الكافية لابن الحاجب - 123 - الفصل العاشر - أ. د. حسن العثمان
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. ما زال الكلام مستمرا في نواصب المضارع. في نهاية اللقاء الماضي عددت ان نواصي المضارع او ذكرت ان نواصب المضارع ضارعي على قسمين اربعة تنصب بنفسها
0:27والباقي ينصب بغيره ابن الحاجب رحمه الله تعالى ذكر هنا اربعة مما ينصب بنفسه وستة مما ينصب بغيره وهو ان المضمر بعدها صارت عشرة. وفي بداية اللقاء الماضي ذكرت ان نواصب المضارع
0:47احد عشر ترك واحدا منها وهو ثم اني وقتلي سليكا ثم اه اذا ثم جو هو الذي لم يذكره ثم كالفاء والواو واوا وحتى الى اخره ينتصب المضارع بان المضمر بعدها وجوبا فصارت الادوات الناصحة
1:10او صارت احرف النصب احد عشر حرفا بزيادة ثم نعم ثم قال رحمه الله تعالى واحسن اليه فان مثله الان سيمثل لها واحدا واحدا قال فان مثل اريد ان تحسن
1:32الي ومثل قوله تعالى وان تصوموا خيرا لكم اريد ان تحسن الي. طبعا هنا انا مصدرية ناصبة ليس هكذا اذا يجب ان تؤول مع ما بعدها بمصدر هذا المصدر طبعا بمصدر يعني بكلمة مفردة
1:57هذه الكلمة المفردة ستأخذ محلها من من الاعراب طيب اريد ان تحسن الي يعني اريد. احسان. احسانك. لذلك بعد ان نعرب اعراب مفردات اريد من الفعل والفاعل المستتر فيه وجوبا
2:15ثم نعرب اعراب مفردات ان تحسن الي ثم نقول والمصدر المؤول من ان وما دخلت عليه في محل نصب مفعول به للفعل اريد والتقدير اريد احسانك ومثله وان تصوموا. قوله تعالى وان تصوموا خير لكم
2:37صيامكم خير لكم. اذا المصدر الاول من ان وما دخلت عليه في محل رفع خبر. في محل رفع مبتدأ والتقدير صيامكم خير لاحظوا في الحالة في المثالين من هنا مصدرية ومحضة
2:59مصدريتي لم تقع بعد علم ولا بعد ولا بعد رجعان وتلاها فعل تحققت الامور الثلاثة التي تشترط في كون ان الناصبة التي تشترط في كون ان ناصبة ثم قال والتي اي وان التي يتكلم الان عن ان ما يقصد والتي يعني غيرها من الادوات
3:24والتي ايوة ان التي تقع بعد العلم هي المخففة من المثقلة. وفي بعض النسخ من الثقيلة يعني هي المخففة من ان الثقيلة طيب اذا خففت ان فقيل ان ما هو حكمها
3:56حكمها طيب من حيث الاهمال والاهمال. تهمل او تعمل عن المخففة من ان واعمل اهو تهمل انت رأيك؟ اه. لأ احنا حنتكلم عن ان المخففة من ان اذا اذا خففت ان فقيل ان بقيت عاملة
4:26كيف هي ام الباب؟ وتهمل الامنية البايخة هاي زعيم ويهمل؟ اليست الام القائد الزعيم؟ زعيم ويهمل؟ اه حتى الحروف اذا اخذت الزعامة لا تقبل ان تنقص شيئا من مزاياها اليس زعيم قائد
4:48وكيف الزعيم الحقيقي اللي يعربد على وجه الارض كيف تنقص شيئا من مزاياه لا لا يمكن. يعني فرعوا الواقع السياسي عن الواقع النحو الام ام الباب ان يعني القائد الزعيم المناضل ازا لا يستحيل ان تنقص شيئا من
5:06مزاياه ومن خصائصه ومن انفراداته سيبقى عاملا لانها ام الباب طيب اذا بقيت عاملة لكن يشترط في معموليها بالنسبة للاول ان يكون ضميرا شروط ثلاثة ضمير يعني ليس ظاهرا ضميرا مستكنا
5:32او يقال ضميرا مستترا معناه الحال والشأن ضميرا مستترا معناه الحال والشأن وجاء خلافا لهذا الشرط نادرا ظاهرا ماذا قال بانك ربيع وانك غياث وانكى هناك تكون الى اخري بانك ربيع وغيث وانك هناك جاء وانكى يعني يقصد
6:08هو انك فجاء الضمير جاء جاء اسمها ضميرا ولكنه ظاهر. الاصل في اذا خففت اولا تبقى عاملة ثانيا اسمها الغالب او الاصل ان يكون ضميرا مستكنا معناه الحال والشأن ثالثا بعد ذلك ينظر الى جملتها. طبعا تفصيل هذا الكلام في باب ان واخواتها
6:33الجملة اما ان تكون سمية واما ان تكون فعلية اذا كانت سمية والاسم اقوى من الفعل وهذه ميزة للاسمية الاسمية اذا كانت اسمية لم نحتج الى فاصل يفصل ما بين ان. يعني من جملة الشروط
6:59في ان المخففة من ان تبقى عاملة اسمها ضمير مستكن معناه الحال والشأن. ثم بعد ذلك تحتاج الى فاصل في احوال معينة يفصل بينها وبين الخبر اي خبر خبرها هي
7:17الخبر ان كان جملة اسمية فما نحتاج الى فاصل. فاصل ان كان جملة فعلية فالفعل اما جامد واما ان كان جامدا ان كان جامدا امثل وان ليس للانسان الا ما سعى. وان عسى ان يكون قد اقترب اجله. ان كانت الجملة فعلية فعلها جامد لم نحتاج الى
7:49فاصل اذا صار في عندنا في سورتين لا نحتاج الى فاصل الخبر جملة رسمية لا نحتاج الى فاصل الخبر جملة فعلية فعلها جامد لا نحتاج الى فاصل الصورة الثالثة الخبر جملة فعلية لكنه متصرف
8:10اذا ليس الخبر جملة اسمية ولا جملة فعلية فعلها جامد بل جملة فعلية فعلها متصرف سينظر الى هذا المتصرف. هل هو بمعنى الدعاء او ليس بمعنى الدعاء ان كان بمعنى الدعاء لا نحتاج الى
8:26فاصل مثل في قراءة غير قراءة حفص والخامسة ان غضب الله يعني دعاء غضب الله عليها مثل رحمه الله اما اذا في صورة وحيدة نحتاج الى فاصل اذا كان الخبر جملة
8:46فعلية متصرفية ليست بمعنى الدعاء نحتاج الى فاصل والفاصل ليس كل فاصل على التعيين بل واحد من فواصل معينة. طيب هذه ان المخففة من ان المخففة من ان اذا يمكن ان يكون خبرها
9:12جملة فعلية اذا كيف اعرف هل هي اني مخففة من ان او هي هل المصدرية الناصبة هناك علامات للفعلية للمخففة من ان وعلامات المصدرية الناصبة فيها محض محض المصدرية والطمع والرجاء
9:37او بعدا او نعم ووقعت بعد شك او طمع ورجاء. هذه الناصبة وتلاها طبعا فعل. اما بالنسبة للمخففة من ان فعلامتها علامتها ماذا ان تقع بعد بعد يقين بعد علم
9:59او بعد ماذا بعد الرجحاني اذا علامة ان هذه التي مخففة من انى فان تقع بعد علم او بعد ردحان ان وقعت بعد علم ارتفع المضارع لانها لم تعد الناصبة
10:24ان وقعت بعد رجحان جاز ان تكون الناصبة وجاز ان تكون المخففة من لذلك قال رحمه الله تعالى والتي تقع بعد العلم يعني اليقيني هي المخففة يعني بعد يقين بعد علم يعني يقصد بعد ماذا
10:47بعلم يقيني يعني بعد يقين هي المخففة من المثقلة ثم قال وليست هذه يعني وليست هذه التي نتحدث عنها يعني وليست هذه التي هي انا المصدرية الناصبة. وليست هذه يعني وليست هي باني المصدرية الناصبة
11:13ودخول الباء على الخبر بعد ليست وبعد ما هذا طبعا آآ الباء زائدة. نعم قولا واحدا ولكن دخول الماء كثير جدا جدا في لغة تميم وفي في القصيم الان ومن النادر عند القصيميين او لم اسمعهم
11:37يتكلمون بمال حجازية ومن غير باء ما هو بزين. ما هو بزين ما هو بزين ما هو بصالح يندر ان لم اسمعهم انا ربما هل هو يندر او لم اسمعهم اسقطوا
11:55اسقطوا الباب ونحن في سوريا دائما نسقط البقلة لا نستعملها بالباء في القصيم وفي وفي المملكة العربية السعودية بشكل عام الباء غالبة الاغلب ان تأتي الباء في خبر ما في نجد
12:14واجبة هناك في غيرها غالبا نعم اذكر في اول مرة ذهبت الى ابها عندما ذهبت للتدريس في ابها دخلت الى مكتب للعقار فاذا بولد صغير دون العاشرة من العمر سألته اين ابوك؟ لاني اريد ان اسأل عن شقة للاستئجار
12:43وقال يا اباه قلت يا ابن عقيل فاتك هذا الوجه ابن عقيل عندما يقول المنادى الاب وام اذا اضيفا الى ياء المتكلم جازت اوجه اليس هكذا؟ ابن عقيل ما ذكر هذا صاحبنا
13:02يا اباه لكن ماذا كان من الاول؟ قال يجوز اوده ثم في قرية من قرى اه الباحة سمعت صغيرا يقول يا ابيه قلت يا ابن عقيل لم تذكر لنا هذا ايضا يا ابيه
13:24يعني اثبت الياء هي اصلها يا ابي يا ثم ابدل الالف يا ابا يا ابي ثم تبدل الياء الفا فيقال يا ابا هذا الوجه الثاني. الوجه الثالث ان تحذف الالف وتبقي الفتحة فتقول يا ابا
13:47فيا ابا هي مجتزأة من يا ابى ويا ابا مبدألة من يا ابي ومثله يا ابي يا ابي فيا ابي مجتزأة من يا ابي الا يجوز اذا لم يصرح به لكنه مفهوم من الالفية. نعم. انها مبنية بناء لازم
14:09نعم هذا صحيح؟ هذا صحيح. لكن في بابها في باب المنادى قال كذا وكذا وكذا وما ذكر هذا وهو واضح بالطبع لانه يمكن ان تبدل ويمكن ان تسكت السكون يجب ان يسكن السكوت على ساكن فزاد الهاء
14:28واسكن. لذلك ما الاستفهامية عندما تقول مثلا علامة الى مه لم؟ هنا مذهبان في هذه المسألة مذهبان صرفيان. اما ان نقول ابدلوا الالف هاء واما ان نقول حذفوا الالف ثم زادوا هاء
14:49نرجع الى آآ قوله والتي تقع بعد العلم اي بعد يقينه هي المخففة من المثقلة وليست هذه. يعني وليست هي الناصبة المضارع المصدرية نحو علمت من سيقوم. علمت ان سيقوم
15:10ما مثاله من القرآن الذي فيه السين علم ان سيكون طيب ما مثاله سوف من من الفواصل في الجملة الفعلية المتصرفية التي فعلها ليس دعاء السين وسوف من جملة الفواصل
15:26طيب هذا السين اما سوف البيت الشاهد للنحو المشهور. واعلم فعلم المرء ينفعه ان سوف يأتي واعلم هذا علم فعلم المرء سوف يأتي كل ما قدر ان سوف يأتي كل ما قدر
15:46ثم قال والتي تقع بعض الظن يعني وان التي ما زلنا نتكلم عن ان وان التي تقع بعض الظن ففيها الوجهان يقصد ان شئت اعتبرتها المصدرية الناصبة وان شئت اعتبرتها
16:07المخففة من الثقيلة. ان كانت المصدرية الناصبة انتصب المضارع ان كانت المخففة المضارع سيكون مرفوعا لانها لا عمل لها في المضارع. يعني في المخففة افلا يرون ان لا حكاية عن عجل السامري افلا يرون ان لا يرجعوا
16:29افلا يرون الا يرجعوا اليهم؟ قولا يعني افلا يرون ان ان ما تقول انه في التقدير افلا يرون انه هكذا تقول افلا يرون انه اي الحال والشأن من هذا العجل لا يرجع اليهم
16:50علم ان سيكون منكم مرضى. ستقول والتقدير علم ان اي الحال والشأن سيكون منكم مرضى نعم اذا قال والتي تقع بعد الظن ففيها الوجهان ثم انتقل الى لن قبل ان ننتقل الى لن نكمل الكلام فيما يتعلق بان
17:19اذا الحرف الثاني ان اولا لانها ان من جملة الموصول الموصول في كلام العرب موصول اسمي وموصول حرفي سواء كان اسما اسميا او حرفيا عندنا اصل من الاصول الكلية الصلة لا تتقدم على الموصول
17:42وبعض اجزاء الصلة لا يتقدم ايضا على لانه ان لم يجز ان يتقدم الكل فمن باب اولى الا يجوز ان يتقدم جزء. لذلك يقولون الصلة لا تتقدم على الموصول ومعمول الصلة لا يتقدم على لان المعمول جزء من الصلة. او يقولون وبعض الصلة لا يتقدم على الموصول او يقولون
18:08ما في حيز الصلة لا يتقدم على الموصول. لذلك من اهم احكام ان المصدرية لانها من جملة بعكس اخواتها من النواصب من النواصب عندنا موصولان فقط ان وكي المصدرية موصول. وكي في بعض احوالها ايضا
18:31موصول حرفي الموصول الحرفي كم هو ان وان وان وما قلنا ان في عندي طالب اه اراد ان يقرأ عليه شاب اراد ان يقرأ علي العروض في البيت يقول مثلا اقول قطع لي هذه الكلمات هو بمفردي وحده قل
19:04مش يعمل بيده هكذا مش يبدأ من الاول اه ايضا ما زبطت يا شيخ. طيب كيف حتزبط وانت راجع للحرف الاول؟ علن وصلنا للحرف الخامس بالعين هو يقول مس بعدين
19:24يبدأ من وين بتاف؟ من الاول بس بعد الموس وبعدين يأتي لعله ولا يجد السكون قول ما زبطت يا شيخ قول كيف حتزبط وانت ترجع للاول انتهينا من وصلنا الى علون. اذا انتهينا من
19:43ماذا قلنا ان الموصول الحرفي الاول والثاني ان والثالث ماء المصدرية والرابع لو والخامس كي. هذا موصول حرفي. والموصول يقتضي صلة فمعمول الصلة لا يتقدم لذلك الناصبة للمضارع. والمضارع يرفع وينصب معمولها الذي هو منصوبها
20:12مثلا لا يجوز ان يتقدم عليها. لانه لا يتقدم لا تتقدم الصلة ولا معمول الصلة ولا ما في حيز الصلة. لذلك لا يجوز تقول شرابا اريد ان اشرب عفوا لا يجوز ان تقول ماذا
20:32آآ اريد ان اشرب شرابا اريد ان اشرب شرابا اليس هكذا اريد ان اكل التفاحة لا يجوز ان تقول اريد ان التفاحة اكلها لانه لا يتقدم المعمول معمول الصلة. نرجع الى موضوعنا ان هذه المصدرية
20:57آآ لها احوال من حيث اظهارها اضمارها. اما ان تكون مضمرة وجوبا. واما ان تكون مضمرة جوازا واما ان تكون ظاهرة وجوبا. ظاهرة وجوبا او مضمرة وجوبا او على الجواز
21:19حالة كونها ظاهرة وجوبا واحدة لا تظهر يجب اظهار ان نتكلم عن اي ان الناصبة ليل للمضارع لكن بشرط ماذا ان تقع بعد واحد من هذه يعني الان عندنا في ان
21:46اما ان تقع بعد واحدة من الستة او من السبعة المتممة للاحدى عشرة اداة تقع بعدها واما الا تقع بعدها ان لم تقع بعدها فهي ظاهرة وجوبا ليس هكذا لانها لا يجوز ان تعمل مضمرة الا في حالة كونها
22:10لا يجوز ان تعمل مضمرة ليس هناك في العربية حرف يعمل مضمرا من حروف المعاني مدمرا الا ان واحد والثاني الذي يعمل مضمرا ما هو؟ اوروبا وليل كموج البحر قالوا التقدير
22:30ورب ليل هذا ان لم نقل ان الواوا هي التي نابت عن ربة التقدير ورب ليلين طيب يعني لا يحذف الجر ويبقى عمله الا مع ربه ولا يحذف من العوامل من ادوات العاملة ادوات حروف المعاني ويبقى عمله الا ان وربا
22:51اذا انهى لتكون ظاهرة ان لم تقع بعد واحدة من هذه ان وقعت بعد واحدة من هذه السبعة فلها حالتان اما وجوب عفوا لها احوال ثلاثة ان وقعت بعد واحدة من هذه. اما وجوب الاظهار
23:12واما وجوب الاضمار واما جواز الامرين اذا اقول الحالة الاولى من حالات وجوب اظهارها ان وقعت بعد واحدة من هذه السبعة اذا صار وجوب الاظهار في حالتين الاولى ان لم تقع بعد واحدة من هذه السبع الحالة الثانية هي التي ساذكرها. اذا وقعت بين لام الجر
23:38التي تسمى لام التعليل ايضا ولاء نافية بمثلي لان لا لئلا يعلم من بعد علم شيئا لان لا يكون للناس لالا. ما حكم ما حكم ان هنا من حيث الاظهار والادمار؟ وجيبة
23:59الاظهار. وبالتالي صارت ان واجبة الاظهار في صورتين. الا تقع بعد واحدة من السبعة الثاني ان تقع بعد واحد من السبعة حصرا وهو لام التعليل ولكن بشرط ان تأتي بعدها لا النافية
24:19لكن ان وقعت بعد الان بالتعليل فقط فالمسألة هنا تتعلق الى الاضمار وليس الاظهار. اذا انتهيت من وجوب اظهارها بعد لام التعليل وقبل يعني بين لام التعليل وقبل النافية نعم
24:43طيب يجب اضمارها بعد واحد من اذا كانت بعد لام التعليل ولام نافية يجب اذا وقعت بعد واحد من هي لام جحود واحد اثنين اعلام الجحود هي متى نقول هذه لام الجحود
25:05نعم وما كان ربك لي لم يكن لكذا. اذا سبقت بكون ماض لفظا او تقديرا منفيا. بكون ماض لفظا ما كان او تقديرا لم يكن لان لم تقلبوا. الم نقل فيه لام حرف نفيا وجزم
25:28اذا اذا سبقت بماض لفظا او تقديرا منفي نعم اذا بعد لام الجحود واحد بعد حتى بعد فاء السببية مع دواو المعية وبعد او التي وبعد ماذا ايضا ثم اذا اذا جاءت بعد هذه
25:54طيب يجوز اظهارها. انتهينا من اضمار وجوبا طبعا الادمان وجوبا لا يكفي ان نقول اذا جاءت بعد فاء السببية ونسكت بشروط ما ما ينفع ان نقول بعد واو المعية يعني كل ان كل فائز سببية تأتي وبعدها مضارع
26:14السببية بعدها مضارعة. اذا انا المدمرة وجوبا لا. في هناك شروط اذا وقعت بعد فائز السببية وتلاها مضارع لن تكون ناصبة الا بشروط. لو نقص شرط من هذه الشروط فلن
26:30ناصب سيرتفع المضارع وسيأتي تفصيلها عندما نتكلم عن كل واحد. اذا يجب اضمارها بعد كل واحدة من هذه لكن بشرط مع كل واحد بمجموعة من الشروط مع كل واحد من مجموعة من الشروط. هذه الشروط قد تتكرر في مع بعضها وقد ينفرد
26:54وبعضها بشروط ليست في الاخرى. اما اظهارها على سبيل الجواز ففي موضعين الموضع الاول ان يسبقها لام الجر يعني هي لامل التعليم ويقع بعدها المضارع مباشرة من غير فاصل من غير
27:16فاصل يقع بعدها المضارع من غير فاصل لماذا قلنا من غير فاصل لانه لو جاءت لا النافية لان لا يعلم جاء بعدها المضارع ولكن بفاصل اذا ان يقع بعدها المضارع مباشرة من غير فاصل لا بناء نافية ولا بلا
27:39زائدة يعني مثلا ان اخاك الحق من من كان معك او في قيم من يسعى معك ومن يضر نفسه لينفعك اللام لام التعليل. يعني لان ينفعك سيف كيف سنعرب لينفعك
28:10لا قبل لي ان ابدأ من اللام اللام حرف جر وتعليل. مبني على الكسر لا محل له من الاعراب. نعم كمل ينفع. نعم وعلامة والفاعل والفاعل طبيب مستتر جواز وبمتصل
28:38مبني على السكون في محل لينفعك. طبعا هو سكين نعم والاصل ينفعك نعم. سكن لي القافية. القافية. نعم ثم نقول والمصدر المؤول من اه النواب بالفعل. في محل جره باللام والتقدير
28:58لنفعك. لنفعك طيب دخل كيف دخل حرف الجر على فعل مضارع؟ والمعلوم ان حرف الجر لا يدخل على مضارع لا يدخل على الفعل اذا هو في الحقيقة ليس داخلا على الفعل. داخل على
29:15على المصدر طيب كيف دخل حرف المعنى الذي هو اللام على حرف المعنى الذي هو ان. لان الموجود تقديرا والموجود تقديرا كالموجود تحقيقا فيقال اللام ما دخلت على ان اللام دخلت على المصدر المركب من ان وما بعدها
29:38وبهذا لا يقال حرف المعنى لا يدخل على حرف المعنى اللام لم تدخل على اللام دخلت على المصدر المؤول من ان وما بعدها طيب اذا يجوز اظهارها في هذين الموضعين. الموضع الثاني ما هو
29:55ان تقع بعد حرف عطف تقع بعد حرف عطف من حروف التي هي الواو الفاء ثم واو. اذا وقعت بعد هذه الحروف ووليها مضارع مع تتمة الشروط مع تتمة الشروط يعني تتمة الشروط ما هي
30:25الا يدل هذا الحرف على معنى من من المعاني التي توجب اضمار ان يعني اليست هناك مواضع تضمر فيها ان طيب المواضع التي تضمر فيها ان اذا كانت الفاؤل السببية الواو للمعية اليس هكذا؟ الواو للمعية
30:47ثم حتى كانت كالغاية الى اخرها هذه من مواضع الاضمار وجوبا. اذا نحن نتكلم عن مواضع الاضمار جوازا ان تقع بعد الواو او الفاء او ثم او او لكن بشرط ماذا؟ الا تتحقق شروط الاضمار وجوبا بشرط الا يكون الموضع
31:07من مواضع الاضمار وجوبا لذلك الان سنتكلم عن اه بقية الاحرف هذه ثم بعد ذلك سيقال يعني ومتى اذا ما هي مواضع الاضمار وجوبا شروط لادمار وجوب هذه سنلجأها الى اللقاء القادم لان ابن الحاجب رحمه الله تعالى سيفصل الكلام
31:28فيها واحدة واحدة. هو الان يعدد ماذا الاحرف وصلنا الى الحرف الثاني الذي هو قال ولن مثل لن ابرح ومعناها نفي المستقبل. طبعا يقال ومعناها نفي المستقبل لان ان من جملة احرف لان لن من جملة احرف
31:55الاستقبال هناك احرف اذا دخلت على المضارع خلصته الى الاستقبال واخرجت من الاشتراك ما بين الحالية والاستقبال الى الاستقبال. ومن اشهرها ان طبعا ولن والسين وسوف ليست وحدها هذه من
32:14اشهرها انولا والسينوا سوف. لكن النفي هنا ليس تأبيديا خلافا للزمخشري رحمه الله تعالى ومن ومن وافقه في هذا المزهبي ولا يعني آآ نبالغ في نفينا على الزمخشري في قوله
32:41آآ انها تفيد التأبيد بمثل العبارات التي نسمعها تجري على السنة بعض المعربين المتعلمين للنحو يقولون عامله الله بما يستحقه من مذهبه بما قاله في مذهبه. يعني قال لن هنا
33:00تفيد تأبيدا نفي وبالتالي قوله تعالى لن تراني كأنني ادعو عليه بانه يحرم من رؤية الله اذا حرم من رؤيتهم اكبر مكرمة للمؤمنين في الجنة كانت رؤية وجيزة يعني كأنك تدعو عليه
33:18بالنار هذا رجل له له تفسيرا من اعظم التفاسير غض الطرف عن عن مذهبه اعتزاله او غير اعتزالي تأبيدي ان فئة وغير تأبيد يكفيه اترك امره الى الله سبحانه وتعالى في مذهبه والاعتزال وغيره. وهل ترك الاعتزال او لم يتركه هذه قضية اخرى؟ قد قيلت. فمثل هذا
33:42يعني اه منتهى سوء الادب يجب ان نلتزم اعلى درجات الادب مع المتقدمين رحمهم الله سبحانه وتعالى. لا ننصب انفسنا حكام ندخل هذا الجنة وندخل هذا النار. يعني احيانا يشعر بانه تصيب الانسان قشعريرة لما تسمع واحد عامله الله بما يعتقده في لن
34:03مشهد انه القسوة الغريبة جدا وسوء الادب الغريب جدا الزمخشري رحمه الله تعالى واحسن اليه يكفيه المفصل اذا كان ابو العلاء المعري في في رسالة الملائكة صور اه ورسالة الغفران
34:22تصور ان الملائكة تتجاذب ملائكة النار وملائكة الجنة يتجاذبان في مخيلته يتجازبان ابا علي الفارسي قوم تأخذه الى النار وقوم ستأخذه الى الجنة. الذين سيأخذونه للنار قال هذا ضيع عمره في قال ويقول وقل واكل ويأكل ويضرب يعني
34:42في نحو صرف كلام فارغ ضيع عمره في هذا بينما ملائكة الجنة تريد ان تأخذه الا للجنة فابو العلاء المعري قال دعوا شيخنا لا تتنازع فيه الى الجنة او الى النار. دعوا شيخنا ماذا قال
34:59وكان نحويا صرفيا ابو العلاء نحويا صرفي متقدم. وان لم يدخل في زمرة النحات والصرفيين هو نحوي صرفي من اولى الدخول في جملة النحويين والصرفيين. يقول يقول دعوا شيخنا فان له الحجة يكفيه. له كتاب الحجة وهو اعظم كتب الاحتجاج للقراءات
35:24السبع اعظم كتب الاحتجاجات للقراءات السبع وتوجيه كتاب الحجة لابي علي الفارسي. مطبوع بسبع مجلدات. يقول دعوا شيخنا فان له كتاب باب الحجة يكفيه اذا كان كتاب الحجة يكفي ابا علي فمعناها الكشاف للزبخشري
35:42المفصل للزمخشري الى اخره يكفي طبعا انا لا امشي على طريقي ابو العلاء قدم الزمخشري اه ما نظنه سبحانه وتعالى يعني يغفر له عند الله سبحانه وتعالى مما قاله من من الاعتزال او غيره
36:02نرجع الى لندن اذا لن هنا تذكروا قلت في ان لا يجوز ان يتقدم هذا من احكامها اليس هكذا لانه موصول ومعمول والصلة لا تتقدم على لكن لن تختلف عن ان لن ليست موصولا حرفيا
36:23لذا يجوز ان يتقدم والشاهد ان الشعري المشهور مع عازلي فهائما لن ابرح بمثلي او احسن من شمس الضحى النحوي المشهور مهما عابري فهائما لن ابرح لن ابرح هائما هائما خبر لن. آآ خبر ابرح
36:47فهائما لن ابرح بمثلي او احسن من شمسي الضحى اذا هذا من احكامه اول حكم من احكامه هو ينصب المضارع بنفسه هذا هو الحكم الاول. الحكم الثاني لن يخلصه الى الاستقبال
37:07الحكم الثالث جواز تقديم معمول مضارعه عليه في ان لم يجز لانها موصول. لا يجوز تقديم معمول مضارع لن آآ مضارع عليها اما في لان فيجوز لانه ليس موصولا. هذا الحكم الثالث
37:27الحكم الرابع لا يجوز الفصل بينه وبين مضارعه لا يجوز الفصل بينه وبين مضارعه بفاصل لان العامل الاقوى هو الفعل وحروف المعاني اضعف في العمل من الافعال ولانها الاضعف من الافعال
37:54فتحتاج الى المباشرة فلا تقوى على العمل مع الفصل لذلك قالوا لن ما رأيت ابا يزيد مقاتلا ادعى لن ادع القتال واشهد الهيجاء. يعني يقصد لن ادع القتال واشهد الهيجاء
38:20ما رأيت ابا يزيد المقاتلة يعني مدة دوام رؤية ابي ابا ابي يزيد مقاتلة. ففصل والفصل ضرورة شعرية لا يفصل بين بينها وبين بفاصل الا في بينها وبين مضارعها المنصوب الا في ان الا في ضرورة شعرية
38:45واما اذا قال واذا اذا بشروط يعني النصب باذن بشروط. قال واذا من النواصب النواصب الثالث اذا ولكنه لا ينصب الا بشروط. ما الدليل انه لا ينصب الا بشروط الدليل قوله
39:06اذا واذا اذا لم يعتمد يعني بي شرط الا يعتمد اذا لم يعتمد ما بعدها يعني ما بعد ازا على ما قبلها يعني كيف لم يعتمد ما بعده؟ يعني مثلا
39:27الشرط الاول هنا ما بعدها خبر وما قبلها مبتدأ والخبر معتمد على المبتدأ ما بعدها جواب قسم والذي قبلها قسم والجواب مرتبط جملة القسم. ما بعدها جواب شرط وما قبلها شرط والشرط معتمد على
39:50الجواب معتمد هذا هو ما قبلها موصوف وما بعدها صفة والصفة معتمدة على موصوف وهكذا. اذا بشرط الا يعتمد بعدها على ما قبلها. يعني الا يكون ما بعدها خبرا لمبتدأ الا يكون صفة لموصوف. الا يكون حال
40:10لصاحب حال الا يكون جواب قسم لجملة قسم ان لا يكون جواب شرط لجملتي شرط اذا كان ما بعدها معتمدا على ما قبلها لم تنصب هذا شرط بمعنى ارتفع المضارع
40:32ارتفع المضارعة طيب هذا الشرط الاول اه يعني في هذا اللقاء ساعدد الشروط ثم نبتدأ الكلام في اللقاء القادم الشرط الثاني ان تكون في صدري جملتها ان تكون في صدري
40:47الجملة. اي الجملة؟ جملة جواب وجزاء. اذا شرط الثاني ان تكون صدر الجملة الشرط الثالث ان تكون الجملة جوابا وجزاء يعني لا يكفي ان نقول في صدري جملة لا على التعيين في صدر جملة على الاطلاق. بل يجب ان تكون صدر جملة جواب
41:12وجزاء ماذا نفهم من هذا الشرط الثالث انه لا يبتدأ بإذن كلام يعني لا يجوز ان تنبأ داء كلامك باذن كذا. لماذا لانها في جملة جواب وجزاء والجواب يحتاج الى الى كلام قبلها
41:35يعني صارت ان لا يبتدأ بها واذا ان اخت ان لا يبتدأ بها الكلام. واذا وغير ان واذا هناك جملة من الادوات لا يبتدأ الكلام بها يعني بل هل يبتلأ الكلام بها
41:57لا لأنها استدراك لكن هل يبتدأ الكلام بها؟ لا لانها استدراك لكن لا يبتدأ الكلام بها لانها استدراك طيب هذا الشرط وقلنا الايش الثالث السلام عليكم نعم بجملة هي جواب وجزاء. الشرط الرابع كالشرط الذي قلناه في لن الا يفصل بينها وبين
42:19المضارع فاصل الا قسما او نفيا. كثيرا ما يلحقون النفي القسم وما يحملون القسم والنفي على شبه الجملة ايضا هنا تسامحوا في فاصل هو قسم او نفي الشرط الخامس ان يكون المضارع بعدها مستقبلا
42:44ليس حالا صارت شروط خمسة على سبيل الاجمال تفصيل الكلام باذن الله تعالى سيكون في اللقاء القادم فيما يتعلق باذن لكن الان فقط اكمل قراءة ما قاله باذن. واذا اذا لم يعتمد ما بعدها على ما
43:07قبلها هذا القيد الاول وكان الفعل مستقبلا يعني زمان المضارع بعدها مستقبلا مثل اذا نعم قال هنا مثاله في الكافية قال اذا تدخلا الجنة. يعني قال احدهم ساصدق في كل كلامي ساحقق الاركان
43:32النوافل والفرائض الى اخره ولن ولن تقول اذا تدخل الجنة ثم قال واذا وقعت يتكلم عن من عن اذا واذا وقعت اذا واذا وقعت اذا بعد الواو او بعد الفاء
43:56الوجهان اي وجهين يقصد الاهمال والاهمال. لانه يقول ان كان الفعل مستقبلا وتحققت بقية الشروط عملت ان كان الفعل حالا ونقص شرط او غير نقص شرط الاستقبال نقص شرط كذا للتصدر لم تعمل
44:15اذا واذا وقعت اذا بعد الفاء او بعد الواو فالوجهان يعني يجوز نصب ما بعدها ويجوز الاهمال رفضها يعني مثلا قرأ قوله تعالى واذا لا اكمل لا يلبثون واذا لا يلبثون. واذا وقعت اذا بعد
44:43بعد الواو واهملت هكذا وقيل ايضا فاذا لا يؤتون الناس وقعت بعد واهملت هذه قراءة السبعة واما الاعمال فمنه نفس الايتين في قراءة غير السبعة قرأ في قراءة غير السبعة
45:08واذا لا يلبسون وقرأ فاذا لا يؤتوا من بالاعمال. هذا هو معنى قوله الوجهان تفصيل الكلام او اعادة الكلام فيه اذا ان شاء الله تعالى ان احتاج الى مزيد من الكلام في اللقاء القادم باذن الله تعالى
45:29انا وصلنا الى تتميم الكلام في كي في بداية اللقاء في اذا عفوا في اللقاء القادم باذن الله تعالى بعض التعليقات ثم نبتدأ بالحرف الذي يليه ها وهو الرابع نحن اخذنا انتهينا من ان ولن
45:48اذا اذا اليوم تقريبا في اللقاء القادم نبدأ بكي باذن الله تعالى والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين