاغة او بلاغة الكلام. بلاغة الكلام
5:55هي مطابقة الخبر او الانشاء لمقتضى الحال صحيح. لانه بدل كلمة الكلام وضعت الخبر والانشاء. الكنائن ما خبر واما انشاء. تمام؟ فهمنا اذا انه مطابقة الكلام لمقتضى الحال هذه تدعي ان نعرف ما هو الكلام الذي يتكلم به الشخص؟ الشخص اما ان يتكلم بخبر او يتكلم بانشاء. طيب
6:18السؤال الذي يليه ما هو الخبر وما هو الانشاء؟ معارف تكررت معنا في مجالس دورات سابقة لكننا نعيد تكلمنا عنها في المنطق وفي الاصول وفي كل دوراتنا في علوم الوسائل عادة
6:30الى مفهوم الخبر ومفهوم الانشاء. ما هو الخبر؟ الخبر هو كلام يحتمل الصدق او الكذب والبعض يقول هو الكذب سواء قلت او او الواو ما عندها مشكلة يحتوي الصدق والكذب
6:49لذاته تمام. وما هو الانشاء كلام هذا تعريفه لا يحتمل الصدق او الكذب لذاته تمام اذا الخبر هو نوع من انواع الكلام. صح؟ اذا هو كلام. كلام يحتمل الصدق او الكذب
7:17بدي اضع مربع على كلمة الصدق والمربع على كلمة ايش؟ الكذب. من هاي المصطلحات الان بدنا نبينها كلام يحتمل الصدق او الكذب الشهر يحتمل الصدق والكذب يعني ممكن تقول انه هذا الكلام صادق
7:36وممكن تقول انه هذا الكلام ايش؟ كاذب. صح؟ هذا معنى انه الخبر كلام يحتمل الصدق والكذب. انه كلام ان نقول عنه انه صادق ويحتمل ان نقول عنه انه ايش؟ كاذب. طب ايش يعني انه صادق
7:55ايش يعني انه يحسن ان يكون هذا كلام صادق؟ ايش يعني هادي فيها اربعة اقوال رح نعلمنا سابقا نراجع طرف الواقع. لكن في الحقيقة في اربعة اقوال في المسألة وايش يعني لما نقول انه كلام كاذب؟ ما معنى انه كاذب
8:12هادي مسألة مهمة انادي للانشاء الانشاء بالعكس الانشاء كلام لا يحتمل الوصف بانه صادق او انه كاذب لا يحتمل لا يحتمل الوصف بانه صادق او انه ايش كاذب طيب نوخذ مثال عالخبر مثلا جاء زيد
8:35جاء زيد هذا خبر ليه؟ لانه كلام يمكن يحتمل ان يكون صادق ويحضر ان يكون ايش؟ كاذب. طيب طب ناخد ايه على الانشاء؟ طيب بهذا الانشاء لو قلت لك اضرب زيدا
8:59اضرب زيدان. هذه الجملة هل ممكن تقول والله هذه الجملة صادقة؟ او يعتبر ان تكون كاذبة ما بتحتمل لا بتتقبل ما بتتقبل ان توصف لانها صادقة وكارهة. لذلك تسمى ايش؟ انشاء
9:14طب لماذا قلنا كلمة لذاته هنا وهنا؟ طبعا هنا ما بتهمنيش كتير في الانشاء. عاصيك في انه لا يحتمل الصف والكذب. الخبر قلنا كلام يحتمل الصدق او بالكذب لماذا قلنا لذاته
9:27هذا بيناها سابقة في المنطق قلنا كلمة لذاته فائدتها ان ندخل كلام الله سبحانه وتعالى وكلام النبي صلى الله عليه وسلم في حد الخبر اي خبر اخبر به النبي صلى الله عليه والصلاة والسلام
9:44صلى الله عليه وسلم لازم ندخله في تعريفنا لايش؟ للخبر. فلو ان الاحاديث النبوية التي تكلم بها النبي عليه الصلاة والسلام. اي حديث لو اننا ما عرفناها انتبهوا لانه هذا الكلام دقيق والبعض بيخربط ويمكن مشاكل عقدية. انتبهوا ماذا سنقول؟ حديث عن النبي
10:07عليه الصلاة والسلام لو اننا ما عرفنا ما عرفنا هذا النص انه النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي قال ما عرفنا من الذي قال بعدين عرفنا انه النبي عليه الصلاة والسلام. في البداية سمعنا نص لم نعلم من الذي قاله. وهذا نص خبر
10:25الان هذا الخبر يحتمل ان يكون صادق ويحتمل ان يكون ايش؟ كاذب. يعني هو لذاته كخبر لذاته. كخبر يحتمل ان يكون صادق. يحتمل ان يكون كاذب. طب عرفنا بعدين انه هذا الخبر صدر من النبي صلى الله عليه وسلم. اه هون مية بالمية صادق
10:48لكن جزمك انه صادق هل لذاته لذات الخبر ولا بسبب امر خارجي ان المتكلم هو محمد عليه الصلاة والسلام؟ اه الصدق ونفي احتمال الكذب قطعا لان محمد عليه الصلاة والسلام هو الذي قاله. كذلك ترى الاخبارات القرآنية
11:07انت الاخبار القرآني لماذا بتجزم بانه صادق لماذا؟ لانه من الله سبحانه وتعالى ومن اصدق من الله قيلا. لكن فرض الجدلية لو اخذنا كلمتين ثلاث اربعة من القرآن وضعناهم على جنب
11:20خاطبنا فيهم شخص ما بعرف انه هذولا من القرآن. ما بعرف من الذي تكلم بنا. كخبر كخبر هل يحتمل الصدق والكذب؟ يحتمل اه متى اذا قلنا له هذا كلام الله؟ انتهى الامر
11:35صادق عقولا واحدا. فالعلماء قالوا احنا بدنا ندخل اخبار النبي صلى الله عليه وسلم. واخبار الصحابة واخبار القرآنية وكل انواع الخبر لابد يدخل تحت تعريف الخبر. فلابد نأتي بتاريخ جامع مانع يدخل فيه كل انواع الخبر التي التي هي موجودة
11:55عنا اخبار عن الله سبحانه وتعالى. عنا اخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام. عنا اخبار عن الصحابة عن التابع عن الامة. عنا اخبار عن الشياطين وعن الجاهليين والاخبار متنوعة. فدعونا نأتي بتعريف للخبر يشمل كل اشكال الخبر
12:15فقالوا التعريف الجامع المانع ان نقول الخبر هو كلام يحتمل الصدق او الكذب. طب يا شيخ لسة ما عرفناش الصدق او الكذب. وهذا اللي بدنا نناقشه كمان شوي. ايش عن الصدفة والكذب. بس بدناش
12:31انا بهمني بس نفهم القضية الان ابتداء. كلام يحتمل الصدق او بالكذب لذاته. يعني هو بذاته. ككلام ككلام يحتمل بالصدق او بالكذب. جزمنا بان نصادق بسبب معرفتنا انه صدر من النبي عليه الصلاة والسلام. او من الله ونفي احتمالية الكذب
12:51هذا الامر خارجي بامر خارجي عنه. اما هو ككلام بغض النظر عن قائله يحتمل الصدق او بالكذب. فهمنا الفكرة في مقابل ذلك الاشياء كما اردنا الكلام لا يحتمل الصدق او الكذب لذاته الحكومة لذاته حتى نقابل الخبر. اما خلص هو الانشاء اصل
13:13بالصدق او بالكذب. قلت لذاتي حدثت ذاته. بالنسبة لنسب تلك القضية المهمة انه هو بذاته او هو ككلام لا يكتمل الصدق او بالكذب الانشاء كلام لا يحتمل الصدق او الكذب فانتهى امره
13:31جميل الان الانشاء احبتي تقرير انت في الخبر الان بدي اوسع الكلام والفكرة اكثر واكثر حتى تفهموا ايش يعني يحتمل الصدق او بالكذب لذاته. احنا بدنا ننمي الافكار عندما نقول الخبر عندما اقول لك جاء زيد
13:47محمد النشيط مش هادي كلها اية اللي بقرا عنها اخبار ليه؟ يصدق عليها تعريف الخبر. تحتمل الصدق او الكذب لذاته. جاء زيد محمد النشيد. السماء فوقنا الارض تحتنا هي في الاصل تحتمل الصدق والكذب. فهذه كلها اخبار
14:05الان الخبر اللي هو الكلام له معنى مش هذه الفاظ مش الخبر هو عبارة عن الكلام. الكلام هو الالفاظ. جاء زيد هذه الالفاظ هي التي تسمى ايش؟ خبر. فاذا الخبر اللي هو نوع من انواع الكلام هو عبارة عن ايش؟ عن الفاظ. لانه الكلام هو ايش تعريف اصلا لفظ
14:28فإذا الخبر اللي هو نوع من أنواع الكلام هو عبارة عن ايش؟ الألفاظ. صح الفاظ والالفاظ تدل على معاني تدل على مدلول اي لفظ مستعمل له ايش؟ معنى او قل ايش؟ مدلولا. فاللفظ دال
14:51والمعنى هو المدلول تمام فالسؤال الان الكلام الذي نسميه خبرا هو عبارة عن الفاظ ما مدلولها؟ ايش معنى اه بنقول احبتي فدون امس عشان اكتب نقول بما انه الخبر كلام اذا هو الفاظ. هاي الالفاظ تدل على معنى. علامة دول. ايش مدلول الخبر؟ نقول الخبر مدلول
15:19مد لوله نسبة خارجية يدعي المتكلم وقوعها في الماضي او الحال او الاستقبال تمام الخبر اللي هو كلام اللي هو الفاظ ايش معناها لما نقول جاء زيد هذه الالفاظ ايش معناها؟ ايش مدلولها؟ اه هاي الالفاظ مدلولها معناها نسبة خارجية
16:05يدعي المتكلم وقوعه اما في الماضي اذا كنت ايش؟ جاء زد. او في الحال اذا قلت يقوم زيد او يجيء زيد الان هو بقوم بالعمل هذا. او في المستقبل اذا قلت ساعطي زيت درهما. ساعطي زيت
16:25مش هدف المستقبل؟ تمام لذلك اه البعض بختصر هذا التعريف بقول الخبر مدلوله نسبة خارجية يدعي المتكلم وقوعها بالفعل او بالقوة لانه الواحد ممكن يقول يا شيخ انه هاي النسبة الخارجية تقول يدعي المتكلم ايش؟ وقوعها. طب هسه في الماضي فهمت من وقوعها. وفي الحال
16:49افهمها. طب في المستقبل في المستقبل لستها ما وقعت صح لسا فما وقعت نسبة خارجية يبدأ المتكلم وقوعها. يدعي المتكلم وقوعها طالب بذهب ذهنه انه خلص وقع في الماضية في الحرب. اما في
17:08مستقبل لسد ما وقعت فكيف تقول يدعي المتكلم وقوعها؟ نقول يبدأ المتكلم وقوعها بالفعل اذا كانت في الحال او الماضي. او بالقوة اذا كانت في ايش؟ في المستقبل فاذا قلت ساعطي زيت درهما
17:27هنا هذا الخبر مدلوله نسبة خارجية يدعي المتكلم وقوعها في المستقبل يدعي المتكلم وقوعه في ايش في المستقبل طب يا شيخ استنى شوي هذه قضية الماضي والحالي فهمناها بس المستقبل عملت لنا مشكلة. هسا انت بتقول الخبر كلام ايش
17:47يحتمل الصدق او الكذب لذاته. الان مدلول الخبر نسبة خارجية داء المتكلم وقوعها. صح؟ في الماضي او في الاستقبال اذا كانت هذه الامر على رأي الجمهور ساتكلم عن رأي الراجح اللي بتعرفوه انتم فيه معنى الصدق ومعنى الكذب. اذا كانت هذه النسبة الخارجية
18:08الذي يدعي المتكلم وقوعها في الماضي او الحال او الاستقبال مطابقة للواقع الخارجي هي نسبة خارجية يدعيها المتكلم. اذا كانت هذه النسبة الخارجية التي يدعيها المتكلم مطابقة للواقع الخارجي منقول انه الخبر ايش
18:31صادق هذا معنى الصدق عند الجمهور خلص لازم نحكي واذا كانت هذه النسبة الخارجية هي بتقول الخبر الذي يدعي المتكلم وقوعها في الماضي او في الحال او في الاستقبال مخالفا
18:46الواقع الخارجي بكون الخبر ايش كاذب صح اذا بدي اكمل كلامهم واقول الخبر بدوا له نسبة خارجية يبدأ المتكلم وقوعها في الماضي او الحال او الاستقبال. الان ساكمل على رأي الجمهور الصحيح في
19:01اي في الصدق والكذب فإذا كانت هذه النسبة الخارجية التي يدعيها المتكلم مطابقة للواقع وهذا تعريف الصدق عند الجمهور فالخبر ايش نقول عنه؟ صادق. صادق واذا كانت النسبة الخارجية التي يدعيها المتكلم. مخالفة
19:36للواقع وهذا هو الكذب عند الجمهور. فالخبر ايش ماله كاذب الكاميرا واصلة هون اخي؟ اه للاسفل تمام الامان اقول القضية وضحت في هذا الامر بشكل عام. انه الخبر بدأنا نحلل في الخبر مدلوله نسبة خارجية
20:00يدعي المتكلم وقوعه. ليش سميته نسبة خارجية؟ انه المدعي عفوا المتكلم يدعي وقوع نسبة في الخارج المتكلم من خلال الخبر انا اذا قلت جاء زيد انا ايش ادعي؟ ادعي وجود نسبة اللي هي ثبوت مجيء زيد ادعي وجود نسبة في الخارج. لذلك سميتها نسبة
20:23خارجية لانني انا المتكلم الداعي وقوع نسبة في الخارج في الواقع وليس في الذهن فسميت نسبة ساعود لها ان شاء الله. المهم الخبر يدل على نسبة خارجية يدعي المتكلم وقوعها. اما يدعي المتكلم انها وقعت في الماضي
20:43جاء زيد او انها تقع الان يجيء زيد او ستقع في المستقبل سيجيء زيد. فاذا كانت هذه النسبة الخارجية الذي يدعيها المتكلم مطابقة للواقع الخارجي. ها هي نسبة بدها تطابق الواقع. النسبة بدها الطابق الواقع
21:03بل كانت مطابقة بنقول الخبر ايش؟ صادق على رأي الجمهور. واذا كانت النسبة التي يدعيها المتكلم غير مطابقة بده يكون الخبر كاذب اذا قلت لكم انا جاء زيت انا الان ادعي هذا الخبر جاء زي ايش معنى؟ هيك مباشرة تقول كلامك نسبة خارجية يدل على نسبة خارجية مدلوله نسبة خارجية معناه نسبة خارجية
21:25ايش هاي النسوة الخارجية اللي هي ثبوت مجيئ زيت. انت تدعي ثبوت مجيء زيد في الزمن الماضي. انا قلت جاء في صيغة الماضي فانا ادعي الان ثبوت مجيء زائد في الزمن الماضي. الان هذا ثبوت مجيء السيد اللي هو
21:45هو النسبة الخارجية المفهومة من الخبر بدنا ننظر هل هي مطابقة للواقع الخارجي؟ هل فعلا زيد كان جاي اذا كانت مطابقة خلاص بنقول جاء زيد الجملة اللي تكلمت بها صادقة
22:00اذا كانت هذه النسبة الخارجية التي ادعيها غير مطابقة للواقع الخارجي. بنقول الجملة اللي تكلمت فيها ايش؟ كاذبة الان طب لو قلت يجيء زي بالمضارع المضارع الاصل فيه يدل على الحال الا اذا جاءت قرينة تنقله للمستقبل. اذا قلت يجيء الزيت نفس الشيء
22:19هذه الجملة يجيء زيد هذا خبر فاذا المدلول نسبة خارجية ادعيها انا المتكلم في اي زمن الداعي وقوع في الزمن الحالي ننظر هل هذه اسم الخارجية التي ادعيها؟ مطابقة للواقع الفعلا زيد الان قاعد بيجي؟ اه والله هيه عم بيجي. خلص اذا خبرك صادق. لا والله
22:42في الدار فالخبر ايش؟ كاتب. تمام اه هنا بتصير قضية مستقبل اذا قلت ساعطي زيدا دينار تمام هذه هذا خبر طب هذا اه خبر. اذا يدل على نسبة خارجية ركزوا فيها شوي الان المستقبل الها بدها تركيز. لو قلت ساعطي زي دينارا هذا
23:08اذا بما انه خبر اذا مدلوله نسبة خارجية. يدعي المتكلم وقوعها في اي زمن؟ في المستقبل طب يا شيخ هذي النسبة الخارجية لساتها مش موجودة حتى اقول انه ساعطي زيت دينارا مدلولها ثبوت اعطاء زيت دينار في المستقبل. والله مطابق للواقع الخارجي او غير مطابق. صح
23:31انت بتحكي انك بدك تعمل اشي في المستقبل ساعطي زيد دينار فمدلول هذه الجملة ثبوت اعطاء زيد الدينار في المستقبل بس هادي ما بدن اقول عنها انها ايش؟ طب الان لسا ما صارتش القضية. فكيف بدي اقول انها والله صادقة او كاذبة
23:50نعم؟ اه هل اخونا رضي الله عن بعضنا التحليل انه احنا بننقل قدرته اذا هو مثلا احيانا العادي ما عهوش مصاري فبنقول هذه الجملة ثبوت جدار نظيف المستقبل ايش كاملة
24:05طب ممكن واحد يقول لك طب يا شيخ هي في لحظة واحدة ممكن ربنا يفتح على هذا الرجل يصحى من النوم يلاقي كنز تحت مخدته. فليش انا استعجل عليه؟ حتى احكم والله انه خبر وصار
24:15او كاذب مش ممكن الاخضر. ربنا سبحانه وتعالى يقدر ان هذا الرجل يدق رجل على باب داره يقول له هذي الف دينار فخلص مباشرة يعطي زي الدما ممكن ينفذ وعده. ما هي وعد سبعة وتسعين دينار
24:29فمتى اذا كيف هذه الجملة ظاهرة انها لا تقبل الصدق والكذب الان تقول ساعطي زيت دينارا. بقدر شخص يقول لي انت صادق او كاذب؟ انا هيك قلت الان ساعطي زي دينارا. هل يستطيع شخص يأتي يقول لي انت صادق
24:45او كاذب هذه الجملة والله صادق هذه جملة كاذب. بده يقول لي صادق وكاتب على طريق مطابقة للواقع مدلول هل هو مطابق ولا غير مطابق. طب لسا ما صار انه اشي حتى نقول والله انه مطابق او غير مطابق
24:59هاي مشكلة مع اللي في ممكن تواجه بعض الطلاب الان احبتي في الحقيقة هذه المشكلة فعلا سببت خلاف بين العلماء والذي نختاره انه هذه تحتمل الصدق والكذب. جملة ساعطي زيت دينارا تحتمل ان تكون صادقة وتحتمل ان تكون كاذبة. لكن
25:21متى ماذا ساقول متى احكم عليها بالصدق او بالكذب ليس الان بل انتظر المستقبل اذا فعلت وعدي ما احكم عليه الان بالصدق او الكذب. في المستقبل اذا فعلت الوعد الذي وعدت به اقول عني ايش؟ صادقة. صادقة. اذا ما نفذت وعدي
25:44نقول عن هذه الجملة انها ايش يعني سأعطي زيت دينارا اذا ما نفذته اذا هذه الجملة كاذبة لانها غير مطابقة للواقع تمام؟ واذا نفذته اذا هي صادق لنا مطابق للواقع. لكن ما تحكمت عليها بالصدق او بالكذب في المستقبل. وليس شرط ان تحكم الان بصدق او الكذب. لكن
26:07لو كان الشخص ممن لو كان هناك من يعلم الغيب شخص تراجعت لو كان هناك من يعلم الغيب فانا قلت ساعطي زيت دينارا وهناك من يعلم الغيب يعلم اني لن اعطيه دينارا في المستقبل يستطيع الان الان ان يحكم على جملته بانها صادقة او كاتبة صح
26:26طب من الذي يعلم الغيب الله الا اذا النبي صلى الله عليه وسلم وابن عطاء معلوم انه فلان حكى شغله ما راح يعملها. ساعات النبي صلى الله عليه وسلم بقدر يقول له انه انت صادق او كاتب بناء على خبر السماء والوحي
26:41الله سبحانه وتعالى اليس كذلك؟ اذن اذا كانت النسبة الخارجية التي يدعيها المتكلم لشيء مستقبلي انا فقط هذي اردت اكتمها لانها ممكن تسبب اشكال عند الطالب في التفكير. اذا كانت النسبة الخارجية التي
26:56المتكلم يدعي المتكلم وقوعها. واقعة بالقوة. ايش الواقعة بالقوة؟ يعني هي لسا في اين ما وقعتش. في قوة الوقوع لانها في المستقبل. مثل هذه الجملة. ساعطي زيت دينار. هذه الامور المستقبلية لا استطيع الان اني اقول للمتكلم بها انت صادق او كاذب. انتظر المستقبل
27:16حتى اقول عن هذه الجملة انها صادقة او كاذبة. انا محتاج انتظر المستقبل لانظر في مآلات الامور. لكن الله سبحانه وتعالى لانه المستقبل ويعلم الغيب يستطيع ان يوجه الى هذه الجملة لاصحابها انكم كاذبون او انكم صادقون. وعندي مثال في
27:36قال ان بداية القرآن. قال سبحانه وتعالى ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون ثم قالوا انه يا رب رجعنا للحياة الدنيا. اذا رجعنا للحياة الدنيا سنكون ها سنكون مؤمنين صادقين سنعبدك
27:56يا الله واعدوا ربنا وعد سنعبدك سنكون مؤمنين طائعين لك. فاخبروا عن شيء في المستقبل الله سبحانه وتعالى يعلم انهم ايش؟ لو عادوا للحياة الدنيا لن يفعلوا. فكذبهم في خبرهم اننا سنعبده. لاحظ
28:16في هذا الخبر ما عنده خبر مستقبلي ان قالوا سنعبدك. سنكون مطيعين سنفعل ما تريد. كذبهم في هذا الخبر المستقبلي وكلام سنعبده اليس هو نسبة خارجية يدعيها المتكلم في المستقبل؟ طب ربنا يكذبه قال هذه الكلام كذب
28:36اذا كلامهم يحتمل الصدق والكذب. ربنا قال وانهم لكاذبون. هذا تكذيب لهم. طب كم ربنا كذبهم ولسا هذا الامر وهم بحكوا راح نعملوا في المستقبل لانه ربنا بعلم الغيب بعلم انهم في المستقبل لن يفعلوا هذا الامر. فبالتالي كلامهم غير مطابق للواقع الخارجي
28:54لكن احنا كبشر لاننا ما منعرف الغير منقول لا اذا شخص وعد فعل شيء لا نستعجل نقول له وانت صادق او انت كاذب حتى ننظر في مآلات الامور ممكن شخص يعني يجادلني يقول لي شيخ طب لو نظرنا في القرائن الحالية مثل طريقتك اللي انت تكلمتيها قبل قليل؟ انه مثلا شخص طفران فقير ما عهوش اي
29:16فلما قال ساعطيك الف دينار هو معاش دينار يوكل. بنقول له خبرك كاذب لانه انت معكش مصاري. ممكن نعتمد القرائن الحالية الحكم على جملة مباشرة انها صادقة او كاذبة الجملة مدوا لها مستقبلي. ممكن يعتمد القوائد الحالية
29:33يعني في الحقيقة انا لا استطيع انفل الختام وانا ايضا اقر اقرار تام انه في النهاية اذا بدنا نقول يعني نعتمد على القرائن الحالية بناء على العالم ان بناء على العادة والمعتاد اذا شخص فقير ما معه دينار قال لشخص اعطيك الف دينار بناء على المعتاد بنقول له كاذب. لكن لو بدي افتح
29:54المجال الاحتمالات العقلية انه شخص يدق عليه الباب يقول له هاي الفين دينار هدية. فيقوم هو بدفع مثلا الف دينار. احتمالات عقلية بنقول لها انتظر حتى تنظر في عادات الامور. فالامر ربما يعني تصبح فيها المسألة اخذ ورد. هل نعتمد القرائن التي تدل على العادة والمعروف المتداول
30:14كنا نفتح الامر للمجالات العقلية الان هذه قضية اتركها للنقاش انا لا تهمني كثيرا هل نحكم عليه نستطيع ان نحكم عليه الان بالصدق او الكذب؟ ولا ننتظر مآلات الامور؟ وانا ارى انه اذا ما في
30:27قوية واضحة الاصل لا نحكم على من يتكلم عن شيء في المستقبل بانه صادق او كاذب حتى ننظر لآلات الامور. واما سبحانه وتعالى الذي عنده الوحي الذي يعلم الغيب فله الحق عز وجل المطلق في ان يحكم على من يشاء لانه يعلم الغيب وما في النفوس
30:45تمام اه اذا فهمنا كيف يعني الخبر في المستقبل ايضا يقبل الصدق والكذب هذه القضية بتهمني انها مسببة اشكالية آآ الان بدنا نتدرب على مسألة انا حبيت انه ادرب الطلاب عليها واحنا تدربنا عليها بالسلم المنورق. قضية كيف احدد النسبة
31:06خارجية التي يدل عليها الخبر. احنا قلنا الخبر هو كلام الفار. مدلولها ايش؟ نسبة خارجية يدعي المتكلم وقوعها يعني نسبة يدعي المتكلم وقوعها في الخارج. الان هذه النسبة الخارجية التي يدل عليها الخبر كيف اعبر عنها انا؟ كيف اعبر
31:26عنها اولا احبتي هذه النسبة الخارجية تسمى نسبة خارجية وفي علم المنطق احبائنا بيدرسوا معنى السلم المنورة سمينا هاي الخارجية ايش سميناها؟ النسبة الكلامية الخبرية اللي بيدرسوا معانا السلم يعرفوا لما درسنا في السلم المنورة النسبة الكلامية الخبرية
31:52انظر في مطابقتها للواقع وعدم مطابقتها النسبة الكلامية الخبرية هي النسبة الخارجية هنا. وهي ايضا لها اسم اخر حكم الجملة فاذا قلت مدلول الخبر نسبة خارجية يدعي المتكلم وقوعها او قل نسبة كلامية خبرية وهذا تعبير المناطق او قلت مدلوله هو حكم الجملة
32:17الذي يدعي المتكلم وقوعه كل هذه العبارات صحيحة حكم الجملة النسبة الخارجية النسبة الكلامية الخبرية هذه المصطلحات الثلاث متقاربة المعنى هنا واتعلمنا في المنطق بالتفصيل. كيف نصل الى النسبة الكلامية الخبرية؟ فقط امثلة سريعة هنا لانه هذا ليس موضوع البلاغي
32:41لكن جميل انه الطالب يرى في البناء المعرفي والتواصل والارتباط بين العلوم هناك تواصل وارتباط بين العلوم. بعض الطلاب يزهد في دراسة بعض العلوم المعرفية. التي تساعد على قراءة الدكتوراة بعد ذلك
32:58فهم مراد الاوائل. يقول يا شيخ مثلا السلم المنورة مثلا منطق وما شابه ذلك. ايش علاقته بالكتاب والسنة؟ ما زال هذا الطالب يتصور ان كتب بتراث مكتوبة فقط باحاديث النبي عليه الصلاة والسلام وبالقرآن الكريم. اخي كتب التراث صبغت صبغا بعبارات المناطق
33:18مصطلحاتهم وقضاياهم المعرفية في علم النحو والصرف والبلاغة واصول الفقه وشروح الاحاديث وعلوم الاعتقاد كل علوم الشريعة صبغت بهاي الالفاظ فينبغي ان تكون على دراية بهذه المصطلحات المعرفية التي لا تشوش عقلا ولا تشوش دينا بل بالعكس تزيد في نمو العقل وتصور
33:38الامور كما هي في الواقع وتصورت الامور كما هي في الواقع. فالان النسبة الخارجية التي يدل عليها الخبر او ايش سميناه في المنطق اسباب الكلامية الخبرية هي نفسها مدلول الخواطر هي النسبة الخارجية هي مردود الخبر مش قلنا الخبر مدلوله. النسبة الخارجية اللي هي معنى الخبر
34:02معنى الخبر طبعا هو شيء في الذهن لكن نحن لو بدنا نعبر عنه. كيف نعبر عنه؟ انظروا لهذا التطبيق. اذا كنت جاء زيد هذا عبارة عن كلام وهو خبر لانه يحتمل الصدق او بالكذب صح؟ بما اله كلام خبري اذا مدلوله
34:22نسبة خارجية نسبة كلامية خبرية. ايش هو هذا المدلول؟ عبر عنه بلسانك. فاقول حتى تعبر عن عندنا قواعد ذكرناها في المنطق اننا نأتي الى الفعل في الجملة الفعلية او الخبر في الجملة الاسمية. الان انه الخبر مشايخنا والخبر الذي يحتمل الصدق والكذب. اما جملة فعلية من فعل وفاعل
34:49ثم بعد ذلك باقي المتعلقات او اسمية مبتدأ وخبر فاذا كانت جملة فعلية فآتي الى الفعل واذا كان جملة اسمية مثلا زي دون نشيط. اتي الى الخبر اعتبر المبتدأ فماذا يفعل في الفعل وفي الخبر؟ اذا كانت من الفعل نذهب الجملة الفعلية اخذ مصدر الفعل
35:11اتي بمصدر الفعل. فاقول الفعل جاء ايش مصدره؟ جاء يجيء مجيء. اه مجيء. اضع المصدر تحت. تمام ثم اتي بالفاعل اللي هو سيد اجعله مضاف اليه للمصدر ميجي له زيت
35:30ثم انظر في الجملة هل هي مثبتة او منفية ارجاء زيد اه مثبتا فاقول ثبوت مجيئي زيت ثبوت مجيء زيد هذه هي النسبة الخارجية التي ادعي انا كمتكلم وقوعا. هي نفس النسبة الكلامية الخبرية. هي مدلول الخبر. ثبوت
35:52اذا كان مطابق للواقع بتقول والله النسبة الخارجية صادقة. هاي العبارة الدقيقة. مدلول للخبر صادق. واذا قلت الخبر صادق نسبت الصدق للخبر مباشر ما في مشكلة لكن الدقة ان تكون مدلول الخبر هو الصادق. مدلول الخبر اللي هو النسبة الخارجية هو الصادق لانه طابت الواقع الخارجي
36:17لكن لو قلت الخبر بنفسك الفاظ صادق ما عندي مشكلة. طيب كذلك نيجي مثلا على جملة مبتدأ وخبر قلنا نيجي للخبر. خبر ايش هو؟ نشيط نأخذ مصدر الخبر. طبعا نشيط مشتق ولا اسم جامد
36:33اه مشتر لانه مشتاق رح نوخذ مصدره مباشرة. فاقول نشيدتش مصدرها؟ النشاط. النشاط. حسبنا الاصل نشاط. نشاط واتي بالمبتدأ اجعله مضاف اليه للمصدر نشاطه زيت. بعدين بنظر في الجملة مثبتة ولا منفية
36:53مثبتة صح؟ اذا نقول ثبوت ونشاط زين وزايدون عفوا زيد نشيط مدلولها معناها النسبة الخارجية النسبة الكلامية الخبرية حكمها كلها نفس الشيء نشاط زيت هسه ثبوت نشاط زيت انظر في الواقع الخارجي هل هو مطابق او وظيفة كاذبة. لا طلع زيد والله رشيد
37:19روحوا بيجي اه اذا الجملة ايش؟ صارخة. سواء قلت الجملة او الخبر صادق او مدلوله هي عبارة بدك تصادق؟ تمام. طب لو كانت هنا مثلا لم يجيء زيد اه اختلفت الجملة الان. انا بنوي في الان كمتكلم. لم يجيء زيد
37:41لم يجد زيد. الان هنا المدلول عبارة عن نسبة خارجية يدعي المتكلم وقوعه. بس ايش الناس في الخارجية ماذا عن وقوعها؟ هل هي ثبوت مجيء زيد؟ ولا عدم مجيء زيد؟ الذي ابدعي وقوعه عدم المجيء وليس المجيء صح
38:04واقع بس ايش الواقع؟ الواقع النفي وليس الاثبات. فالكل وقوع لكن هناك وقوع اثباتي هناك وقوع سلبي. فنقول النسبة الخارجية لم يجد زيت نفس القضية ما دام ما ابتداء لا تلتفت الى السلب او الاثبات اللي في مطلع الجملة. مباشرة روح بالفعل خذ مصدره
38:24مجيء والفاعل اجعله مضاف اليه المصدر مجيء زيد. بعد ذلك تنظر هل الجملة مثبتة او منفية؟ اذا كانت مثبتة تكتب ثبوت مجيء زيد. اذا كانت مثل هذه الجملة التي بين ايدينا لم يجد زائد لا ما بكتب ثبوت
38:41وقل عدما عكس عدم مجيزين. الان عدم مجيء زيد هذه هي النسبة الخارجية. النسبة الكلامية الخبرية التي انا ادى الى وقوعها تمام اذا كانت مطابقة للواقع الخارجي انه فعلا زي ما جاء بنقول عدم مجيء زيد صادقة
39:01اذا كانت غير مطابقة للواقع الخارجي والله اكتشفنا لا والله زي الجهل بالتالي عدم مجيء الزيت بتكون ايش؟ كاذبة. طيب اه هذه بشكل عام طريقة الاخذ. لكن هناك اه استثناء لو كان للخبر المبتدأ
39:16لو كان عندنا خبر مبتدأ لكن كان خبر المبتدأ جامد وليس اسم مشتق يعني ما فيش مصدر له مثل كلمة زيد مثلا اسد زي دول اسد. اه زيد مبتدأ وسط
39:39خبر احنا كنا بنيجي للخبر بنوخذ مصدره. طب اسد شو مصدرها؟ قال لا اسد اسم جنس ما لهاش مصدر صح؟ فكيف الان بدنا نأتي بالنسبة الكلامية الخبرية؟ اذا كان خبر المبتدأ جامد ليس له مصدر في هذه الحالة طريقة الاتيان بالنسبة
39:56كلامي الخبري هو كالتالي اتي بكلمة كون قف كلمة كون مصدر الفعل كامل كون مصدر للفعل كان كان يقول قولا. اتي لكلمة كون اضعها في البداية. ثم اجعل المبتدأ مضاف اليه للكون. كونه زيد
40:17ثم اجعل الخبر اللي هو ما لوش مصدر اجعله خبر للكون. مش كان يكون كونا هذه كان بدك توخذ اسم بتوخذ خبر؟ تمام. صح كان واخواتها الها اسم كان وخبر كان. حتى لو كانت مصدر
40:33الها اسم وخبر. بجميع تصرفاتنا بتعمل. هناك مصدر. فالان وين اسمها؟ المضاف اليه. المضاف هو اسمها بس خلص رح نعلمها مضاف اليه. واتي باسد انصبه على انه خبر للكون. كون زيد اسدا. اسد الخبر
40:53راه كون زيد الاسد ها او هذا الخطوة الاولى الخطوة الثانية انظر هذه الجملة مثبتة واللامثية. انا قلت زيت اسد ولا قلت زيت ليس باسد زي الاسد اذا اتي كلمة الثبوت ثبوت كون زيد اسد
41:09هذه هي مبذول الخبر هذه هي النسبة الخارجية هاي النسبة الكلامية الخبرية هذه هي حكم الجملة ننظر هل هو مطابق للمواقع؟ والله اذا كان بخاف من حاله. الله يقول هذا الجبنة غير مطابقة للواقع. ارنب هذا مش اسد. اذا كان لا
41:25القدام ويقاتل في المعارك وو و بنقول والله اه ثبوت قوم نزيد اسدا صادقا بهذا النظر. فهذا يعني هذا مطر اضطر ان اتي بالكون اذا كان عندي خبر المبتدأ جامد ما لهوش مصدر. كلمة اسد اذا مصدر ما لناش مصدر
41:41وهنا ساضطر اتي بكلمة كون. واضيف المبتدأ اليها ثم انصب الخبر على انه خبر للكون ثم اظهر الثبوت او العدم بعد ذلك. هذا يسمى كما قلت لكم النسبة الخارجية التي يدعي المتكلم وقوعها سواء وقوع ايجابي او وقوع عدمي. وهذه النسبة الخارجية نحن سننظر
42:01على رأي الجمهور في تفسير الصدق والكذب هل هي مطابقة للواقع الخارجي او غير مطابقة للواقع؟ الخارجي تمام فإذا هذه هي فكرة الخبر يا مشايخ كل هذا الكلام حتى نفهم القسم الاول من اقسام الكلام انه الكلام خبر وانشاء. ايش يعني خبر؟ قلنا الخبر كلام يحتمل الصدق
42:24او الكذب لذاته. اه شو يعني يحتمل الصدق والكذب لذاته؟ هذا جر اني اتكلم عن مفهوم الخبر. انه الخبر هو عبارة مدلوله معناه نسبة خارجية يدعي المتكلم وقوعها. في الماضي او بالحال او المستقبل. هذه النسبة الخارجية
42:44اذا كانت مطابقة للواقع فهي صادقة. واذا كانت في الخارجية غير مطابقة للواقع فهي ايش؟ كاذبة. انتهى الامر تمام الان المشايخ بدنا اه نروح عالانشاء قبل ما اجي اذكر الاقوال الاربعة لاهل العلم في قضية اه ايش هو تعريف الصدق او
43:08بدي اجي للانشاء قلنا الانشاء ايش تعريفه الانشاء كلام لا يحتمل الصدق والكذب. لا نستطيع ان نقول والله هذا الكلام او كاره لماذا برأيكم الان احنا عرفنا الخبر ايش مدلوله؟ نسبة خارجية يدعي المتكلم وقوعها. انه في نسبة خارجية المتكلم
43:34منها وقعت في الماضي او الحال او ستقع في المستقبل. هذا مدلوله فصرنا نقارن هلأ نسبة مطابقة للواقع ولا فعلا ولا غير مطابقة اما الكلام الانشائي هذا الكلام ليس مدلول نسبة خارجية يبدأ المتكلم وقوعا. صح؟ انا لما اقول لك اضرب زيدا
43:56هل انت تفهم من هذا الكلام مدلوله نسبة خارجية انا ادعي كمتكلم انها واقعة بحيث انظر والله هل هذه النسبة الخارجية ولا مطابقة للواقع؟ هل هناك شيء ستقارن به بين النسبة الخارجية وبين الواقع؟ هل ستقارن؟ اضرب
44:13زايدة انا الان افهم الكلام وانا امرك. اضرب زيدا هل مفهوم هذه الجملة ستقارن مع شيء خارجي لتقول الله يضرب زيدا صادقا او كاذبا لا طب لو قلت لك هل جاء زيد استفهام بس
44:33هل تستطيع تقول يا الله هل جاء الزيتون هذه غير مطابقة للواقع ان جاء زيدا ايش غير مطابق هذا الواقع؟ انا استفهم اطلب منك ان تثبت لي هذه النسبة او تنفيها. اطلب منك طلبا للسرور ان نعطله
44:49صح؟ لو قلت لك هلا تزورنا حرب صح؟ انا بحطك بتقول والله هذا كاذب. انا بدعوك انا بطلب منك طلب فذهبوا احبتي انه في الانشاء لا يوجد نسبة يدعي المتكلم بوجودها في الخارج. ونحن سننظر والله هل هذه النسبة التي
45:12المتكلم وجودها في الخارج اه وفعلا مطابقة للواقع ولا غير مطابقة ما في وانما هو في الحقيقة وفي الحقيقة لماذا سمي انشاء؟ الامام سمي انشاء كلمة انشاء في حياتنا ليش نستخدمها؟ واحد ببني صح
45:29يقولون الكلام الانشائي انت بالكلام تنشئ النسبة اصلا انت بالكلام تطلب انشاء نسبة انا لما اقول لك انا بهذا الكلام اطلب منك ان تفعل شيء في الخارج. صح اللي هو ضرب زيت
45:49فالانشاء من اسمه انشاء بناء فلا يوجد هناك شيء خارجي انا كمتكلم اخبر عن صح؟ لا في الانشاء انا اطلب بالعكس يعني فكرته بالعكس انا من خلال الكلام اطلب انشاء شيء. اطلب ان
46:08لا شيء لذلك تكون الانشاء ليس مدلوله نسبة خارجية يدعي المتكلم وقوعا بل بالعكس ايش بل بالعكس؟ بل بالعكس الانشاء هو كلام به تحصل النسبة في الخارج كلام بهذا الكلام اصلا بتحصر النسبة في الخارج. انا بقول لك اضرب زيت فبتروح انت تضربه في الخارج صح؟ او هل لا تزورنا؟ اه فتأتي انت مثلا
47:00تزورنا فالخارج يحدث نتيجة الكلام. انا قلت لك هل لا تزورنا؟ فان تقود بالزيارة لاني انا كلمتك. قلت لك زورنا. انا قلت لك اضرب زيدا. انت ضربت اني انا طلبت منك هذا بالكلام صح؟ فانت بالكلام فعلت شيء في الخارج. انتجت كلامك هو الذي اثر في وجود شيء في الخارج
47:23لكن الخبر فكرته بالعكس لأ الخبر فيه اشي في الخارج موجود او سيوجد وانا اخبر عنه. فمثلا زي جاب متعة انا واخبرت عن شيخ وجد في الخارج انه زي الجاه
47:40او مثلا هو الان في الطريق. فانا اخبر قلت زيد يأتي الان. فهناك شيء في الخارج انا اوصفه اخبر عن بالعكس تماما الانشاء ما في اشي بالخارج. انا اتكلم بكلام في سبب وجود شيء في الخارج. طب ممكن واحد طب يا شيخ اذا ما امتثل اشخاص اذا ما امتثل
48:00الشيء في الخارج لو قلت لك اضرب زيد انت ما ضربته لم يحدث شيء صح؟ لكن هي الفكرة انا قصدي مبدأ الفكرة انه في الانشاء الكلام هو الذي يسبب الواقع
48:12الخبر بالعكس هناك واقع نحن نخبر عنه الفرق بينهم؟ طيب اذا بما انه الانشاء هو كلام لا يحتمل الصدق او الكذب. طبعا انت الان فهمت لماذا لا يحتمل الصدق والكذب؟ لانه ما في واقع خارجي
48:27انا اقارن مدلول الانشاء به حتى اقول والله الانشاء مطابق للواقع او غير مطابق ما في مدلول خارجي. بل بالعكس في الانشاء الكلام هو الذي ينتج الواقع ويطلب انتاج الواقع
48:42جميل. الان ايش انواع الانشاء يا مشايخ مفهوم الخبر والانشاء ووضوحه عند الطالب اساس مهم مهم في فهم الكلام العربي وفهم ايش اللي يحتوي الصدق والكذب ايش الذي لا يحتمل ذلك فحتى الوقت محاضرا ويستحق ذلك. تقسيم اساسي ومحوري. حتى في علوم البلاغة
49:04الانشائي رجعت على نوعين. انشاء طلبي وانشاء غير طلبي الانشاء الطلبي اللي درسوا معانا قطر الندى تذكر لما قلنا انه فاء السببية الفعل المضارع بعدها ينصب بان مضمر وجوبا بشرط ان تكون
49:26السببية مسبوقة بايش؟ باحد انواع الطلب الثمانية. ايش هي؟ يلا. امر؟ الله. دعاء ما هي الوعد استفهام اه حرب عرض تمني ترجي هذي انواع الطلب الامر اضرب زيدا الدعاء اه اغفر لنا يا رب. هذه كلها طلب. تحتوي الصدق والكذب لا تحتمل. ما في. نحن نطلب شيء. فكيف توجه لي الصدق والكذب؟ ما في نسبة في الخارج. نهي
50:04لا تزغ قلوبنا او لا تضرب زيدا. تمام؟ النهي عندهم على التقسيم. لانه من الاعلى للاسفل. لا تضرب زيدا. اذا من الاسفل للاعلى لا تزهر قلوبنا بسموه برضه دعاء المهم امر دعاء نهي استفهام هل جاء زيد؟ هذا نوع من انواع الطلب. اطلب منك ان تؤكد هذه النسبة او تنفيها. فلو قلت لك هل
50:24جاء زيد انا بطلب منك ايش؟ تثبت لي ما يجيني مجيئه فهو نوع طلق. صح؟ الاستفهام هو طلب. اه طيب مثلا حط هلا تزورنا اه عرض اخف شوي من الحظ الا تزورنا التمني اه اه ليتني اصبح حافظا للقرآن او شخص قال انا تمني ما بتقدر تقول له
50:48او كاذب هذا تبني ويتمنى وقوع شيء يطلب وقوع شيء. والترجي نعم. لعل محمدا اه يأتي اليوم انا اوجه شيء والفرق بين التمني والترجي انه درسناه مسبقا. المهم هذه تسمى ايش؟ الطلب
51:06الطبع اللي شاغل الطلبي قالوا اهم انواعه انا ما بدي اخسر كل الانواع لكن اهم انواعه صيغ العقود وصيغ الطلاق صيغ العقود وصيغ الطلاق. كيف يعني؟ احنا الان في سلعة امامنا
51:27انا رحت على بائع قلت له والله مثلا بدي خبز فايش قلت له؟ اه او قال لي بعت هذا الخبز ها ايش قال هو؟ بعت الخبز وانا كمشتري قلت اشتريته
51:41هو قال ايش؟ بعته وانا قلت اشتريت الطالب المستعجل بقول بعتوا الشيخ خالد اه خبر هذا مش انشاء. بعتوا نسبة خارجية يدع المتكلم وقوعها في الزمن الماضي بنقول له اخطأت
51:58احنا بننظر للمعنى هو لما قال بعتوا هل البائع هنا يخبر عن نسبة خالية او يدعي وقوع نسبة خارجية في الماضي واللي هو ينشأ عقد وعم بينشئ العقد وما بخبر عن الشيء الماضي. هو الان عم بينشئ عقد. فبقدرش المشتري يقول له لا انا كذاب
52:17او كاذب افهم ايدك كله الان نحن نشي عقد هاي يسموها الفاظ الايجاب وبالقبول مش هيك نسميها في البيت هو قال المشتري بقول له كذبت لا هو تقول ايش كتبت انا انشئ العقد لا تستطيع ان تقول لي كذاب او صدقت انا اقول بعت انت قل اشتريت فانا اقول ايش؟ اشتريت
52:37او حتى مثلا ايجارة اجرت المشتري يقول استأجرت. هل تسمى صيغ ايش؟ العقود. هذه صيغ بيع اشتريت اه اخذت قبلت وهبت ملكت المراد منها انشاء عقود. فلا نستطيع ان نقول لاحد طرفي العقد انت صادق او
52:58هو لا يخبر عن نسبة لا يدعي وقوع نسبة بل بالعكس هو ينشئ النسبة صح؟ هو عم بينشئ النسبة وهو ما بدهم يعملوا من خلال هذه الالفاظ فهذا السياق والعقود كذلك صيغ الطلاق لو رجل قادر لزوجته انت طالق
53:19ها؟ لو رجل قال لزوجته انت طالق كيف تقول لو كذبت؟ قول له ايش تكذب؟ انا بدي اطقطق. هو بيخبر زوجته ويقول لها انا بدي اطلقك ايش بيقول لي كذبت او صدقت. انا انشئ الان شيء في الخارج. لاحظ
53:33انا انشيء الان شيء في الخارج وهو افتكاك العصمة. انا انشئ شيء في الخارج من خلال الكلام. فانت طارق هذا الكلام هو الذي ينشئ الواقع الخارجي لذلك سمي انشاءا. لذلك ترى هذه مسائل مهمة فقهيا. دورات القادة لزوجته طلبت
53:53هيك واجهها وقال لها طلقتي الان الاصل انه هذا انشاء. انه هو الان يوقع طلاق لكن لو قال في قلبه بينه وبين ربه انا والله قلت لها طريقتي اقصد اخبار عن شيء وقع في الماضي
54:09اذا كان صادق بينه وبين الله سبحانه وتعالى كون مشترك لانه اصبح خبر لاحظوا كيف انه التفريق انه طالوقتي هل هي خبر او انشاء؟ سيؤثر في الحلال والحرام لو قال رجل لزوجته طلقت
54:25الان احنا بنتعامل بالظاهر واحد مرته دخلت الدار وهو معصب قال لها طلقتي في وجهك احنا ايش عنا الظاهر؟ انه هو ينشئ صح؟ فاصبحت من صيغ الطلاق بالتالي نقول هذا انشاء لا يحتمل الصدق والكذب هو يريد ايقاع شيء في الخارج وهو الطلاق. لكن لو هم
54:45قاعدين مبسوطين ومرتاحين وقاعدين. فقاعد بخبر لزوجته وهو بقول لها طلقتي يعني او بقولها لاختي بخبرها. ترى انت طالقتي مثلا في الماضي او قبل يومين لما انا طلقتك انت طلقتي. لما قال طلقتي هو ما بده ينشئ الاول
55:01هو يدعي وقوع نسبة خارجية في الزمن الماضي. اه فهنا ما لا نعتبره هذا الطلاق لانه هو لم يرد الانشاء وانما اراد فالتفريق اذا المهم بين اه الكلام هل هذا الكلام خبر او انشاء
55:18وهذا التفريق تظهر اهميته يبرز اكثر واكثر حينما نستخدم الفاظ صورتها صورة خبر لكن معناها ما معنى ايش؟ انشاء معناها مع الانشاء وهذي كثير في الشريعة انه ربنا سبحانه وتعالى يطلب من العبيد طلال بصيغة الخبر والمطلقات يتربصن بانفسهن
55:40هذه اية خبر للانشاء؟ هذا خبر. لا انشاء. قيل انشاء خلص انشاء. الصيغة خبر. لكن لو قلت لك النص هذا خبر ولا اشي كمعنى انشاء لانه هو صحيح بصيغة مبتدأ وفعل مضاد خبر. لكنه في النهاية هو امر وربنا لا يخبر
56:00انه المطلقات اذا تربصن بانفسهن ولا يقبل هو يأمر لكن استخدم الجملة المبتدأ والخبر في باب الامر. فنحن ننظر الى المعاني وليس الى المباني ننظر الى المعاني وليس الى المباني. تمام
56:19اه اذا بقول هيك فرقنا تماما وعرفنا الفرق بين نوعي الكلام. الخبر والانشاء. ونحن في علم البلاغة بلاغة الكلام مطابقة الكلام لمقتضى الحال يعني مطابقة الخبر لمقتضى الحال او مطابقة الانشاء لمقتضى الحال. هذا اللي بدنا
56:39كيف اتي بخبر مطابق لمقتضى الحال؟ او اتي بانشاء مطابق لمقتضى الحال اه الان بقية النقطة اللي هي فعليا محور البيت. يعني كل هذا الكلام تمهيد للبيت. الذي سنشرحه وهو ما معنى قولنا في الخبر؟ كلام
56:56احتمل الصدق او بالكذب لذاته بينما الانشاء كلام لا يحتمل الصدق او بالكذب. احنا بينا وجهة نظر الجمهور من خلال شرحنا. ايش وجهة نظر الجمهور؟ في مفهوم الصدق والكذب ها بدي امسح حتى نذكر هذه المسألة والاقوال الواردة فيها
57:15معنى الصدق و الكلام الوارد في تعريف الخبر والانشاء. ايش معنى الصدق والكذب الواردين في تاريخ الخبر والانشاء قبل ايش معناها؟ الان اضم من خلال كلامي انتم فهمتم وجهة نظر الجمهور
57:38صح؟ اللي عليها العمل الان في المصنفات العلمية. انه الاقوال الاخرى في الحقيقة ما عليها العمل. الا عند بعض الطوائف المعتزلة اه بهمنا انه نعرفها حتى اذا بكرا قرأنا خاصة في علوم البلاغة وبهتموا بذكر هذه الاقوال الاربع يكون الطالب احاط بها خبرة. اه الصدق
57:58الجمهور وهو ايش؟ من عندك؟ مطابقة اه مطابقة الكلام الخبر الخبر بالواقع للواقع. او مطابقة مطابقة الخبر للواقع. بدنا نكون دقيقين اكثر واكثر بعبارة علمية مطابقة مدلول الخبر للواقع. كلمة مدلول انه هو اللي بدي ننظر انه مطابق ولا لا. المدلول هو ايش؟ هو النصبة الخارجية هو النسبة الكلامية الخبرية هو
58:33اكمل جملة كل هذه المصطلحات فمطابقة مدلول الخبر للواقع. لو توسعت كنت مطابقة الخبر للواقع ترى ما عندي مشكلة. توسع انا مقبول اذا كان الكلام مفهوم. وانا ما بحب التدقيق على الالفاظ
58:46اذا كان الكلام مفهوم منها. هذا يعني تعنت لا حاجة اليه. واما الكذب عند الجمهور ما هو عدم مطابقة الخبر للواقع والعبارة عدم مطابقة مدلول الخبر النسبة الخارجية الذي يدعيها المتكلم
59:11عدم مطابقتها لايش؟ للواقع الخارجي واظن فكرة الجمهور واضحة لديكم. جاء زيد هذه الجملة ايش مدلولها؟ يلا بسرعة الان تيجي. عبر لي عن المدلول بسرعة. شكرا جزيلا. ثبوت مجيء هذه هي النسبة. اذا كانت مطابقة للواقع الخارجي منقول انه هذه النسبة او هذا الخبر صادق
59:36اذا كان ثبوت مجيء زيد غير مطابق للواقع الخارجي بنقول انه هذا المدلول او هذا الخبر بشكل عام ايش؟ كاذب. وهذا في كل في كل ايش الاخبار. طبعا لما يكون الخبر ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام. او عن الله عز وجل فهذا مقطوع بصدقه لا تناقش. لا تناقش. اذا
59:59ثبت الخبر عنه صلى الله عليه وسلم او عن الله فلا نناقش فيه ايش؟ في صدقه اه بتعرفوا قصة ابي هريرة رضي الله عنه لما كان يحرس النبي صلى الله عليه وسلم وهو على مال الزكاة فكان كل مرة يجي واحد ويوخذ من مال الزكاة بالليل
1:00:16ابو هريرة يمسكه فيقول له خليني وانا عندي عيال وكذا وكذا بسيد ابو ريدة يكفيك والمرة الاولى المرة الثانية نفس الاشي تخبر النبي عليه الصلاة والسلام فكان النبي صلى الله عليه وسلم
1:00:26يقول ماذا فعل ضيفك نسيت لفظ الحديث آآ صاحبك البارحة يعني نسيت المهم فالمرة الثالثة غضب ابو هريرة شاف الرجل داخل بيت المال وعلى الصدقات عم بيصوموا فمسكوا قال والله لا ادعك
1:00:45فقال له هذا الرجل دعني وسأعلمك شيء ينفعك. قال له يا شيخ قال اذا اويت لك وما شئت. فاقرأ الله لا اله الا هو الحي القيوم فانه لا يزال عليك من الله حافظ
1:00:54قال ابو هريرة تركه وراحوا الغيرة على النبي عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله ترى الرجل جاء البارحة وانا مسكته قال لي هذا الحديث وهذه القصة فاجيت اسألك فقال تعرف انه وظيفة في الايام الثلاث؟ قال لا. قال ابليس. الشيطان. وصدقك وهو كذوب. يعني الشيطان اعطى ابو هريرة
1:01:17استفادوا الخبر انه اللي بقرأ اية الكرسي لا يزال عليه من الله حافظ اخبرهم بهذا الخبر مع ان الشيطان لكن في النهاية خبره في هذه الحالة هل كان مطابق للواقع الخارجي؟ كان مطابق النبي صلى الله عليه وسلم صدق لكنه كذب
1:01:32لكن الشيطان ممكن يصدر ممكن يصدق. تمام؟ ما يصدق هو علي هريرة خطرت في ذهن سريعا. اه اذا الصرت مطابقة الخبر بالواقع والكذب عدم مطابقة للواقع. هذا كلام الجمهور وهناك ادلة
1:01:48في الحقيقة انا كنت مجهز لادلة الاراء لكن رأيت انه الاطالة في ذكر الاستدلالات على الاراء وكذا ليس مناسبا لمرحلة المبتدئين في علم البلاغة. فخلاص الاقوال من دون الحاجة الى ذكر الاخوة. رأي الادلة. الرأي الثاني اذا هذا الجمهور ها مكتوب عليه الجمهور. والذي عليه العمد. الرأي الثاني رأي
1:02:08نظام هاي الشخصية بتتكرر معنا كثير. في اصول الفقه وفي النضارة رهيبة بن سيارة رأس من رؤوس المعتزلة له وجهة نظر اخرى في تفسير الصدق والكذب ايش يقود النظام؟ يقول الصدق
1:02:24مطابقة الخبر لاعتقاد المخبر سواء طابق الواقع اولى انتبه الوقت كمذهب من الوقت طبعا الصدق عند النظارة ايش هو مطابقة الخبر لاعتقاد المخبر سواء طابق الواقع او لا. بالتالي نفس الجملة اللي ذكرتها قبل قليل. جاء زيد
1:02:56مدلولها ثبوت مجيء زيد اذا انا كمتكلم كنت اعتقد ثبوت مجيء زيد فبنقول هذا الخبر صادق على طريق النظام. حتى ولو كان زيد في الخارج لم يأتي طيب اذا هذا مفهوم الصدق عند النظام. انه الخبر لما يتكلم به المتكلم المتكلم يعتقد بمدلوله
1:03:23اذا كان المتكلم يعتقد في داخله بمضمون الخبر او بمدلول الخبر او بالنسبة الخارجية للخبر يعتقدها فاننا نقول هذا الخبر صادق او هذا المدلول صادق سواء الواقع او لم يطابق ما بيهمنا المهم انه وافق اعتقاده
1:03:44طب والكذب عنده الكذب عند النظارة عدم مطابقة الخبر لاعتقاد المخبر عدم مطابقة الخبر لاعتقادي المقبل. وهذا يشمل صورتين السورة الاولى ان يكون المخبر يعتقد نقيضه تنين ان يكون المخبر
1:04:22لا يعتقد اي شيء صح اللي هي الاحتمالات العقلية ثلاث انه انا اعتقد ثبوت الشيء اعطك عفوا اعتقد مدلول الخبر. اعتقد نقيض مدلول الخبر او ساذج شو بسموه؟ ساذج. لا اعتقد
1:04:41ما عندي هيك ولا هيك. هاي الاحتمالات الموجودة. الان اذا كان المخبر بالخبر يعتقد نقيضه او سابت لا يعتقد اي شيء بنقول الخبر كاذب. على رأي المنظم. فلو قلت انا جاء زيد لو قلت جاء
1:04:57اذن مدلولي الخبر ثبوت مجيء زيد صح؟ اذا انا قلت جاء زيد وانا في الداخل بعرف انه زايد ما جاء اعتقد ان زيد لم يأتي فهنا خبري يناقض اعتقادي صح؟ فخلاص كذب
1:05:18حتى لو كان زي الجاء انا ايش قلت؟ جاء زيت. وانا ايش اعتقد؟ انه ما جا. طول ما هو وادي جاي وانا مش عارف الان الخبر اصبح مطابق للمواقع لانه زي الجاء لكن غير مطابق لاعتقادي كاذب على رأي النظام وعلى رأي الجمهور صادق صادق لانه الجمهور
1:05:39لا يلتفتون الى اعتقاد مخبر. وانما اهم اشي عندهم الواقع الخارجي. واما على رأي النظام لأ الاساس هو اعتقاد المخبر. ولا عمرة بالواقع بل هناك تضاد تام بين رأي المنظمة ورأي الجمهور
1:05:54كذلك لو قلت نصور حالة الساذج لو قلت جاء زيت وانا في الحقيقة لا اعتقد مجيئه ولا اعتقد عدم مجيئه وانا مش عارف. قلت هيك العبارة. نعم. قلناها هكذا جائزة
1:06:07الان على رأي النظار طرف الخلاف. ايش رأي النظار في حالة الساذج كثير يرون انه يرى انه ايضا كاذب. وانا ساسير على هذا وما بهمني تحرير الخلافة في هاي القضية. لانه اصلا رأيه ابتداء غير صحيح
1:06:21فلو اني قلت جاء زيد وانا لا اعتقد انه جاء ولم يجد ما عندي ساذج يسمى فهذه ايضا كاذبة عند النظار سواء طابقت الواقع او لم اذن النظارة محور الصدق والكذب عنده موافقة الخبر لاعتقاد المخبر
1:06:40وضحت القضية؟ طيب ننتقل للرأي الثالث. طبعا له اجنته وادلته رد عليها الجمهور. اه ننتقل للرأي الثالث اظن هنا الرأي الثالث والرابع خلص امسح الرأي الاول والثاني هذا الرأي الثالث والرأي الرابع
1:07:01اه مين الجاهل؟ ايش اسمه ابو عثمان عمرو بن بحر على رأس رؤوس البلاغة ما ينفعش ننساه. ميتين وخمسة وخمسين هجري الجاحر له رأي ثالث في تحديد ما معنى الصدق والكذب
1:07:19يقول الجائر الصدق هو مطابقة الخبر للواقع زائد اعتقاد المخبر جمع بين الاثنين الجاهل بقول اي خبر حتى اقول انه صادق او كاذب بدي انظر. اذا كان هذا الخبر مدلوله مطابق للواقع. زائد مطابق لاعتقاد
1:07:46المخبر نكون صادق بقول ايش؟ صلتك والكاذب الكذب عنده لاعبه عدم مطابقة الخبر للواقع زائد اعتقاد المخبر الكذب عند الجاحظ ان يكون الخبر الذي تكلمت به غير مطابق للواقع زائد غير مطابق لاعتقادي انتقل اثنين
1:08:20فلو قلت انا اطبق الان لو قلت جاء زيد المدلول هذا الخبر ثبوت مجيء زين. بدنا نتعود على هذا الكلام هذا المدلول اذا كان مطابق للواقع. وانا معتقد به الجاهل بقول لي الجملة او الخبر تبعك صادق
1:08:37اذا قلت جاء زيت مدلول ثبوت ما تجيك زيت غير مطابق للورق يعني زيت ما جاء وايضا انا لا اعتقده فبقول الجاحظ خبرك كاتب طب شيخ في حالات النص صح
1:08:52في ان حلال جايب النص ايش رأي الجاهل فيها؟ اه. الجاحد عنده واسطة عنده جمل لا توصف بانها صادقة ولا كاذبة جمل خبرية يسميها واسطة لا نصفها لا هكذا ولا هكذا. ايش هي؟ يقول
1:09:09وهي اربع جمل. اما اذا كان الخبر اه ساضع اربع جمل مطابق للواقع لكنه مخالف الاعتقاد المتكلم هاي واحد اثنين غير مطابق للمواقع بالعكس الاولى لكنه مطابق الاعتقاد المتكلم عكسها صح؟ مم. طيب
1:09:50مطاق للواقع ايش رأيكم ايش راح تكون اذا فهمت كلامي في النظام تفهم كلامي هون شو في حالة ايضا؟ مطابق للواقع لكن ايش لا يوجد اعتقاد ساذج. لكن لا يوجد اعتقاد اصلا
1:10:13اللي هو بنسميه ايش؟ الساذج اسمه ما عنده اعتقاد مطابق للواقع غير مطابق للواقع زي اسد. خلص غير مطابق للواقع لكن لا يوجد اعتقاد ايضا مطابق للواقع لكنه خارج الاعتقاد غير مطابقة الواقع ومطاردة الاعتقال مطابقة للواقع لكن ساذج غير مطابق
1:10:42الواقع لكن سادات هذه يقول الجاحظ لا توصف لا بصدق ولا بكذب بدك توقف فيها حتى يلاقي له حد يعتقد يعني تلاقي لك حل ما ينفعش تطلع فيها. فاذا الصدق عند الجاحر ضيق. مطابقة واقع زائد اعتقاد
1:11:02والكذب عنده ضيق. عدم مطابقة واقع واعتقاد. عدم مطابقة الاثنين. وفي عنده اربع حالات هذه واسطة بالكذب ولا بالصدق. الان ما بدي امزح بدي اضع راقب الاصفهاني. الرجل الرابع والاخير. مقابل رأي الجاهل انه ينبني على
1:11:22ها الرابع راي مين؟ الراغب. الراغب يا مشايخ مشى على طريقة الجاحظ في هذا التقسيم انه صرت مطابقة الخبر للواقع زائد الاعتقاد. والكذب عدم مطابقة الخبر للواقع الاعتقاد عدم مطابقته للاثنين. لكن لما جاء من الاحوال الاربعة هذه
1:11:44عندما اتى الى الاحوال الاربعة التي توقف فيها الجاحظ فلم يحكم عليها قال هذا توصف لا بصفق ولا بكذب اخونا خالفوا الله هذا الراغب لا اصفها بصدق الاعتبار وبالكذب باعتبار الاخر. هم. قال يعني اجمع بينها بالصدق والكذب
1:12:04الحالة الاولى مطابقة الواقع لكنه مخالف للاعتقاد اقول هي صادقة هذا الخبر صادق من حيث مضابطته للواقع وكاذب من حيث مخالفته للاعتقاد. فهذه الارض توصف عنده بالوصفين. الثاني غير مطابق للواقع لكنه مطابق للاعتقاد
1:12:24ايش بحكي الرابط هي كاذبة الخبر كاذب من حيث عدم مطارقته للواقع. لكنه صادق من حيث مطابقته الاعتقاد المتكلم طيب مطبقته للواقع لكن لا يوجد اعتقاد ساذج او غير مطابق للواقع لكن لا يوجد اعتقاد سادج. في الحقيقة لن اقف على طول الراهب في هذين النوعين. يعني الراغب ايش يصنف الساذج الذي لا
1:12:52عنده اعتقاد ما وقفت على رأيه. يعني هل هو يعتبرها اه مثل نظام قبل قليل عنده كاذب صح؟ مش قلنا قبل في رأي انه اللي ما عندوش اعتقاد برضه عنده كاذب بس بنرضاهم اصلا كل فكرته عن الاعتقاد. طب الراغب الاصفهاني اذا كان لا يوجد اعتقاد ها اذا كان
1:13:12لا يوجد انتقاد في الشخص يسموه الساذج. ايش بصنفوا؟ هل بصنفوا اه كاذب بتوقف فيه ولا بصرفه صادر؟ في الحقيقة هنا لم اعرف الراغب. لكن ايش بكون مثلا؟ في الحالة الثالثة مطابق للواقع لكن لا يوجد اعتقاد
1:13:29حيث مطابقته للواقع راح يكون انها صادقة. صح؟ لكن لا يوجد اعتقاد. اه هذا الساذج ايش بتصرفه انت؟ الله اعلم. والحالة غير مطابق للواقع لكن لا يوجد اعتقاد. هسا غير مضابط للواقع بده يكون قاعدة كافرة عدم مطابقة هذا الواقع. لكنه ساذج اه
1:13:49الناتج عنده باختصار الساذج عند الراغب لا اعرف ما رأيه فيه. والله تعالى اعلم. ولكن في النهاية احبتي الاقوال الثامنة الضرب ويجاحد وي الراهب اقوال ضعيفة ادلتها ضعيفة كمان يعني اذا ربنا كتب لنا عمر وفي المطولات. ذكرنا وعرضنا ادلة الجاحد وادلة الراهب والنظارة وسنعرف انها بنيت على استدلالات فيها نوع
1:14:12من الاشكاليات مثل استدلال النظام على رأيه. والله يشهد انهم لكاذبون واستدلال الجاحد على رأيه. افطرنا على الله كيما به جنا. فليختم بالاستدلال بالايات على افكارهم فيها نظر كبير تمام؟ هذي اراء اربعة انا حبيت اذكرها لانها ستواجهكم في كتب البلاغ خاصة المعمقة. لذلك ايش يقول السيوطي في عقود الجمان محتمل للصدق والكذب الخبر وغيره من انشاء
1:14:35ثالث قرن. تطابق الواقع صدق الخبر وكذبه عدمه في الاشهر. وقيل بل تطابق اعتقاده ونوخة والكذب بافتقاد ففاقد اعتقاده لديه واسطة وقيل لا عليه. الجائر الصدق الذي يطالب. معتقدا وواقعا يوافق
1:14:55رفض مع اعتقاده الكذب وغير ذلك بصدق او كذب. ووافق الراغب في القسمين ووصف الثالثة بالوصفين ووصف الثالثة بالوصفين فهذه اذا الاقوال الاربعة ذكر السجود في عقود الجمان تبعا للترخيص. جميل. الان اذا احبتي اظن اننا حللنا وشرحنا هذا
1:15:17البيت الذي اه تكلم عنه الناطق او ختم به الناظر هذه المقدمة حين قال والصدق ان يطابق الواقع ما يقوله والكذب اندى يعدم والصدق ان يطابق الواقع ما انا اخترت النصب فيها
1:15:36اجعلها مفعول به مقدم. والصدق ان يطابق الواقع ما يقوله والكذب اندى يعدما هل ايراد مسألة الصدق والكذب مناسبة هنا ولا الاصل انه اخرها؟ هذي مسألة اصطلاحية. لكن اكثر كتب البلاغة احبتي تتكلم عن الصدق والكذب
1:16:00مفهوم الصدق ومفهوم الكذب بعد الدخول في ايش؟ في باب او في فيلمنا الاول علم المعاني. فالمشهور كما فعل السودي في عقود الجماد انهم يعدوا يدخلون في علم المعاني يذكرون تعريف علم المعاني الابواب
1:16:16التي يتركها علم المعاني عندما يذكرون الابواب التي يطرقها علم المعاني سنجد انهم يقولون علم المعاني يدرس الخبر والانشاء والخبر يدرسه علم المعاني من حيث الاسناد والمسند والمسند اليه ثم الاقسام التي ستأتي معنا. فلانهم حينما يتكلمون عن اه
1:16:39الكلام الذي ينصه علم المعاني يقسمون الكلام الى خبر وانشاء يحتاجون في ذاك الموضع للتفصيل في مفهوم ايش الخبر وايش الانشاء؟ طب فهمنا ايش الخبر وايش الانشاء؟ ينبني على فهمنا ما هو الصدق وما هو الكذب؟ لانه الخبر كلامه يحتمل الصدق والكذب
1:16:59والانشاء كلاما لا يهتم بالصدق والكذب. فلذلك يعني حتى الطالب يعني بعض الطلاب يقول يعني احنا في ام البلاغة. ايش علاقتنا بكل موضوع والكذب. انتم فاهمين انا بحاول اوصل الفكرة للطالب. لماذا نحن نحتاج الى معرفة ما معنى الصدق؟ وما معنى الكذب
1:17:19المشهور اعيد مرة اخرى حتى يتضح الامر. المشهور انه هذا المبحث متى يذكر لما ندخل في علم المعاني هذا هو الاكثر في المصنفات البلاغية. انهم يدخلون في علم المعاني يذكرون تعريف علم المعاني. ايش تعريف علم المعاني؟ مش قلنا هو العلم الذي يدرس الاحوال
1:17:35واعلم اللفظ احوال اللفظ العربي التي بها يطابق مقتضى الحال. وتعريف ان المعاني هو قريب جدا من تعريف بلاغة مش بلاغتك الى مطابقة الكلام لمقتضى الحال. والبلاغة علمها الاساسي هن المعاني. لذلك تعريف هن المعاني مقارب جدا لتعريف بلاغة
1:17:55بدنا بلاغة الكراش بدنا نقول بس يعني هو في ركن في ركن في بلاغة الكلام انا حتى بروز ما ذكرته عالسبورة نسيته. مش مذكور انه في تعريف بلاغة الكلام مطابقة الكلام لمقتضى الحال زائد فصاحته
1:18:13هادي مهمة نكتبو عليها ربما انا نسيت على السبورة ولكن ذكرناها في المحاضرات الماضية انه البلاغة بلاغة الكلام مطابقة الكلام لمقتضي الحال مع فصاحته. الجزء الاول من تعريف البلاغة اللي هو مطابقة الكلام بمقتضى الحال
1:18:28المعاني ويتذكروا الرسمة اللي رسمناها في المحاضرة السابقة. انه البلاغة فصاحة ومطابقة كلام المقتضى الحالي. الفصاحة هي اللي بتحتاج اجعل من نحو علم الصرف وعلمتني اللغة والعلم البيان للخروج من التعقيد المعنوي. والجزء الثاني من بلاغة الكلام مطابقة الكلام لمقتضى الحال. هذا كان علم
1:18:48لذلك علم المعاني هو العلم الذي يدرس احوال اللفظ العربي التي بها يكون الكلام مطابق لمقتضى الحال هذا هو علم المعاني. تمام؟ فلما كان علم المعاني ركزوا معي. لما قال ان المعاني يدرس
1:19:05احوال اللفظ العربي التي بها يطابق الكلام لمقتضى الحال في بداية كلامهم عن علم المعاني يذكرون الابواب التي يتطرق اليها علم المعاني ممتاز فيكون علم المعاني يدرس الكلام بنوعين الخبر والانشاء
1:19:28واذا درس الخبر يدرس من حيث الاسناد والمسند اليه والمسند. واذا درس الانشاء نفس الشيء يدرس ونحية الاسناد والمسند اليه هو ثم يتكلمون عن المتعلقات وساذكر هذا الزبير شرف المحاضرة هذه والمحاضرة القادمة ان شاء الله. ثم يتكلمون عن القصر ثم عن الوصل
1:19:48والفصل ثم الاجازة والاطناب والمساواة. فلما كانوا هم في بداية علم المعاني يرسمون خارطة لمباحث علم المعاني للابواب التي يدرسها ان المعاني وكانت اساس هذه القسمة تقسيم الكلام الى خبر وانشاء وتعريف الخبر ما يحتمل الصدق والكذب وتعريف
1:20:08انشاء ما لا يحتمل الصدق والكذب. اذا كان معرفة ما هو صدق ما هو الكذب مهم جدا حتى نعرف ما هو الخبر؟ وما هو الانشاء وبالتالي عندما ندرس مطابقة الخبر لمقتضى الحال احنا فاهمين ايش يعني خبر. صح؟ ولما نقول مطابقة الانشاء لمقتضى الحال احنا فاهمين ايش يعني
1:20:28اه. انشاء طب ايش هاد الخبر ما يحتمل الصدق والكذب. طب ايش يعني الصدق والكذب؟ فبدأوا من النقطة الاساسية. انه فهمنا الصدق والكذب بساعدنا على تصور مفهوم الخور ومفهوم الانشاء. وباب علم المعاني اساس تقسيمه في الدراسة انه يدرس الخبر والانشاء
1:20:48تكتب الفكرة الان ما اهمية معرفة الصدق والكذب؟ لكل هذه فهي بناء هرمي معرفي. لذلك قال الصدق ان يطابق الواقع ما يقوله والكذب من لا يعدما يقول الشيخ هذا والمتحف الثالث من المباحث التي ذكرها الناظم في المقدمة. وهو تعريف الصدق والكذب. والمشهور عند البلاغيين
1:21:08ان صدق الخبر ايش هو؟ ان يطابق حكم ما يقوله المخبر الواقع. ها ايش استخدم الشيخ هون كلمة الحكم هو اش كنا نعبر عنه؟ هو مدلول الخبر هو النسبة الخارجية هو النصفة الكرامية الخبرية. عبر باي مصطلح من هذه المصطلحات
1:21:28لا حرج عليك. اذا صدق الخبر ان يطاب حكم ما يقوله. يعني مدلول ما يقوله. اه الواقع. والكذب الا يطابق حكم ما يقوله المخبر الواقع. وهذا برأي الجمهور انه المرض في الصدق والكذب هو ايش؟ الواقع. وليس اعتقاد المتكلم. بخلاف الاراء الثلاثة الاخرى
1:21:48بفضل ذلك قال بغض النظر عن اعتقاد المتكلم كانه يعني يشير الى الاقوال الاخرى. اللي اخذت اعتقاد المتكلم بعين الاعتبار الاختلاف بين الاقوال الثلاثة والاخرى. قال وعلي اذا قال قائل سافر زيد وهو في واقع الامر لم يسافر. فالمتكلم عندنا ايش؟ كان
1:22:08الخبر كاذب الخبر هذا مشغول متكلم الخبر نفسه كاتب. فاذا كان الخبر كاذب فمتكلم بكون كاذب. طبعا هنا انبهكم على قضية ان كلمة كاذب بمعنى مخطئ ليس بالمعنى المذموم كلمة كذب وصدق هنا الكذب بمعنى الخطأ
1:22:27بمعنى ايش؟ الخطأ وهناك كذب متعمد وهناك كذب غير متعمد. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال من كذب علي متعمدا. لانه معنى كذب اخطأ يعني من اخطأ علي متعمدا الخطأ فكلمة الكذب ليست ذما على اطلاقها الا اذا كان فيها تعمد. لا تنتبهوا لهالقضية
1:22:47تكلم كاذب يعني مخطئ حتى لو كان يعتقد انه سافر. فلا عبرة بالاعتقاد. الذي يعتبر الاعتقاد هو المرار ان الظلم. واما فالمطابقة مع الانتقام. بدكم تحفظوا الاخوان. المهم الى اخر الميدان الذي ذكره. الشغل هذا نقول تنبيه يتكلم البلاغيون على هذه المسألة
1:23:07لاحظوا هذا الكلام في كتب قبل قليل. عند الكلام على ابواب علم المعاني. اذا هذا البيت الاصل ما يورد هون. الاصل ان يولد هذا بيت بعد ان يدخل في علم المعاني يعرف علم المعاني يبين الابواب التي يطرقها علم المعاني سنعرف حينئذ ان علم المعاني يطرق
1:23:27والانشاء فنحتاج الى فهم مفهوم الخبر والانشاء فنحتاج الى معرفة الصدق والكذب. هذا التسلسل المعرفي. طيب قال ولا يذكرونها في الموضع الذي ذكرها فيه الناظم يعني الشيخ حتى وضعها في الخط الغريب صح؟ هيك عندكم وضعها حتى يركز انه ذكرها هنا قبل الشروع في علم المعاني ليست هي الطريقة المشهورة في
1:23:50سلاح البلاغية في التصنيف. طيب. قال ولم يظهر لي شيء مقنع في وجه ذكرها في هذا الموضع. قال حتى نبهني بعض الطلاب جزاه الله خيرا. وهذا من تواضع الشيخ مرة اخرى
1:24:00رب العالمين انه اذا عنده ينسب المعلومة الى صاحبها بامكانه انه مثلا الطالب يفيدك معلومة وتقول والله وجدت من خلال النظر طبعا انت ما وجدت انت معلومة استفدتها من الطالب
1:24:12تنسب الفضل الى نفسك والى ذكائك. بينما بركة العلم كما علمنا مشايخنا نسبته الى اهله يريد الله يبارك في علمك انسب اي فائدة الى صاحبها الذي استفدتها منه اذا لم تكن من انتاجك الذهني وببركة العلم ان ينسب الى اهله
1:24:28اه اشرب بابا بعض الطلبة قال على انه يمكن ان تعد من مقدمات العلم وذكرت فيه لذلك وهو رأي له وجاهته انه بعض الطلاب ناقشوا الشيخ فقالوا للشيخ احنا شايفين انه ايران مفهوم الصدق والكذب قبل الدخول في علم المعاني لانه هذه من المصطلحات التي
1:24:49عليها الشروع في الفن فذكرت في مقدمة العلم مثل مصطلح الفصاحة والبلاغة. مصطلح الصدق والكذب هل في هذا الكلام له وجاعة فعلا او ليس له وجاهة؟ انا في الحقيقة ربما لم اقتنع كثيرا بهذه وجهة النظر. يعني لا ارى انا من مصطلحات علم البلاغة وانما هي
1:25:09مهمة لمعرفة ما هو الخبر وما هو الانشاء الذي ستتطرق اليه في علم المعاني. فهذه اهمية الظاهرة لي في ذكر الصدق والخبر لكن والكذب لكن في النهاية قضية اصطلاحية تصنيفية
1:25:23لا نؤثر ولا نبدع الحمد لله الامر في ذلك واضح سهل. طيب كم ذهب من الوقت جميل. الان دعوني فقط ادخل هيك شروع مختصر ان شاء الله في علم المعاني فقط على الاطلال. الان احبتي انتهينا من المقدمة. نشرح الان في الفن الاول وهو اساس
1:25:42بس علم البلاغ. علم المعاد. لان البلاغ دائما اريد ان تخالط في ذهنك. بلاغة الكلام مطابقة الكلام الحال مع الفصاحة. مطابقة الكلام لمقتضى الحال كيف اتي بكلام من خبر او انشاء؟ مطابق لنقطة الحال هذا هو علم
1:26:02وكل من معالم الركن الاساسي في البلاغ. تمام؟ لذلك يبدأون به. الفن الاول كما قلنا هي المعاني طبعا الان الشيخ يوسف صفحة ستطعش وصفحة سبعطعش. اه ذكر الخارطة التي انا رسمتها على السبورة في المحاضرة السابقة. انه البلاغة مطابقة ونصاحة
1:26:22ايش اللي بدكم تحت الفصاحة ثم بعد ذلك اه بدأ يعني يسهل على الطالب التفريق بين العلوم الثلاث. علم المعاني وعلم البيان وعلم البديع انه هن المعاني شبهوا بعلم الخياطة وعلم البيان تشبهوا بعلم الدعاية والاعلام وجعل علمي البديع اه كالتطريز على الثياب
1:26:42هذا قل هو انتم يعني في النهاية آآ مجرد تسهيل على الطالب. والطالب الذي فهم ما ذكرته في المحاضرات السابقة في تعريف علم المعاني وعلم فيا معلم المديح يعني هذه الامثلة قد تساعد وقد تساعد في توضيح الامور بشكل مبسط. لكن انا احب الاعتماد على المصطلحات العلمية في هذا الباب اكثر واكثر. طيب
1:27:04الان اه ايش تعريف علم المعاني؟ ونحن عرفناه لكن سننظر في تعريف الناظم نناقشه. قال الناظم رحمة الله عليه في بيت رقم احدعش مشايخنا قال الناظم وعربي اللفظ ذو احوالي يأتي بها مطابقا للحال عرفانها علمه والمعاني
1:27:24ونحصر الابواب في ثواني اذا اتى بتعريف علم المعاني ثم بين انه منحصر في كم باب؟ في ثمانية ابواب. هذه الابواب التي يطرقها علم الماء. قال وعربي اي اللفظ ذو احوال؟ يأتي بها مطابقا للحال انتهى من التعريف. لكن قد عرفانها
1:27:48علم هو المعاني. معرفة احوال اللفظ العربي التي بها يطابق مقتضى الحال. ثم بين ان المعاني ابوابه ثمانية منحصر ابوابي في ثمانية. وهذي القضية تقريبا تقريبا شبه اتفاقية بين البلاغيين انه علم المعاني يدرس ثمانية ابواب. ايش هي راح نتكلم عنها ان شاء الله
1:28:12لكن الان بدي اناقش تعريف اه الناظم رحمة الله عليه لعلم المعاني. احنا ايش عرفنا علم المعاني سابقا؟ يلا يا مشايخ حنا شكون عرفنا هذه المعاني؟ قلنا علم اه يعرف به احوال اللفظ العربي التي بها
1:28:31في هذه الاحوال يطابق الكلام مقتضى الحل هذا تعريف علم المعاني الذي ذكرناه في المبادئ العشرة ونتكلم عن المبادئ العشرة الاعلام ما بدأ انسجام التعريف الذي ذكرناه مع التعريف الذي يريده الناظم. ايش قال الناظم في التعريف؟ احنا من خلال الناظم بدنا نستخلص رأيه. قال وعربي
1:28:52عربي اللفظ فقط فائدة على الهامش هذا من باب اضافة الصفة الى الموصوف فهي في الحقيقة بالعكس اللفظ العربي ولكن صور الاضافة في اللغة واسعة هناك اضافة مشبه الى مشبه به والعكس اضافة مشبهة به لا مشبه. هناك اضافة صفة الى موصوف والعكس اضافة
1:29:15بلا صفة وكل هذا جائز لا اشكال فيه. فهنا اضافة صفة الى موصوف. لانه اللفظ هو الموصوف بانه عربي فعربي الصفة واللفظ موصوف هذا اصل التركيب. لكن هنا لما جاء على تركيب الاضاءة مضاف ومضاف اليه جعل المضاف هو
1:29:35الصفة وجعل المضاف اليه الموصوف. فقوله وعربي اللفظ افهمها بالعكس يعني اللفظ العربي هذا اصل التركيب. اه اللفظ العربي ذو احوال له احوال له احوال. ايش يقصد بالاحوال؟ احنا قلنا ايش احوال اللفظ العربي؟ الاحوال اللي هي التقديم اللفظة او تأخيرها
1:30:01التعريف التذكير الذكر الحذف التأكيد عدم التأكيد وغيرها. هذه هي احوال اللفظ العربي انا دايما بعد التعريف الذي ذكرته لكم امامك ثم قال مع هذا التعريف. علم المعاني احنا ذكرنا علم يعرف به احوال اللفظ العربي
1:30:21اه ذكرنا سابقا شو هي احوال اللفظ العربي؟ ماذا يقصدون بها؟ احواله من اين الذكر والحادث والتقديم والتأخير والتعريف والتنكيل؟ متى نستخدم هذه الامور؟ طيب الى كلام الله وعربي اللفظ ذو احوالي يعني له احوال صاحب احوال يأتي بها علم يأتي من خلال هذه الاحوال
1:30:41هذا اللفظ العربي مطابق للحال. وايش الحل؟ يلا بدك تعرفوا الحل انتم؟ احسنت. الامر الداعي او الباعث للكلام على كيفية مخصوصة. تمام ثم قال عرفانها هنا المشكلة عندي انا في هذا التعريف
1:30:59انه هو ايش قال؟ عرفانها علم هو المعاني فهو يقول علم المعاني ها هل هو القواعد والمسائل التي يعرف بها احوال اللفظ العربي التي بها يأتي مطابقا لمقتضى الحال والناظم يجعل معرفة القواعد والمسائل يعني معرفة الاحوال هي العلم. اختم بهذه الفائدة
1:31:29ان شاء الله هناك دائما فائدة اكررها في كل الدورات وهو ان اي تعريف بدء بكلمة علم قلنا نفسر كلمة علم بايش؟ عندنا ثلاث احتمالات اي تعريف صدر بكلمة علم
1:31:47ثم اكمل كلمة العلم معها دراسة احتمالات في تفسيرها اما علم بمعنى قواعد ومسائل او بمعنى ملكة او بمعنى ايش؟ ادراك. اللي هو معرفة الادراكية المعرفة تمام الان في الحقيقة
1:32:09الاصل ان ناتج من الاكثر يعني انه نحمل كلمة العلم في بداية التعريف على اما قواعد ومسائل او ملكة حامل كلمة العلم على الادراك والمعرفة في وجهة نظري الضعيف عندما نقول مثلا اصول الفقه
1:32:26كل المصريين بقولوا ايش؟ معرفة قواعد قواعد الفقه الاجمالية. هيك بعرفوا انه اصول الفقه تعريفه هيك بده معرفة قواعد او ادلة الفقه الاجمالية. او ادراك اه ادلة الفقه الاجمالية. السؤال اللي بقوله المعرفي انه هل
1:32:46الفقه كعلم هو الادراك للقواعد ولا نفس القواعد ذاتها يعني انا لو ما ادركت القواعد لو ما عرفتها هل ايه الاصول الفقه سيعدم لن يكون موجود؟ ولا هو موجود؟ عرفت انا هذه القواعد او لم اعرفها
1:33:05هو موجود قائم عرفت ان القواعد او انا بعرفها لا علاقة له بذلك. فتعريف اصول الفقه بان علم اصول الفقه هو ادراك القواعد ادراك الادلة الاجمالية انا لا ارتضي. لان اصول الفقه ليست هو الادراك. هو نفس القواعد والمسائل
1:33:25رحمك الله. وضعت المشكلة؟ تمام. الان تعود على طريقة الناظم في تاريخ ابن المعاني. من خلال كلام الناظم. الناظم ايش بده يعرف لنا ان المعاني؟ بناء اعلى الابيات اللي ذكروها
1:33:38النار لما قال وعرفانها اذن هو المعاني ولا حدثت المشكلة علم المعاني عند ابن الشيخ رحمة الله تعالى عليه هو معرفة احوال اللفظ العربي التي بها يعني بهذه الاحوال يطابق الحال
1:34:04او يطابق مقتضى الحد لو قلت يطابق انا مقتضى الحل ما في مشكلة. تمام؟ فجعل علم المعاني هو ايش؟ معرفة الاحوال هو المعرفة لكن في الحقيقة اصلا في النهاية مسألة اصطلاحية مشايخ احنا ما الامر مش كبير كثير. حتى ما تهولوه. لكن انا احب اناقش وفق ما افهم
1:34:26انا افهم ان هذه المعاني ليس هو المعرفة للاحوال. هي نفس الاحوال او لو قلت قواعد ومسائل يعرف بها الاحوال ما عندي مشكلة. المهم علم المعالي هو شيء موجود لا يتعلق بمعرفتي او عدم معرفتي
1:34:41علم المعاني هي الاحوال او القواعد والمسائل التي تتكلم عن الاحوال. عبر كما تشاء. لكن ان تقول ان المعاني هو معرفة الاحوال والتعرف عليها هل هذا هو علم المعاني؟ طب لو انا ما عرفت هذه الاحوال ما تعرفت عليها. هل العلم المعاني كعلم كمادة موجودة؟ في الحقيقة اراها موجودة
1:35:04حتى لو لم اعرف فقضية ادخال كلمة معرفة هنا الان هذا كثير العلماء يعني ولكن هناك طائفة اخرى من العلماء لا ترتضي ادخال كلمة معرفة او ادراك في بداية التعريف. لانها تجعل العلم مفهومه هو المعرف هو الادراك. والعلم موجود عرفت او لم اعرف. وانا لا ارتجي
1:35:24بشكل عام مع هذا الرأي انه اقحام كلمة المعرفة او الادراك في بداية التعريف للعلوم يجعل العلوم متعلقة بادراك الناس لها. وفي الحقيقة العلوم كقواعد وكمسائل وكأحوال موجودة. عرفتها او لم اعرفها. فهذا فقط انتقاد سريع كان على قوله عرفانها. يعني معرفة
1:35:44هذه الاحوال علم هو المعاني. بل الذي اقوله الصحيح ان ان المعاني هي الاحوال التي بها اه احوال اللفظ العربي الذي بها يطابق مقتضى الحال. او قل قواعد ومسائل اه تتعلق بالاحوال اللفظ العربي التي بها يطابق
1:36:04بمقتضى الحال فهي نفس القواعد والمسائل او نفس الاحوال لللفظ العربي التي بها يكون مطابقا لمقتضي الحال. ثم بعد ان انتهى من هذا التعريف واظن التعريف واضح ولا احب اكرر كثيرا انه فهمنا اشياء احوال اللفظ العربي الذي بها يطابق مقتضى الحال
1:36:24فهمنا انه الحال عبارة عن امر يبعث الكلام على كيفية وهيئة مخصوصة. هذه الكيفية والهيئة المخصوصة هي مقتضى الحال حتى اكون انا اتي بكلام بليغ لابد ان اعرف ايش هي احوال اللفظ العربي؟ هناك احوال اللفظ العربي
1:36:44احواله كما قلت لكم التقديم التأخير متى اقدم؟ متى اؤخر؟ متى احدث؟ متى اذكر؟ متى اعرف؟ متى انكر؟ متى اؤكد؟ متى اترك التأكيد؟ هاي الاحوال عنها هي من خلالها من خلال مراعاتها استطيع ان اتي بكلام يناسب الهيئة المخصوصة والكيفية المخصوصة التي يقتضيها الحاكم
1:37:04وهذه فكرة كررتها كثيرا. طيب ايش هي الابواب التي يطرقها عند المعاني؟ قال هو ثمانية ابواب. ايش هي هذه الابواب في المحاضرة القادمة باذن الله نتكلم عنها وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم