الكافية لابن الحاجب - 138 - الفصل العاشر - أ. د. حسن العثمان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الحمد لله اولا واخرا وصلت الى الكلام في شرح اول فعل من افعال المقاربة وهو عسى قال فالاول عسى
0:33طبعا عسى من افعالي الرجائي وهو اي عسى غير متصرف نحن عندنا قسمة متصرف تم التصرف وعندنا ناقص التصرف وعندنا جامد فقوله وهو غير متصرف يعني ليس له مضارع ولا
0:57جامد على صورتي الماضي وهو غير متصرف يقول عسى زيد ان يخرج وعسى ان يخرج زيد ما الفرق بين هذين التركيبين الفرق بين هذين التركيبين يشير الى مسألة وبعد هذه المسألة هناك خلاف نحوي
1:28اولا حتى تتضح هذه المسألة لو سألت لما فصل باب افعال المقاربة عن باب كان واخواتها وكلاهما افعال ناقصة تدخل على الجملة الاسمية ترفع الاول اسما لها وتنصب الثاني خبرا لها. فالجواب لان افعال المقاربة تختص
1:49وخاصة فيما يتعلق بخبرها بأمور ليست في احبابي كان واخواتي فيما يتعلق بالخبر فمن جملة ما يتعلق بخبر افعال المقاربة ان الاصل فيه خلافا لما هو الاصل في خبر كان واخواته
2:11الاصل في خبر كان واخواتي ان يكون اسما مفردا وليس جملة اما في باب افعال المقاربة فالعكس الاصل ان يكون الخبر جملة فعلية مضارعية مثبتة اذا الاصل في الجملة ان تكون
2:33فعلية ليست اسمية مضارعية ليست مضوية ولا امرية مثبتة ليست منفية جملة فعلية مضارعية مثبتة ثم هذه الجملة بعد هذه النقاط الاربعة الجملة الفعلية المضارعية المثبتة لها احوال طالما مضارعي
2:59يعني فعلها مضارع. لها احوال تتعلق باقتران هذا المضارع بان المصدري الناصبة اذا جملة فعلية مضارعية مثبتة ثم هذا المضارع المثبت اما ان يقترن بان المصدرية الناصمة بان المصدرية الناصبة. اما ان يقترن على سبيل الوجوب
3:27واما العكس يمتنع الاقتران الاقتران وجوب الاقتران او امتناع الاقتران. الحالة الثالثة ان يقترن ان يكون الاقتران هو الاكثر الرابعة عكسها ان يكون عدم الاقتران هو الاكثر اذا الاقتران وجوبا او
3:51امتناع الاقتران او الاقتران هو الاكثر. وعدمه قليل او عكسه. عدم الاقتران هو الاكثر الاقتران هو القليل طيب نرجع الى قصة اقتران المضارع بان اذا اقترنت اخبارها. طبعا الخبر الاصل ان يكون
4:21الخبر الاصل ان يكون جملة مضارعية مثبتة. الاصل عندما اقول الاصل يعني قد يأتي على غيري الاصل كما هو في المقطوعة التي هي في غاية الجمال. هناك مقطوعة في غاية الجمال
4:35التي يقول فيها الاب ابوه لبجير البودرة الى الله اشكو عجري العجر والبجر هي العقد الناتئة القاسية الصلبة كالدمام القاسية كالدمامل دمل ولكنه كأنه عظم قاسي ليس عظما كالعظم القاسي. الذي يخرج على جسم الانسان
4:58وغيره فاحدهم سمى ابنه فالابن هذا بقى قال ما احسنت الي في امور او يقول له عاققتني في امور الابن يقول لي ابيه عققتني يعني ما بررتني في امور من جملتي
5:22عقوق الاب لابنه ان يسميه باسم سيء بل من اول العقوق ان يختار له اما لا تصلح لان تكون ام من حيث الشرف ومن حيث كذا وكذا الى اخره وقال عققتني من وجوه وذكر مجموعة من الوجوه عق فيها الاب
5:41ومن جملتها الاسم وقال يعني بما معناه اصلح خطأك هذا وانصحني نصيحة تنفعني هذه النصيحة في المستقبل فخاطب الاب ابنه بمقطوعة في غاية الجمال يقول من جملتها ابو جير يعني يا بجير
6:02ان اباك كارب يومه يعني مقارب يوم مماته ابو جير ان اباك كارب يومه فاذا دعيت الى المكارم فاعجل اوصيك ايصا امرئ لك ناصح بريب الدهر غير مغفل الله فاتقه
6:43واوفي بنذره. واذا حلفت ماريا فتحللي والضيفة اكرمه واوفي بحقه ولا تك سبة للنزلي طبعا اظن هذا البيت كسرته. على كل حال ابو جير ان اباك كاذب يومه اسأل مولانا جوجل سيعطيك المقطوعة المقطوعة ما يقرب من سبعة ثمانية ابيات
7:13هذه المقطوعة من نصائح الاباء لي ابنائهم كنت مرة في دار الحديث عندما كنت ادرس في دار الحديث الخيرية بعد صلاة الظهر المصلى كان يتسع صالة كبيرة جدا لاكثر من الف مصلي بكل تأكيد كنت في الصف الاخير لاني وصلت متأخرا
7:39وبعد ان انتهت صلاة الظهر قام الطلبة يمشون منهم من مشى بعد الفرض مباشرة منهم من تسنن وهم يمشون وانا جالس انظر فيه هؤلاء واحدث نفسي اقول لو انا تزوجت باكرا
8:03كان عندي ولد الان بين هؤلاء واحد من هؤلاء صلى ويستعد للانصراف فاحزنني هذا الخاطر وكان بيدي شرح قطر الندى لابن هشام الكتاب الوحيد ففتحت هذا الكتاب هكذا وخطرت على بالي سبعة ابيات
8:24لانه حصلت على خطرت على بالي صورة باني تزوجت متأخرا وادركتني الوفاة وابنائي ما زالوا صغار وتجمعوا فوق رأسي يبكون ليس حزنا على فراقي بل يعاتبونني لانني خلفتهم صغارا لتأخري في الزواج
8:46وكتبت هذه السورة في سبعة ابيات فرآها احد العفاريت طالب زكي من الازكياء من بعيد شافني شارد فتحت الكتاب وكتبت بانك تبكي فاخذ الكتاب بلا استئذان اخذه من يدي وقرأ
9:04قال اقسمت بالله عليك ان تتمها. واضح بانها مشروع قصيدة جزء من قصيدة قلت له يا مجرم هذه مؤلمة جدا فتقسم علي اني استمر في شيء مؤلم لماذا اقسمت علي وتركت الابيات يعني ما اتممتها
9:27ثم بعد زمن وقعت في يدي مقطوعة شعرية لابي مروان عبدالملك الجزيري الذي حققها الدكتور هلال ناجي قصيدة مائة وثلاثة عشر بيتا رائية ساكنة مكسورة وصية من عبد الملك لابنائه وقد ايقن بالوفاة
9:58وزير اديب وزير اديب سجن ظلما ورمي في سجن في من سجون آآ في اعلى جبل في في آآ جزيرة في الاندلس معروف ان من دخل هذا السجن يعني الى الموت
10:16وارسل بقصيدة لابنائي لزوجته يوصيها ولابنائه قصيدة فيها معتقد سليم صاحب عقيدة صحيحة جميلة وفيها حكم عجيبة ومن جملتها الابيات المشهورة ومن العجائب بيت المشهور ومن العجائب والعجائب جمة ان يلهج الاعمى بعيب الاعور
10:43يعني يكثر الاعمى في عيبل الاعور انظر الى نفسك انا انت اكثر عيبا منه. ومن العجائب والعجائب جمة ان يلهج الاعمى بعيب الاعور ومن لطيف ما فيها ايضا انه يكثر دائما عبدالعزيز عبدالعزيز الولد الصغير يذكره دائما
11:06يعني عدة مرات من ابنائه انه يعني لا تعتبوا علي لاني ذكرت عبد العزيز كثيرا يقول ان البنان الخمس اكفاء معا. ان البنان الخمس اكفاء والحل دون جميعها للخنصري يقول الحلي دون جميعها الزينة لمين
11:32اما تلوموني اذا ذكرت عبد العزيز يعني لشدتي تعلقي به قصيدة جميلة جدا جدا لما رأيت هذه القصيدة قلت اذا لافعل خيرا بابنائي لاكتب لهم قصيدة اوصيهم بها كما اوصى الجزيري ابناؤه لاني في السبعة ابيات
11:55اعتزرت من ابنائي واوصيتهم بشيء في الابيات السبعة. قلت فلاتمها كما صنع الجزيري فتتبعت تراث العربي والمسلمين في النصائح التي قالها الاباء لابنائهم. هذه ما فيها نفاق ولا كذب. هل يمكن الاب
12:13وخاصة اذا كان قريبا من الموت كهذه الحالة فوجدت مقدارا كبيرا من القصائد مما قالها واوصى به يعني ليست الالبيري فقط ابن الوردي وغيره وغيره قصائد كثيرة فتتبعت هذا التراث
12:29حولته كله الى قصيدة رائية ساكنة فصارت بمائة اتنين وسبعين بيت تقريبا اثنين وسبعين بيتا رائيا رائيا ساكنة لاني اه كل مرة انظر فيها واقول ان اقدم بعض المقاطع واؤخر المقاطع ازيد هذي اعدل هذي
12:56الى من واحد يتفرغ لها علما باني راض عن عدد من مقاطعها ليس عن جميع في ابعاد المقاطعة كانت جميلة جميلة جدا نعم. نرجع الى موضوعنا هذا سببه بجير. ابو جير ان اباك
13:21يومه ان اباك كارب يومه فاذا يعني هنا جاء منها من كربجاء اسم جاء اسم الفاعل هو الذي ذكرنا. نرجع الى عسى عسى غير متصرف اي ملازم الجمود على صيغة الماضي. نرجع الى
13:42قوله عسى زيد ان يخرج وعسى ان يخرج زيد. الفرق بينهما وجود زيد في الجملة الاولى. زيد في الجملة الاولى اسمه وان يخرج المصدر المؤول من ان ويخرج المضارع المنصوب والفاعل
14:01المستتر الراجع الى زيد في محل نصب خبر عزا لكن الجملة الثانية عسى ان يخرج زيد هنا في قضيتان اخشى ان انسى واحدا منهما قضية تتعلق بالتمامي والنقصان قضية تتعلق بالتمام والنقصان والقضية الثانية تتعلق بالخبر
14:30اذا اقترن بان خبر ما يقترن بان ابدأ بالاولى هناك مذهب يرى ان هذه الافعال قلت حكمها من حيث اقترانها بان احواله اربعة واجب مع بعضها ممتنع مع قسم الاكثر ان يقترن
15:01الاكثر الا يقترن طيب ما اقترن الخبر خبره بان على سبيل الوجوب او على سبيل الاكثر او على سبيل الاقل. على سبيل الامتناع يمتنع راحت صورة بقيت ثلاثة اذا اقترن الخبر بان فالمسألة كالاتي
15:18الكوفيون يرون انها ان اقترن الخبر بان فهي تامة وليست ناقصة ولا فرق بين ان يكون الاقتران على سبيل الوجوب او الاكثر او الاقل تمام اذا مذهب الكوفيين فيما في التركيب الذي فيه
15:43هذه الافعال خبرها مقترن بان اذا هي عندهم في هذه الصورة تامة وليست ناقصة فاذا كانت تامة فكيف يكون اعراب جملة مثلا عسى زيد ان يخرج؟ هنا اقترن الخبر بان
16:02اليس كذلك هذه الجملة وعسى ان يخرج اقترن الخبر بان نبدأ بالجملة الاولى هنا يوجد فاعل عسى او اسمه عسى ويوجد ان يخرج. وهنا الجملة الثانية لا يوجد زيت. عسى زيد ان يخرج
16:22يعني بعد زي بعد عسل لا يوجد الاسم المرفوع. لانه عسى ان يخرج زيد ما اعراب زيد يخرج وليست فاعل عسى او ليست اسم عسل مرفوع اذا مذهب الكوفيين تامة ليست ناقصة
16:41كيف سيكون اعراب الجملة اذكر اولا مذهب البصريين المصريون يرون انها فيما اقترن الخبر بان فيما عدا ما سمع فيه التمام والنقصان هي ناقصة ما عدا ما سمع فيه التمام
17:07يعني هذا الذي اقترن به اقترن مضارعه بان اما ان يكون من جملة ما سمع عن العرب استعماله ناقصا واستعماله تاما فيما عدا ما سمع فيه التمام والنقصان هي ناقصة. فيما سمع فيه التمام والنقصان ينظر الى تركيب جملته. ما هو نوع تركيب الجملة
17:34اذا كان تركيب الجملة كذا فهي تامة. تركيب الجملة كذا فهي ناقصة. اذا مذهب البصريين ما سمع فيه التمام والنقصان فيه تفصيل هذا التفصيل بحسب نوعي جملته هذه القضية الاولى. توضيح هذا مرة ثانية
17:54نأتي الى عسى الى مذهب الكوفيين. الان في الجملتين معا الخبر مقترن اذا في الجملة مع الجملة في الجملتين معا عند الكوفيين عسى تامة نحن ما نتكلم عن الجمود والتصرف على التمام والنقصان. عسى تامة
18:14اذا كانت تامة كيف يكون الاعراب الاعراب سيكون هكذا زيد فاعل عسى وان يخرج المصدر المؤول بدلوا اشتمال مرفوع تبعا لعسل لماذا؟ لان هذه الافعال شأنها كبابي كان واخواتها ما هو شأن بابك انا واخواتها هي ما وضع لتقرير صفة
18:45اليس هكذا؟ لفاعل بعكس التام ما وضع لتقرير الفاعل على صفة معينة يعني ما المقصود بعسى زيد ان يخرج اقترب هنا عسى من من افعال الرجاء انت ترجو خروجه ولا قرب الخروج
19:17ماذا ترجو عسى زيد ان يخرج. الرجاء متعلق بماذا عدسة زي يعني بمعنى هنا ارجو قرب اليس هكذا ترجو قربا طيب اذا قلت كاد زيد يسقط او ان يسقط. كاد زيد ان يسقط
19:49اذا ما الذي اقترب ازاي زيد ولا سقوط السقوط وهذا هو معنى بدل الاكتمال. اذا زيد ليس هو المقصود اليس في البدل المقصود ما الفرق بين البدل وغيره من التوابع
20:05البدن هو التابع المقصود بالحكم. اليس هكذا وهنا عسى زيد ان يخرج. الرجاء متعلق بذات زيد ولا بخروجه؟ بالخروج اذا زيد ليس هو المرجو المرجو هو وهذا هو معنى بدليل الاشتمال. اذا الثاني هو المرجو وليس الاول
20:30اوضح شيء منها لو قلنا كعادة زيدون ان يسقط. اذا الذي قرب ماذا ليس زيد وانما سقوطه فالثاني هو المقصود بالمعنى وهو المقصود بالحكم. لذلك الكوفيون فيما اقترن المضارع الخبر او فيما اقترن المضارع بان ما اقول اقترن الخبر المضارع لاني عندما اقول الخبر المضارع اذا سيد علونا
20:55اجعله ناقصا فيما اقترن المضارع بان يرونه تاما فكيف تعرب اذا كان تاما؟ سهل فاعل وبدلوا اجتماعي وفي عسى ان يخرج زيد عسى زيد ان يخرج عسى فعل وزيد هو الفاعل وان يخرج المصدر المؤول بدل الاشتمال. طيب عسى ان يخرج
21:22كيف الاعراب؟ عسل فاعل وان يخرج زيد المصدر المؤول من ان وما دخلت عليه في محل رفع واضح هذا مذهب الكوفي عندما تقول عسى ان يخرج زيد فعسى ان يخرج
21:50عن مصدرية لا ما نقول اسمها نعم ان المصدرية ويخرج مضارعا منصوب وزيد هو ثم المصدر المؤول فاعل عزاء ما في عندنا ضمير مستتر هذا مذهب الكوفيين المصريون يرون ان القسمة ليست كذلك
22:15طبعا بالنسبة لعسى انما ذكر هذين لان عسى من جملة ما سمع فيه التمام والنقصان وليس الجميع سمع فيه التمام و النقصان واضح لما ذكرت مذاهب البصريين ماذا قلت؟ نعم ان لم يسمع فيه التمام والنقصان ان اقترن بان ولم يسمع فيه التمام والنقصان فالفعل ناقص
22:40اما ان سمع فيه التمام والنقصان فينظر الى تركيب جملة. ان كان تركيب الجملة من مثل هذه فعسى زيد ان يخرج هي ناقصة عسى زيد ان يخرج عند البصري ايه
22:56ناقصة واما عسى ان يخرج عند البصريين تامة واضح الان الفرق بين المذهبين؟ نعم لذلك لذلك قال وهو غير متصرف تقول عسى زيد ان يخرج وعسى ان يخرج زيد طبعا في المقدمات اذا تكررت الامثلة التكرار مقصود. كل مثال يختلف عنين
23:22ثاني هكذا في المقدمات المختصرات ثم قال وقد تحذف ان قد للتقليل ماذا نفهم منه ان عسى من اي جملة من من اي حالة من الحالات الاربعة الاكثر ان يقترنا
23:40المضارع بان والقليل الا يقترن اذا الان احتاج ان اوضح الاحوال الاربعة الذي يقترن وجوبا الذي لا يقترن الى اخره طالما ذكرنا عسى اولا التي يجب ان يقترن خبرها بان
24:07يجب ان يقترن الخبر بان فعلان من افعال الرجاء هما حرى واخلولقى ذو الحاء وذو الخاء حرى واخلولق يجب في خبرهما الجملة المفعلية المضارعية المثبتة ان يقترن. يعني تقول اخلولقت السماء ان
24:30تمطر لا يجوز ان تقول اخلولقت السماء تمطر حرى وخلولقا يجب في الخبر ان كان جملة فعلية مضارعية ان يقترن بان انتهينا من فعلين من افعال الرجاء بقي واحد في الرجاء الذي هو
24:53عسى نأتي الى اعلاني يجب ان يقترن خبرهما عسى وحرى. آآ حرى وخلولقة ثم خمسة يمتنع في خبرها ان يقترن بان واضح الخمسة هي خمسة افعال الشروع اخذ صفق علق جعل
25:20هذه الخمسة يعني تقول ضربت الصبية فجعل يبكي يعني فبدأ ولا يجوز ان تقول فجعل ان يبكي ولذلك نقرأ قوله تعالى يخصفان من غير ان نعم اذا خمسة يمتنع اثنان يجب انتهينا من سبعة كم بقي
25:52بقي اثنين اثنين لان العدد كم احد عشر في المشهور اذا الاكثر قلنا يجب اثنان يجب خمسة يمتنع اذا الان الذي الاكثر ان يقترن الاكثر ان يقترن ذكر واحدا منه وهو عسى
26:14وبعد السين ماذا يوجد اوشك ازا عسى واوشك الاكثر الاقتران والقليل عدم الاقتران سين واوشك. لما قلنا عسى اخذناه من تمت افعال الرجاء انتهينا منها. حرى وخلولقة يجب عسى الاكثر ان يقترن
26:43افعال الشروق يمتنع بقي لنا ماذا بقي لنا من من افعال المقاربة نحن اخذنا اوشك من المقاربة ما الذي بقي وكرامة. كاد وكرم الاكثر الا يقترن يعني كاد وكرم بعكسي
27:07عسى واوشك وافعال الشروع بعكس لذلك نقرأ قوله تعالى يكاد زيتها يضيء على الاكثر والافصح واضح هذا هو حكمها من حيث نيران وهابي بان لذلك قال وقد تحزف. والاحد قد للتقليل قد تحذف. بمعنى الاكثر في عسى
27:38عن ماذا ان ان يقترن الخبر بان والقليل ان يحذف. ثم قال والثاني وقال الافعال كم فالاول اي من هذه افعال هذا التقدير هذا التقسيم ماذا قال؟ افعال المقاربة ما وضع لدنو الخبر الى اخره فالاول اي من هذه الافعال
28:06ما يقصد في القسم الاول يقصد فل اول من هذه الافعال فالاول اه هل يقصد الاول منها ولا يقصد نعم يقصد الاول من الاقسام اللي هو لدنو رجاء الخبر هو عسى
28:28طبعا ويلحق به ماذا حراوة حرى واخلولقى وذكر عسى فقط من الرجاء وحرى وخلو لقاء كذلك والثاني اي الذي قال لدنو الخبر حصولا رجاء او اذا الذي هو لقرب حصول الخبر وتنزيله منزلة الحاصل
28:57الثابت المجزوم بحصوله وثبوته. قال والثاني اي والقسم الثاني كاد طبعا كاد ومعها اوشك ومعها كرب واوشك يقول كاد زيد يجيء من غير ثم قال وقد تدخل اذا بعكس عسى الاكثر في كادا
29:27واختها كارب التجرد والقليل وقد تدخل انت لذلك جاء قوله تعالى يكاد زيتها يضيئوا وتتبع كاد في القرآن الكريم ستجدها بدون ان على الاكثر الافصح ثم قال واذا دخل النفي على كاد
29:54اذا دخل النفي على كاد فهو كالافعال على الاصح فهو كالافعال فاصلة على الاصح وقيل هذا المذهب الثاني يكون للاثبات مطلقا وقيل هذا هو المذهب الثالث يكون في الماضي للاثبات
30:20وفي المستقبل كالافعال توضيح هذا عندما نقول كاد زيت اه كاد زيد يسقط هل حصل السقوط وصول السقوط ثابت كل من في لم يحصل ليس هكذا حصول السقوط او السقوط غير
30:53غير حاصل السقوط غير هذا الصحيح يعني اذا اردنا ان لا نتكلف في التأويلات. عندما نقول كاد زيد يسقط اذا السقوط غير طيب قال اذا دخل النفي غير الحاصل يعني منفي ولا ليس منفي؟
31:20ما معنى غير حاصل منفي طيب اذا قلت ما كادك صار نفيا اذا صار اثباتا قال واذا دخل النفي على كاد توضيح هذا طبعا هذا مذهب من المذاهب اذا دخل النفي على كاد
31:44فهو كلب افعالي على الاصح ما معنى على ما معنى كالافعال فهو كالافعال يعني منفيه منفي ومثبته اثبت هذا هو معنى كل افعل يقول جاء سعد اثبت المجيء لي وما جاء سعد
32:08فاذا قلت كاد يسقط كاد يسقط ماذا فعلت هنا اثبت شو حتحتاج الى فلسفة بالتفسير اثبت حصول قرب السقوط اذا هنا في اثبات المذهب الثاني حنعكس تعبير اذا مثبته فهو كالافعال يعني مثبته
32:40الافعال مثبتها مثبت ومنفيها. منفي. فاذا قلت كاد يسقط نعم السقوط ما حصل لكنك اثبت ماذا قرب حصولي السقوط اثبت قرب حصول السقوط طيب اذا قلت ما كاد يسقط نفيت
33:08الان الحصول آآ السقوط حصل ولا لم يحصل؟ احد على المذهب الثاني اذا قلت ما كاد يسقط يعني نفيت قرب حصول السقوط. فهذا ومعناه المذهب الذي اختاره ابن الحاجب. فهو كالافعال
33:27يعني منفيها منفي ومثبتها هذا هو معنى قوله على الاصح من المذاهب الثلاثة التي سيذكرها. اذا هذا معنى قوله فهو كالافعال يعني ماذا ان سقتها في سياق النفي المعنى نفي وان سقت في سياق
33:50الاثبات فالمعنى اثبات. هذا هو الاول اذا تجردت من النفي كان معناها الاثبات. واذا دخلت عليها النفي كان معناها النفي يعني كاد زيد يقوم معناه اثبات حصول القيام ما كاد زيد يقوم
34:15نفي حصول او نفي قرب حصول القيام. واضح وهو الاصح عنده والاصح عنده اما المذهب الثاني هنعكس بالتعبير بالقال وقيل يكون للاثبات مطلقا كيف يكون للاثبات مطلقا يعني طبعا متى قيل الاثبات اذا دخل النفي؟ نحن نتكلم اذا دخل النفي
34:46يكون لي الاثبات بعكس المذهب الاول شأنها كشأن سائر الافعال. دخل النفي فالمعنى نفي لم يدخل النفي المعنى اثبات واضح اما اذا دخل النفي على المذهب الثاني يكون المعنى كيف سيكون الاثبات؟
35:09عندما تقول كاد زيد يسقط انت نفيت حصول السقوط هناك قلنا في المذهب الاول اثبت قرب اثبت قرب حصول السقوط حتى يوافق اصحاب المذهب الثاني فسروه المذهب الثاني هكذا. نفيت
35:31حصول السقوط في كاد زيد يسقط يعني ما سقط نفيت حصول السقوط واثبت قرب الحصول لكنك نفيت حصول فاذا ادخلت عليه النفي صار نفيا خسارة اثباتا واضح ما كاد زيد يسقط
35:56يعني معناها عندهم سقط معناها عندهم فقط واحتجوا لذلك ماذا احتجوا لذلك؟ ببيت فهموه خطأ ذو الرمة والراء في الرمة مثلثة مثلثة يعني ذو الرمة وذو الرمة وذو الرمة ومثله الرغم والرغم والرغم بالراء
36:27والبر بالباء والبر باعتبار فيها راء ايضا يعني طيب ذو الرمة ماذا قال قال اذا غير المحبين اذا غير الهجر المحبين لم يكد رصيص الهواء من حب ميتا يبرحوا اصحاب المذهب الثاني احتجوا بهذا البيت لهم
36:52اصحاب المذهب الثالث احتجوا بهذا البيت ايضا اصحاب المذهب الثاني قالوا اذا دخل النفي معناه الاثبات. اذا هذا البيت سيكون معناه ماذا يريد ذو الرمة هنا؟ يريد ان يقول بانه نسي
37:20حب ميت بسبب بعده فترة زمنية طويلة ولا يريد ان يقول ان ان حبها في قلبه لا ينساه ابدا اذا كيف يقول ان هنا معنى النفي لما انشد لما دخل ذو الروم ذو الرمة هنا دخل على قوم وفيهم واحد اسمه ابن شبر متى
37:42وهو ينشد قاطعه ابن شبرمة قال لقد نفيت الحب عندك نفيت الحب لان مذهبه اذا دخل النفي حصل نفيتة قال هنا يعني بمعنى يبرح يعني اثبت ماذا اذا اثبت اثبت البراحة يعني اثبت
38:09الزوالة اليس هكذا؟ فقال لقد نفيت الحب عنك مرتبك آآ اه مغير لم يكد الى لم يجد مباشرة حتى لا ينفي الحب عنه. فصار اذا غير الهجر المحبين لم يجد
38:35رصيص الهوى من حب ميت يبرح. لم يجده يبرح يعني صادفه ثابتا فغيره ولم يجد فسمع بهذه القصة اخرون وراجعوا ذا الرمة وراجعوا ابن شبرمة. وقالوا انتم المخطئون. فرجع كانه مسحها مرة ثانية يعني رجع عن هذا التغيير وتركه ذرمة على حاله بعد ان غيره
39:02نعم الاول نعم وهو الذي آآ الذي جاء سرقة وجاء بالشاعرية من غير المعنى الثاني جاء بالصنعة ليس هكذا نعم لذلك قال واصحاب المذهب الاول ايضا ماذا احتجوا باي شيء
39:23آآ اولا نرجع الى آآ المذهب الثالث قالوا اذا هذا هو يكون اذا دخل النفي على كاد صارت للاثبات محتجين بماذا مشاهدي زر ما وشاهد زر ما فهموه هم هذا بناء جعلوه على مذهبهم
39:46ثم المذهب الثالث يقول في الماضي اذا كانت بصيغة الماضي لفظا او زمانا او معنى فهي للاثبات وفي المستقبل هي كسائر الافعال. منفيها منفي ومثبتها مثبت اصحاب هذا المذهب تمسكوا بقوله تعالى
40:09فذبحوها وما كادوا يفعلون وبقول ذي الرمة فسروه تفسير اخر اذا فذبحوها وما كادوا يفعلون ما وجه هنا ما كادوا يفعلون. قال اذا دخلت على الماضي فهي اثبات اذا دخل النفي على الماضي
40:35ويقول واذا دخل رأس المسألة اذا دخل النفي. المذهب الثالث يقول اذا دخل النفي على الماضي حقيقة او المضارع المنصرف الى الزمان المجزوم طبعا. فالمعنى الاثبات بدليل قوله تعالى فذبحوها وما كادوا يفعلون. هنا دخل النفي على كاد بصيغة الماضي
41:01وهل ثبت ذبحها؟ ثبت فعلهم لهذا الامر التزامهم بذبح او لم يثبت بهذه حجتهم لانه ثبت هذا الفعل لكن يمكن ان يرد هذا الاحتجاج ان ثبوته ليس مأخوذا من من النفي الذي بكاد بل من ذبحوها
41:30حصل الذبح ذبحوها يعني فعلوها ولم ثبت الذبح ولم يثبت اذا يقال استدلالكم بهذه الاية غير صحيح فثبوت الذبح مأخوذ من من ذبحوها واما ما كادوا يفعلون فعلى اصل بابه منفيه منفي ومثبته مثبت
41:54فهم نفى عنهم قرب او مسارعتهم للفعل. الم يماطلوا ويجادلوا ويترددوا ويتشككوا وما فعلوها الا مرغمين اليس هكذا؟ فاذا ما كادوا يفعلون هنا نفي نفى عنهم ماذا فيما يعني صدر الجملة ماذا
42:23الثبوت جاء من ذبحوها. واما فيما كادوا يفعلون فهو نفي عن عن ماذا؟ ماذا نفى عنهم اذا نفى عنهم ماذا المسارعة قرب اه الطاعة والتردد والتراخي والتشكيك وما فعلوها الا مرغمين
42:47اليس هكذا واما قول آآ يعني اه اذا غير الهجر المحبين لم يكد رسيس الهوى من حب ميت يبرح. السياق من غير تكلف بانه اذا دخل النفي اليس هكذا ولم يكد معناه ماذا
43:17ويبرح نفي اذا ماذا صار؟ اثبات بمعنى اذا لمع ما معنى لم يكد اثر الهوى يبرح من البراحيق وبالتالي مستمر نعم قالوا في الاحتجاج ايضا او نكمل قوله وهنا آآ وفي مستقبل كل
43:45افعالي يعني اذا كان الزمان للمستقبل فمثبته ومنفيه منفي بل قالوا في المستقبل المنفي يكون دخول النفي على المستقبل المفي في كاد هنا للمبالغة في النفي للمبالغة فيه النفي يعني
44:11قوله تعالى اذا اخرج يده لم يكد يراها اتفق المفسرون على انه من شدة الظلام ماذا لم يرها طب ازا ما معنى لم يكد يراها هل قال ولا اقترب هل المقصود اذا لو اقترب سيفسد معنى الاية
44:40لم يقترب من رؤيتها لم يرها لا لا لا اقترب ولا شيء ابدا لم يرها على الاطلاق لانك اذا قلت لم يقترب من رؤيتها فمعناها هناك هناك احتمال لان لان يقترب اذا لم يرها فقال المفسرون هنا اذا انتفت مقاربة الرؤية فكان انتفاء حقيقتها
45:09اولى واجدر واقوى وبالتالي جاء هنا لتقوية المبالغة في نفي الرؤية. فاذا قالوا اذا هنا اه اذا دخلت على المستقبل فهي كالافعال منفيها منفي مثبت لكن ان كانت منفية فالغرض من النفي هنا المبالغة في
45:35ثم قال رحمه الله تعالى والثالث اي من الاقسام الذي هو افعال الشروع والانشاء ويقال كاربا وكاربا وجعل واخذ وبقي عليه علق وزاد بعضهم هبة هبة يفعل كذا وزاد بعضهم غير ذلك
46:09يعني حب زيد يصنع كذا بمعنى من افعال الشروع والانشاء هذا هذه الاربعة مع علق تفيد على الشروع في تحصيل مضمون الخبر اسمائها او لفاعلها وهي من القسم الذي يدل على المقاربة مجازا وليس حقيقة وهي من القسم الذي يمتنع ان يدخل ان على
46:44افعالها هذه الخمسة قال وهي اي هذه الاربعة مع الخامس مثل كاد مثل ثم يجب ان نضع هنا نقطة ومثل كاد واوشك وهي مثل كاد ونقطة الان سافسر لماذا نقطة
47:21نعم اذا وهي مثل كذا ونضع نقطة في اي شيء اشبهت كاده اشبهت كادا ما الاكثر في كادا التجرد من ان فهي تشبه كاد في التجرد من ان. ولكن قوله مثل كاد يوهم انها مثل كاد يعني الاكثر ان
47:59تتجرد والقليل الا تتجرد. والاصح ان يقال هي مما يمتنع ان اه ان يقترن بان يعني الواجب التجرد الواجب التجرد تشبه كادا بماذا بالتجرد ولكن ليس على سبيل الاكثر. بل على سبيل الوجوب فيها. هذا هو الاصح فيها
48:32نعم جاء كاد بالماضي ويكاد بالمضارع وهذه ايضا فيها مثل كاد ايضا ماضيا مضارعا طيب ثم قال بعد ذلك واوشك لم يذكر حكم اوشك من حيث التجرد وعدم التجرد لانه ذكر حكم ماذا
49:07اول واحد عسل ثم ثم الان ذكر حكم هذه الاربعة بقي عليه ماذا اوشك قال واوشك يعني انه انتهى الكلام في كذا نقطة ثم قال واوشك من جملة الافعال وهي مثل عسى
49:26وكاد الاستعمال وهي مثل عسى وكاد للاستعمال ما معنى مثل عسى؟ مثل عسى بالنسبة لاوشك في ان الاكثر ان تقترن هذا واحد المماثلة بعسى من وجهين. الوجه الاول مثل عسى في ماذا
49:55لان الاكثر في خبرها ان يقترن. والقليل ان لا يقترب قال تعالى وعسى ان يكون قد اقترب. نعم اذا هي مثل عسى الوجه الاول من المماثلة انها اوشك مثل عسى في ان الاكثر ان
50:22يقترن الخبر بان والقليل هذا الوجه الاول والوجه الثاني من المماثلة لعسى مر معنا ان عسى تأتي ناقصة وتأتي وكذلك اوشك تأتي ناقصة وتأتي تامة. اذا هي مثل عسى في التمام والنقصان
50:43ومثل عسى في ان الاكثر ان يقترن الخبر اذا بالنسبة للناقصة سنقول كما قلنا في عسى عسى زيد ان يقوم سنقول اوشك زيد ان يقوم. بالنسبة للتمام قلنا عسى ان يقوم زيد ازا نقول اوشك ان يقوم زيد
51:22طيب لكن مرة ثانية قال وهي مثل عسى. عرفنا وجه المماثلة في عزا في اي شيء ثم قال وكاد اذا في اي شيء في كادا الاستعمال يعني كاد كاوشك في المعنى
51:45وكاد كاوشك في انه يجوز الاقتران وعدمه لكن كاد تختلف عن اوشك ان كاد الاكثر عدم الاقتران واوشك ولكن اه ليست كاد ليست عسى اليست اوشك مثل كاد بالتمام وال نقصان الذي سمع فيه التمام والنقصان عسى
52:11واضح هذا طيب اه ماذا بقي؟ ان نكون بهذا قد انتهينا من الكلام في باب كاد واخواتها على سبيل الايجاز والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه
52:43اجمعين