الكافية لابن الحاجب - 118 - الفصل العاشر - أ. د. حسن العثمان
0:01بسم الله الرحمن وصلنا الى الكلام في اسم التفضيل او يقال في افعل التفضيل من قال اسم التفضيل الى كونه اسما ومن قال افعل التفضيل فبالنظر الى كونه افعل ولا تظنن انهم قالوا افعل لان فعل
0:38يعني في التعجب باب ما افعله وافعل به ذاك فعل اما اسم التفضيل فقولا واحدا اسم. والذين قالوا افعل التفضيل لانه على وزن افعال ومن كلمة تفضيل يقتضي ان يكون هناك
0:58تفضيل والتفضيل يقتضي وجود فاضل ومفضول يعني يقتضي وجود مفضل ومفضل عليه او يقال فاضل ومفضول بمعنى يقتضي وجود طرفين بمعنى يقتضي وجود طرفين. ستعقد المفاضلة بينهما وانت لا تعقد المفاضلة بين طرفين الا اذا اشتركا في صفة
1:28معينة وتريد ان تعرف من هو ازيد في هذه الصفة من الطرف الاخر. يعني لا يصح ان تعقد مفاضلة بين طويل جدا وقصير جدا ولا يقبل ان تقول هذا اطول من هذا. من غير ان تقول هذا واضح
1:49لكن تقول هذا اكرم من هذا اذا كانا مع المشتركين في صفة الكرم. هذا اشجع من ذاك اذا كان معا مشتركين في صفة الكرم هذا هو الاصل الاصل من الغرض من اشتقاق
2:09اسمي التفضيل اذا هذا هو الاصل. وهناك خلاف اصلي الاصل في اسم التفضيل انك تشتق تشتق يعني تولده لغرض لغرض عقد مفاضلة بين طرفين لمشتركين في صفة ما لكي تعرف من هو
2:30الفضل معه الزيادة معه في هذه الصفة. وقد تكون لغير غرض المفاضلات قال رحمه الله تعالى اسم التفضيل قال في حده ما اشتق من فعل ليه موصوف طبعا الاسم التفضيلي من جملة الاوصاف
2:51من جملة الاوصاف التي تعمل عمل في اهلها بقيود وشروط طبعا اذا هو وصف مشتقة يعني هو الوصف المشتق باعتبار كونه من اوصاف فكيف قال اسم التفضيل؟ اسم التفضيل لان الاسم
3:10لان الوصفة من انواع الاسماء طبعا ليس كل اسم واصفا وكل وصف اسم اسم التفضيل ما اشتق يعني هو الوصف او هو الاسم المشتق من فعل لاي غرض اشتققته لموصوف يعني لكي يكون وصفا
3:31هو الوصف لموصوف هو صفة موصوف موصوف بماذا؟ بزيادة. بزيادة على بزيادة على ماذا بزيادة في دلالة اصل الفعل اصل الفعل مثلا الكرم اذا الزيادة فين اصل في ان اقول اصل الفعل الكرم باعتبار ان الاصل على مذهب جمهور المصريين هو مصدر
3:59اصل الفعل هو الشجاعة. ازا بزيادة في الشجاعة اصل الفعل هو الجبن اذا بزيادة في الجبن بزيادة قال على غيره على غيره يعني هناك مغايرة يعني هناك طرفان هناك انت
4:18وغيرك هناك طرف وغيره هناك طرفان هذا هو الاصل هذا هو حد التعريف وهذا هو الاصل فيه. ما اشتق اي الاسم او الوصف المشتق من فعل لكي يكون صفة لموصوف موصوف باي شيء
4:40بما وجدت فيه وجد فيه اصل هذا الفعل الذي هو الشجاعة الكرم البخل اللؤم الجبن على طرف اخر. او يمكن ان يقال هو الوصف المشتق من اصل الفعل للدلالة على ان طرفين اشتركا
5:04في صفة معينة وان احدهما ازيد في هذه الصفة من الاخر هذا هو الاصل دلالة اسم التفضيل هذا هو قال وهو افعل يعني من حيث الوزن وزنه طيب افعل اذا ممنوع من الصرف ولا لماذا؟ او لا ليس ممنوعا من الصرف
5:36لماذا افعل هنا نحن اسم التفضيل اسم التفضيل افعل فعلة الف علاء ديك الصفة المشبهة عور عوراء ازرق زرقاء اذا هو افعل الذي مؤنثه فعلة طيب ممنوع من الصرف لاي شيء
6:02المؤنس ليس فيه تاء التأنيث هذا قيد للوصفية ووزن الفعلي للوصفية ووزن اذا افعل الوصف محمول على افعال الفعل افعل الفعل مثل ماذا افتح واسأل ابعث اقرأ في الصورة اللفظية طبعا
6:33طبعا واذا كان المؤنث هذا ايضا في باب فعلان فعل اعلان فاعلة متى يمنع من الصرف ان كانت الصفة خالية من يعني عندما يقال مثلا جوعان وجوعانة هذا فيه ايتاء
6:57على كون الوصف طبعا هنا خالي من التأنيث لا يصح ان تقول مفعلة المؤنث فعلة. مؤنث خال من التأنيث. وهناك في فعلان ان كان مؤنثه بالتاء تفرعت مسائل على هذا
7:15وكذلك في نفس الوقت ينظر الى يعني هناك امور. ينظر الى جمع التكسير كذلك هل يكسر على فعالين او لا يكسر اذا كسر على فعالين لم يمنع ان لم يكسر
7:30منع يعني سلمان عالمية وزيادة الالف والنون الجمع ما يقال سلامي اذا لم يجمع على سلامي طيب ومروان ما يقال مراوين اذا لم يكسر على فعالين ان لم يكسر لم يكسر
7:56يعني صحح عند ذلك يمنع من الصرف. ان كسر ان كسر سلطان سلاطين. اذا هذا ليس ممنوعا. اليس سلطان مثل سلمان هذا علم بزيادة الف ونون وهذا علم بزيادة الف ونون
8:15ولكن ينبغي الا نقفل القيد الاضافي اسر على فعالين او لم يكسر وواحده بالتاي او ليس بالتاء ايضا هذا قيد ثاني. وهناك مجموعة قيود لدرجة ان الزجاج له كتاب كامل في
8:38نعم ما لا ينصرف كتاب كامل. اذا كتاب كامل فيما لا ينصرف ليس مجرد باب في صفحتين او ثلاث صفحات قال وشرطه ان يبنى. يعني شرط اشتقاقه ليس شرط لا يتكلم في شرط اعمالي وشرطه اي شرط اشتقاقه على وجه افعل
9:02مباشرة ما معنا مباشرة يعني من الحسن احسن من البخل ابخل من اللؤم ام اخذته ام من اما من الفعل لؤمة على مذهب الكوفيين او على مذهب من يرى ان الماضي يموت
9:20منه تؤخذ المشتقات والماضي من المصدر على هذين المذهبين او من اللؤم مباشرة اذا طبعا هنا ظاهر نصه انه من الفعل نفسه لؤم. وهذا الان كرما واكرم بخولا وبخل وابخل
9:37نعم وانظف واطول الى اخره. شرطه شرط اشتقاق ان يبنى من ثلاثي هذا الشرط الاول مجرد اذا كم شرط الان من ثلاثي والثلاثي حتى لا تتوهم انه يدخل فيه الثلاثي المزيد
10:07لماذا من ثلاثية مجرد؟ العلة قال ليمكن البناء. ما معنى ليمكن البناء؟ يعني لتتمكن من الاتيان بصيغة افعال من الثلاثي طبعا هذا ما وزنه؟ افعل بزيادة الهمزة اولا وهي همزة قطع
10:26لا يمكن ان تأتي بوزن افعل من رباعي هات لي وزن افعل من دحرجة. هذا دحرج الكرة زيد دحرج كرته وخالد دحرج كرته ولكن دحرجة زيد افضل من دحرجة خالد. هت لي من دحرج وزن افعل
10:45حاول دحرج هذا ليس افعل منه مباشرة من الفعل مباشرة اذا شرط اشتقاقه من الفعل مباشرة من غير مساعدة وسيط نحن هذا المقصود شرط اذا شرط اشتقاقي من الفعل مباشرة ان يكون الفعل ثلاثيا مجردا
11:13يعني من قاتل هات لي اه افعال التفضيل من قاتل لا يمكن بانه غير ثلاثي ولكنه غير مجرد. لذلك يقال من الثلاثي في بعض كتب التصريف يقولون ولا يؤخذ يقول من الثلاثي على وزن افعال ومن المنشعبة والرباعيين
11:40يقولون من المنشعبة لفظ المنشعبة يعني الانشعاب هو التشعب يعني الثلاثي المزيد سمي منشعبا لانه انشعبا يعني لانه تفرغ عن الثلاثي. المنشعبة سواء كانت ثلاثية منشعبة عن الثلاثي او من
12:02الربع عن الرباعية اذا من الثلاثي المجرد ومن غيره والمنشعبة عنه وعن غيره لا يشتق الا بواسطة فعل مساعد. لماذا لا يؤخذ الا من ثلاثي مجرد ليمكن البناء؟ يعني لتستطيع ان تأتي بصيغة
12:21افعال طيب لانك لو اردت ان تأتي بافعل من دحرج مثلا اذا ماذا ستفعل سوف تضطر الى حذف اصل من الاصول. ولا يجوز لك ان ترتكب حذف اصل الاصل لا يحذف الا لعلة صرفية. لا يجوز ان ترتكب
12:42حذف اصل لكي تزيد همزة لكي تأتي بغرضك قال اذا الشرط الاول ان يكون ثلاثيا مجردا ليس بلون ولا عيب هذا الشرط الثالث يعني ليس من باب الذي الوصف منه للمذكر افعال وللمؤنثة فعلاق
13:07ليس بلون ولا عيب ازيد عليها ولا حلية لان الثلاثة شيء واحد ليست طبعا لون وعيب خلقي وحلية خلقية ليس عيب في في الاخلاق في الاخلاق يا عيب خلقي وحلي خلقي
13:28اذا ليس بلون ولا عيب. لماذا ليس بلون ولا عيب لانه سيقع اللبس لان اسم التفضيل وصف والوصف مما هو لون او عيب او حلية ايضا افعل ولا تدري عندما تقول هذا اعور
13:47او زيد الاعور اذا اردت الوصف او اردت التفضيل حصل اللبس والقاعدة الكبرى عدم اللبس لما يؤدي الى هذا مذهبه واذكى اكثر من مرة ذكرت بانه يمكن ان نأخذ شيء نعم البحث نسميه
14:09ظاهر المذهب او باطن القول مثلا هنا يعني هنا ماذا قال؟ قال ليس بلون ولا عيب ولا حلية بمعنى مذهبه انه مطلقا في كل ما دل على لون او عيب او حلية لا يجوز ان تأتي بافعل منه مباشرة. لا يصح ان تقول هذا ازرق من ذاك
14:35وهذا ابيض من ذاك وهذا اغيب من ذاك لا يصح هذا لانه سيلتمس بابيض الذي هو الصفة المشبهة الوصف نعم وليس افعال التفضيل هذا ظاهر مذهبه مطلقا لا يصح غيره
14:55قال هناك مذاهب ثلاثة مذهب قال بل يجوز مطلقا وهذا اضعف الثلاثة ومذهب قال ويبدو انه الاقوى يجب وهو مذهب الرضي وغيره مذهب سيبويه انه يصح مطلقا. هنا خلافا لسيبويه
15:19مذهب رضي طبعا ابن الحاجب يمتنع مطلقا. سيبويه يصح مطلقا قوم هم الوسط قالوا يمتنع فيما كان لونا او عيبا او حلية ظاهرة يعني خلقية ان كان حلية او عيبا
15:47ليس ظاهرا فيجوز. هذا المذهب المتوسط وهو مذهب الرضي وصرح عنه ومثل له به وغيره من اه من شراح الكافية او شراح الشافية لان ايضا مسألة من مسائل الشافية وفي الكافية ايضا الرضي في شرح الكافية
16:06اذا صار عندنا ثلاثيون مجرد ليس بلون ولا عيب هذا الشرط الثالث لماذا قال لماذا ليس بلون ولا عيب ولا لان منهما يعني من اللون والعين والحلية يعني لان منهن اللون والعيب والحلية
16:26افعل لغيره لغيره يعني لغير التصدير يعني للوصفية المشبهة وبالتالي سيلتبس اكملوا افعل الذي هو للتفضيل بافعل الذي هو وعدم اللبس قاعدة مقدمة على غيرها نحو يريد الان ان يمثل بما تحققت فيه الشروط
16:55زيد افضل الناس هذه تحققت فيه فافضل من فضيلة الثلاثيين المجرد وليس بلون ولا عين كم شرطا ذكر والشروط ازيد من هذا بكثير الان ساكمل بقية الشروق الشرط الاول ان يكون الذي ستأخذ منه افعل التفضيل. فعلا
17:28يعني ليس اسما ولا حرفا من حروف المعاني فلا يشتق من الاسماء ولا من حروف المعاني افعل تفضيل يعني من اليد مثلا اليد مما حذف منه حذف غير قياسي نترك اليد لان بعدين ارجع لها. الرجل
17:48الرجل اسم لا يصح ان تقول زيد ارجل من خالد ما تقصد الرجولة ارجل يعني اضخم رجلا او اكبر رجلا او اجمل رجلا الى اخره لانك اخذته من ولا يصح ان تأخذه من العين مثلا فتقول زيد اعين من خالد
18:13اعين ليس من عانى عين اصابه بالعين او من العون اعينوا يعني من العين تريد مقصودك هذا اعين من ذاك يعني عينه مثلا اجمل اوسع اقوى الى اخره. اكبر الى اخره. هذا لا يصح. لانك اخذته من
18:32لا يصح ان تقول هذا ايد من ذاك يعني اليد اطول او اضخم من اليد لان اليد ياء دال ياء ولا تقولوا هذا ادنى من ذاك من الدم لان الدم دال ميم ياء
18:50ولا يصح ان تقول هذا اثمى من ذاك. يعني اوسع فما. باعتبار ان الفم فاء ميم واو الى اخره فاذا لا يشتق من اسم ولا من حرف من حروف المعاني
19:04طبعا لا لا يشتق من حرف من حروف المعاني الجواب واضح لماذا لا يشتق من اسم هكذا استقراء كلام العرب لماذا لا يشتق من فعل عفوا لماذا لا يشتقوا من حرف من حروف المعاني
19:21لماذا لا تقبل الاشتقاق؟ لانها لا يدخلها التصريف التصريف ميدانه الاسماء المعربة والافعال المتصرفة ايضا اذا لا ما لا يدخله التصريف المبني من الاسماء وحروف المعاني فما لا يدخله التصريف اصلا لا يصح ان تصرف منه
19:46اليس اشتقاق قسم التفضيل تصريفا منه هو نفسه لا يقبل التصريف وكيف تصرف منه يعني تولد منه لذلك واضح الذي لا يقبل الشيء بالاصالة لا يقبله بالتفريع. هذه قاعدة كلية
20:03ما لا يقبل شيء بالاصالة لا يقبله بي التفريعي. ولو عكسنا يقال كل ما صح في شيء بالاصالة صحة في فرعه كل ما صح في شيء بالأصالة صح في فرعه
20:30ولا يجوز في الفرع كل ما جاز مين اصلي؟ التفريع لاغراض معينة لانه لو جاز في الفرع كل ما جاز في الاصل صار عبثا صار الفرع بمنزلة يسقط العدل نعم
20:49لانه سيجعل الفرع بمنزلة الاصلي نعم طيب اولا الشرط الاول ان يكون فعلا ليس اسما ولا حرفا من حروف المعاني. لماذا لا حرفا؟ جاوبت. لماذا ليس اسما؟ الاستقراء يقول لم يشتقوا اسم التفضيل من
21:13طبعا هذا الاصل هل سمعت تراكيب معدودة مخالفة لهذا الاصل؟ نعم نحن نتكلم عن ما هو اصله نعم. الشرط الثاني ان يكون الفعل موجودا هذا هو المنطق والعقل. كيف تشتق تولد شيئا
21:35من غير موجود. اذا ان يكون الفعل موجودا معنى موجودا يعني مستعملا في كلام العرب ان يكون الفعل موجودا. لذلك قالوا لا يصح ان تقول زيد الص من بكر زيد الص من
22:01بكر طيب كيف يعني الص من بكر يعني اشد لصوصية ليس له مجرد قالوا الص من شظاف مثل للص بارع في اللصوصية اذا ما سمع مشتقة مما لا فعل مستعملة له
22:31هذا يحكم عليه بي طيب اذا ان يكون ماذا يرحمكم الله ان يكون اولا لا يلتقوا باسم الشرط الاول الا يكون اسما ولا حرفا من حروف المعاني الشرط الثاني ان يكون ان يكون الفعل موجودا مستعملا يعني الشرط الثالث ان يكون هذا الفعل ثلاثيا
22:57الرابع مجردة الشرط الخامس ان يكون مبنيا للفاعل ليس مبني الليل المفعول مبنيا للفاعل ليس مبنيا للمفعول لماذا ان يكون مبنيا للفاعل لان اسم التفضيل لتفضيل واحد قام به الفعل
23:25او قام به اصل الفعل وليس وقع عليه. هذا يخالف الغرض من اشتقاقه انت تشتق اسم التفضيل لتدل على من قام به الفعل بنسبة او مقدار ازيد من قيام الفعل نفسه في غيره. اليس هكذا
23:45فاذا المبني للمعلوم لماذا مبني للمعلوم لان الفاعل اصل الاصل في اسم التفضيل ان يكون للفاعل اسناده للفاعل. اذا يجب ان يكون الفاعل معلوما كيف يقبل منطقا ان تفاضل مجهول
24:07هم المجهول المبني مبني للمعلوم. يقال يعني مبني للمجهود يعني للمفعولية واسم التفضيل وليس للمفعولية. اذا ان لا الا يكون اسما ولا حرفا من حروف المعاني ان يكون فعلا موجودا. ان يكون ثلاثيا. ان يكون مجردا. ان يكون مبنيا
24:28ان يكون تاما الا يشتق من الناقص. تاما عكس التام الناقص. ولا وجود لجميع افعال العربية تامة الا مجموعتين الا مجموعتين اتتا ناقصتين واخواتها وكاد واخواتها لماذا سميت ناقصة هذا موضوعا اخر؟ ولكن كان واخوات وافعال ناقصة وكاد واخواتها افعال المقاربة افعال ناقصة
25:00طبعا كان واخواتها ليست الثلاثة عشر فعلا. هذا المشهور ثلاثة عشر فعلا كان واخواتها. هذا المشهور هناك ازيد كان واخواتها وافعال المقاربة ليست فقط هذه الاحد عشر فعلا ثلاثة للمقاربة ثلاثة للرجاء خمسة للانشاء والشروع
25:21ليست لاحد هذه الاشهر وهناك زادت. المهم كان واخواتها افعال المقاربة سواء هذه المشهورة او كل ما اضيف اليها قيل فيه ناقص لا يشتق من فعل ناقص وبالتالي لا يصح ان تقول هذا اكول زيد اكون من خالدين
25:42لان كان وزيد اظل من بكر يعني ادوم لان ظل ناقصة وزيد اكود من خالد يعني اقرب لان كاد ناقصة اذا اني هذا الشرط كان ان يكون الا يكون اسما ولا
26:06حرفا من حروف المعاني ان يكون فعلا مستعملا. ان يكون ثلاثيا ان يكون مجردا ان يكون مبنيا للفاعل. ان يكون عاما الشرط السابع ان يكون متصرفا لانه ما لا يقبل التصرف في نفسه
26:28لا تصرف منه غيره ان يكون متصرفا الثامن ان يكون قابلا الردي عبر عنه بالكثرة للدلالة على الكثرة. يعني هذا كثير وهذا اكثر هنا الكرم كثير ولكن الكرم هنا اكثر. دالا على الكثرة او يقال قابلا للتفاوت. بنفس المعنى
26:54دالا على كثرتي او يقبل التكفير او دالا على التكفير والكثرة دلالة على الكثرة او قابلا للتفاوت. قابل للتفاوت اسرع واوضح لان الشجاعة ليست درجة واحدة الكرم ليس درجة واحدة الجبن ليس درجة واحدة الحصن ليس درجة واحدة
27:16وهكذا هذا قابل للتفاوت. لذلك لا يصح ان تقول مثلا اه قال من من المشرق والمغرب ومن القمر والشمس لا يصح ان تقول اشمس واخمر واشرقوا اغرب الشمس اليوم اشرقوا
27:35لان حقيقة الاشراق الاشراق والغروب واحدة وكذلك لا يصح ان تقول زيد ام وات من خالد بان حقيقة الموت واحد مسببات الموت صفات الموت تختلف طريقة الموت تختلف ولكن الحقيقة واحدة. لذلك قالوا من مات وفني وهلك
27:59ومن الشروق والغروب وما شابهها لا يصح ان تأتي بافعال لان الحقيقة واحدة تكلم عن الحقيقة ولا نتكلم عن الصفة مسببات عن الصفة والاسباب اذا هذا نعم هناك الشرط التاسع
28:22ان يكون مثبتا ان يكون مثبتا لانه منطقا كما رفضنا ان يبنى من المجهول يجب ان نرفض ان يبنى من المنفي لان العلة واحدة. كيف هو منفي منسي يعني لا وجود له
28:45ثم تعقد المفاضلة والشرط الاخير الا يكون هذا هو الشرط الاخير الا يكون مما الوصف منه افعال للواحدين وفعل للواحدة اذا الشروط صارت الى الان عشرة ثمانية منها وجودية واثنان عدويات
29:08الا يكون المشتق منه اسما ولا حرفا من حروف المعاني، والا يكون الفعل من فعل من باب الفاعلة الذي الوصف منه افعل اعلى او من باب افعل فعلى ان يكون ان يكون كلها في الاثبات
29:26هذه الشروط هل سمع من ما جاء مخالفا بعض هذه الشروط نعم سمع ولكنها الفاظ قليلة لكنها الفاظ قليلة يعني قالوا مثلا اشغل من ذات نحيين وهذا مثل قصته مشهورة جدا
29:55النحياني تثنيته ان نحيي ونحيي ما هو ليس الحليب فقط الحليب والسمن والعسل هي تصنع من اشياء ان كانت من جلد الماعز على سبيل المثال جلد الماعز القربة هذي التي من جلد الماعز هذه يوضع فيها السمن او الحليب او العسل نادرا السمن والحليب مثلا
30:28اشغل هو القصة ذات نحيين ايضا نفس الشيء قربة او غيرها اشغل من ذات نحيين هذا مثال على ماذا اشغل من ذات نحيين يعني هذا مثال خالفت الشروط خالف على ماذا
30:57ذات النحيين هي المرأة هذه هي التي شغلت او هي التي كانت مشتغلة اذا هي الفاعل او المفعول المفعول لان هي التي شغلت بالامساك من الناحية ايه؟ لان الذي شغلها بهما تذوق الاول هي تبيع تذوق الاول
31:35قال امسكي فمسكت الفم مفتوح يجب ان تبقى ماسكة بقوة حتى ثم تذوق الثاني والفم مفتوح فقال امسكي هذا ظنت لانه يريد ان يخرج فشغلها باليدين شغلت بيديها فيقال اشغل من ذاتي
31:58لانها تخاف ان تفلت يضيع ما فيه من عسل او حليب او سمن الى اخره فاشغل من ذاته ويقال انت اعذر الناس انت اليوم اعذر الناس. ما معنى اعذر الناس
32:19يعني اشد الناس اعذارا لغيرك او انت تعذر اكثر من غيرك اليوم قالوا انت اعذر استعملوه مع المفعول. انت اعذر من غيرك اليوم يعني الاعذار التي وقعت عليك اليس هكذا؟ هذا المفعول. وانت الوم الناس. يعني انت الملام اكثر من غيرك
32:55انت الوم الناس. اذا الوموا واعذروا واشغلوا هنا جاءت للفاعل او للمفعول للمفعول وهذا خلاف القياس القياس والاصل ان يكون لي الفاعلي القياس والاصل ان يكون للفاعل وجاء لي غيري
33:21الفاعل. طيب بعد ذلك يعني مفعولي. قال ويستعمل على احد ثلاثة اوجه ويستعمل اي الاحوال لا ما وصلنا الى هذا. نعم قال فان قصد غيره يعني غير الثلاثي المجرد وغير
33:42غير الثلاثي المجرد يعني الرباعي المجرد والرباعي للزيادة والثلاثي بالزيادة. توصل اليه يعني ان قصدت ان تأتي بافعال التفضيل من غير الثلاثي المجرد توصلت الى صيغة التفضيل الى قصد التفضيل
34:02اشد ونحوه احسن اطول. يعني هذا انطلق وهذا انطلق ولكنك تقول ان انطلاق سعد افضل احسن اجمل هذا تقدم وهذا تقدم. فتقول تقدمك اكرم من تقدم غيرك. اذا توصلت اليه بي
34:27اشد ونحوه يعني بفعل على وزن افعل عفوا باسم على وزني افعل مناسب للسياق والقرائن تريد المفاضلة في الحسن؟ قلت احسن. تريد المفاضلة في السرعة؟ قلت اسرع. تريد المفاضلة في السواد؟ قلت
34:47ما تقول اشد سوادا مفاضلة في البياض اوضح او انصع بياضا وهكذا بفعل مناسب للسياق والقرائن المثل هو اشد منه استخراجا اذا المفاضلة فيل استخراج المفاضلة في الاستخراج. وهو احسن منه
35:09بياضا وهو اسوأ منه عمل من عامي فهو اعمى وهي عمياء وبيض فهو ابيض وهو وهي بيضاء. طبعا بياضا وعمل من باب افعل فعلا. ولا يجوز ان تأتي منه مباشرة على رأي ابن الحاجبي
35:27ما هو غير ثلاثي مجرد قال وقياسه ان يكون للفاعل وقد جاء لي مفعول مثل اعذر والوم واشغل واشهر ويستعمل على احد ثلاثة اوجهين يستعمل على احد ثلاثة اوجه هذه المسألة التي تعنون عادة في كتب النحو بقولهم الاحوال
35:57اللفظية لاسم التفضيل الاحوال اللفظية لاسم التفضيل. يعني السورة اللفظية التي تلفظ بها العرب. استعمل العرب احولت آآ افعال التفضيل على كم من الصور اللفظية قالوا قال ويستعمل على احد ثلاثة اوجه
36:20مضاعفا او بيمين او معرفا باللام الاوضح من هذا ان نقول يستعمل لاحوال ثلاثة مضافا والمضاف قسمان. مضاف الى معرفة ومضاف الى نكرة. نقول اسرع انسان هذا مضاف الى نكرة اسرع الناس مضاف الى
36:58هذا كلاهما يرجعان الى نوع واحد. المضاف هو النوع الاول او الوجه الاول من الاودوي الثلاثة. لكن الوجه الاول على نوعين مضاف الى معرفة ومضاف الى نكرة. يجب ان نتنبه الى كونه مضافا الى معرفة او الى نكرة لان
37:18الحكم كما سيأتي بعد ان كان مضافا الى معرفة فحكمه كذا. وان كان مضافا الى نكرة فحكمه مختلف كمان اذا هذا النوع الاول نقول مضاف او محلى بال هذا النوع الثاني الافضل الفضلى الاكرم
37:40الكرمة الافضلان الفضليان الى اخره او مجرد من ال ومن الاضافة طيب النوع الثالث ما اشار اليه اشار اليه المجرد قوله او بمن فبمن هو المقصود به المجرد من ال ومن الاضافة
38:03لماذا قال او بمين؟ لان من تلازم المجرد مين اللي اضافة ومن اللام ولذلك كانه قال او مجرد من ال ومن الاضافة هل تجتمع الثلاثة معا الاضافة وال ومن يعني في تركيب واحد يأتي مضافا ويأتي بال ويأتي بمين؟ لا تجتمع. هل يجتمع اثنان معا؟ لا
38:36يجتمعان ما الدليل كيف عرفنا انه لا يجتمع؟ لذلك قال فلا يجوز زيد الافضل من عمرو لانه اجتمعت فيه الومن وهو قال احواله اما مضاف واما بم واما بال هذا معنى قوله مضاف او يعني اما بكذا او بكذا او بكذا هذه الصورة. ولذا لا يجوز زيد الافضل من
39:11ما معنى قوله لا يجوز يعني لا يجتمع اثنان حالتان من الثلاثة في تركيب واحد واذا كانت لا تجتمع حالتان فمن باب اولى الا تجتمعا ثلاثة احوال او ثلاث احوال
39:27لان لفظة الحال تذكر فلا يجوز زيد الافضل من عمرو بالجمع بين الال بين اللامي ومن ولا زيد افضل لماذا لا يجوز زيد افضل؟ لانه ليس محلا بال وليس مضافا
39:52وليس محلا بال ولا مضاف يجب ان يكون يمين لاننا قلنا بمن هو هو المجرد من الو الاضافة ولا يجوز زيد افضل من غير من لان من ملازمة لمجرد من ال ومن الاضافة
40:12قال الا ان يعلم يعني الا ان يكون هناك عهد ذهني عهد او ذكر سياقي اليس عندنا من انواع التي للعهد الذهني وللعهد الذكري اليس هكذا وهنا قال الا ان يعلم يعني بعهد
40:36ذهني او بوجود دليل سياقي يعني كأن سأل سائل من الافضل تقول زيد افضل او لو قلت مثلا سألك سائل من افضل؟ فتقول زيد افضل الافضل يعني بالنظر الى هؤلاء الذين امامك
40:53تقول زيد افضل الا ان يعلم. قال الا ان يعلم يعني الا ان يعلم المفضول من هو ما استغنيت بدلالة بدلالة بالدلالة عليه لعهد ذهني او ذكري استغنن او سياقيا طبعا استغنيت عن ذكره
41:12والاستغناء الحذف لدليل داخليا سياقي او دليل خارجي هذا شائع في كلامي العرب بل يوافق القاعدة الكبرى التي هي التماس الخفة يعني عندما تحذف لدليل خارجيا او داخليا حذفت لاي غرض
41:34التماسا لي القصة ولو ارجعت مواضع حذف الخبر وجوبا ستجد ان جميع المواضع راجعة الى هذا السبب لماذا حذفت في جواب القسم في جواب الشرط لماذا حذفت لوجود ما يغني عنه
41:58ليس هكذا؟ العلة لما حذفوا حذفوا لاغناء جواب القسم عن الخبر لاغناء جواب الشرط عن الخبر لوجود ما يغني عنه والسياق واضح فلو ذكرته نعم ذكرته على الاصل ولكنها زيادة يمكن ان يستغنى عنها. فالتماس الخفة اذا الحذف هنا
42:24ثم في نفس الوقت لو قلنا لهذه العلة فقط كان الحذف واجبا هناك في باب الخبر. ولكنه مخالف لاستقراء كلام العرب. كان الحذف عفوا لهذه العلة فقط تخفيفا اذا نقول هذا جائز لحادث
42:37ولكنه باستقراء كلام العرب لم يذكر اذا صار حذفا واجبا لم يذكر نهائيا مبالغة في في التماس الخفة واضح الكلام الى الان نعم قال ولا زيد افضل الا ان يعلم اي ان يعلم
42:58المفضول هناك تعليل اخر يعني انما حذفت من لعلة ان المفضول معلوم ويمكن ان تكون هناك علة ثانية سنعرفها من كلامه فيما بعد. لان الاصل في التفضيل مفاضلة بين طرفين هذا هو الاصل. وقد يكون لغير قصدي المفاضلة. التفضيل المطلق
43:24واذا كان القصد التفضيلي المطلق اذا لا تأتي بمن للتناقض انت عندما تأتي بمن لتعقد بين طرفين زيد افضل من بكر اذا هذا الاصل في التفضيل مفاضلة بين الطرفين. وقد يخرج عن الاصل
43:43للدلالة عل الافضلية المطلقة فالدلالة على الافضلية المطلقة تناقض مجيء منه لان مجيء من افضلية مقيدة بالتالي فاذا اردت الافضلية المطلقة ايضا حذفت منه اذا هنا قوله وزيد افضل لا يجوز ان تقول زيد افضل الا
44:07اذا اردت الافضلية المطلقة او دل دليل او دل الدليل يعني الا ان يعلم واضح يجب ان نتذكر هذا السبب الثاني. اذا اردنا الافضلية المطلقة. لانه نفسه رحمه الله تعالى بعد قليل في مسائل سيذكر قصة
44:25المطلقة اين تتذكرون في اي ابواب النحو قصة الاطلاق هذه عدم التقييد بالاضافة وفي باب الزروف وفي باب المعرب والمبني الظروف باب المفعول معه باب الاسماء التي لازمت الاضافة وباب المعرب المبني
44:53تجدون قصة اطلاق وعدم تقييد قبل وبعد اليست الظروف الاصل فيها؟ طبعا هذه الظروف ملازمة للاضافة وهذه الظروف الملازمة للاضافة اما منصوبة ان لم تسبق بميم او مجرورة اذا سبقت بمين
45:15قبل المسجد من قبل قبل المغرب من قبلي. قبل زيد من قبل زيد لكن اذا قلت قبل او من قبلي فهنا من غير تنوين وهنا قبلية وبعدية مقيدة قبلية وبعدية وهكذا جميع الفاظ الجهات الست وما لحق بها. هكذا جميع الفاظ الجهات الست وما الحق بها
45:43اما منصوبة طبعا هي من الالفاظ الملازمة للاضافة اما منصوبة مضافة او ان لم تسبق بمن او مجرورة بمن طبعا مضافة لفظا او مضافة تقديرا ايضا مضافة الى مفرد او مضافة الى جملة لانه من الملازم لاضافة ما يضاف الى مفرد ومنها ما يلازم الى
46:07آآ ما يلازم الاضافة الى مفرد او الى جملة او اليهما معا ثم اذا اردت القطع عن الاضافة نومت قبلا وبعدا مساء غلي الشراب وكنت قبلا اكاد اغص بالماء الفراتي
46:25القائل هذا عدي بن زيد لماذا قال هذا الكلام لانه رمي تحت ارجل الفيلة حتى قتلته عقوبة له لماذا قصة طويلة؟ ولكن ارجع الى قصة هذا البيت تعرف سبب موته وتجد حكمة ربانية وعدل رباني. في موته وموت من من قتله قتله نعمان ابن المنذر
46:55ثم انظر طريقة قتله هو وطريقة قتل النعمان ابن المنذر وتجد العدل الرباني والحكم وراء ذلك. نرجع الى موضوعنا قبلا ومن قبل اذا قبلية مطلقة بعدا ومن بعد بعدية ونفس الكلام اما بالنسبة لي قبل وبعد من قبل ومن بعد
47:17هنا وسط مقيدة بما اضيفت اليه. في قبلية وبعدية ويمينية وشمالية الى اخره جميع الفاظ الجهات الست مطلقة بالتنوين يعني ما في اضافة. قطعت يعني الاضافة لكي تدل عن قبلية البعدية اليسارية الامامية الورائية المطلقة. لكن عندما تقول قبل وبعد يمين وشمال ووراء
47:43هنا صارت وسط ما بين المقيد بما اضيف اليه وما بين المطلق لانها اضيفت الى اضيفت الى ماذا قذف المضاف اليه ونوي ثبوت المعنى والمعنى اوسع من اللفظ مقيد باللفظ نفسه
48:05فهذا اوسع تقدر ما يناسب المعنى ليس مقيدا باللفظ هناك اطلاق كامل. هذه المراحل الثلاثة تشبه تماما النكرة والمعرفة ذاكرة عامة ومعرفة وبينهما مرحلة وسط النكرة الخاصة يعني اليس هناك نكرة عامة
48:26معرفة. في وسط ولا ما في الوسط الوسط هو النكرة المضافة الى نكرة يعني قلم رجلين قلم حبر يختلف عن هذا قلم هذا جنس نكرة عامة هذا قلم حبرين اليس اقرب الى التعريف؟
48:49وهذا قلم زيد خاص بزايد قلم حبر اخرجت اقلام الرسم والتخطيط وو صار مرحلة وسط. وهكذا كذلك. قبلا قبل زيد من قبل نفس الدرجات الثلاثة وهنا ايضا قلنا الا ان تراد الافضلية المطلقة
49:11الاكرمية المطلقة الاشجعية المطلقة الابخلية المطلقة تحذف من لماذا حذفت من للتناقض لان من تقييد وانت تريد الاطلاق؟ فلا يصح ان ان اردت الاطلاق ان تأتي بميم اذا ارجع الى قولي هنا
49:33مضافا او بمن يعني مجرد من ال ومن الاضافة او معرفا بالله من كان الاحسن ان يقول مضافا او معرفا باللام او بمن والاحسن من هذا ايضا ان يقول مضافا
49:47او معرفا باللام او مجردا منهما ليتضح ان المقصود بمن يعني المجرد من ال ومن الاضافة لكن قبل ان ندخل هنا في كلامه سازيد مسألة اخرى لكي يتضح الكلام المقصود هنا بشكل اسرع
50:10اذا كان اسمه التفضيل. طبعا هذه الاحوال اللفظية الثلاثة مضاعف محلا بال مجرد عن الاضافة وال. نبدأ بالاسفل وهو المجرد من ال والاضافة اذا كان افعل التفضيل مجردا من ال
50:28ومن الاضافة صارت في جملته او لزم في جملته لزومات متعددة وجوبات متعددة اولا يجب في افعال التفضيل نفسه في وصفه. افضل اشجاع اكرم اطول ابخل الى اخره ان يلازم يجب فيه
50:50ان يلزم الافراد والتذكير الافراد والتذكير تنكير في ذاته هو في وصف في لفظه هو افراد وتذكير وتذكير تنكير صارت ثلاثة فيه هو نفسه ويجب ان تدخل من جار من
51:24جارة للمفضول كم وجوبا؟ اربعة ثلاثة فيه نفسه وواحد او نقول الاربعة فيه الاربعة في نفسه نقول متلوا بمن جارة للمفضول اذا يجب ان يلزم الافراد والتذكير والتنكير وان يكون متلوا بمن
51:50جارة للمفضول بالذات جارة للمفضول لذلك نقول زيد افضل من بكري وهند افضل من بكر. هند واحد مؤنث. ومع ذلك جاء افضل مزكر هند معرفة وجاء افضل نكرة الزيداني افضل
52:15طب كيف السيداني افضل؟ الزيداني معرفة وافضل نكرة. الزيداني مثنى وافضل معرفة. نعم يلازم نعم الزيداني افضل من البكرين. الهنداني افضل من الفاطمتين الزيود افضل من الهندات مثلا الهندات افضل من الزيوت. يبقى دائما
52:41ملازما للافراد والتذكير والتنكير وتتلوه من جارة للمفضول لانه عندنا فاضل ومفضول او مفضل ومفضل عليه هذا اذا كان مجردا من الوا الاضافة اما ان كان محلى بال وتلزم فيه هو وصف
53:09تلزم فيه مطابقته للموصوف يجب فيه مطابقته ليل تذكروا معي للموصوف. الموصوف يعني الفاضل او يقال المفضل مطابقته للموصوف يعني للفاضل او للمفضل مطابقته في ماذا للافراد التثنية للافراد او التثنية او الجمع. وفي التذكير او التأنيث
53:42نعم. تقول طبعا لأ ما في التعريف والتنكير لانه في الالف واللام يقول زيد الافضل الزيداني الافضلان الزيدون الافضلون وان شئت قلت الافاضل لان اسم التفضيل يجمع تصحيحا وتكسيرا طيب هند
54:06الفضلى الهنداني الفضليان الهندات الفضليات او الفضل طيب احسن زيد الاحسن والزيداني الاحسنان والزيدون الاحسنون او الاحاسن وهند الحسنى والهنداني حسنيان والهندات او الحسن هذا ان كان محلا بال اذا ان كان مجردا من الوا الاضافة امره سهل
54:52فيه اربع لزومات ان كان مجردا وان كان محلا بال فالامر اسهل المطابقة في افعال التفضيل ما في مطابقة ان كان مجرد لا يطابق الا في سورة واحدة فقط ان كان المفضو ان كان الموصوف مفردا مزكرا
55:15طابقه في هذه فقط عمن كان مفرد مؤنث ما في مطابقة مثنى مذكر مؤنث ما في جمع ما في مطابقة اذا لا مطابقة لا وهناك ما نقول يطابق ولا يطابق في آآ المجرد. لان الكل عدم مطابقة. اذا هذه الصورة زيد افضل من بكرة ايضا لا تسمى مطابقة
55:35واضح؟ اذا لا مطابقة هناك. في المحلى بال مطابقة تامة المضاف اما ان يكون مضافا الى نكرة واما ان يكون مضافا الى معرفة تمام اذا اضيف الى نكرة يعني ما صار معرفة
55:59يعني بقي نكرة ولكنه اقل تنكيرا من المجرد المتصل بمن افضل من بكر ليس هكذا افضل من بكر والمضاف الى نكرة بقي على تنكيره ولذلك سيأخذ شيئا من خصاء شيئا ليس جميع
56:21شيئا مما اخذه النكرة الذي هو المجرد من والاضافة مجرد من قال والاضافة نكرة آآ اذا سيأخذ اكمل شيئا منه. ما الذي ساخذه يأخذه سيأخذ الافراد والتذكير الافراد تذكيرة والتنكير
56:52وتسقط عنه مين؟ لانه مضاف لانه الان قلنا لا في البداية لا يجتمع لا تجمع ما بين المضاف ومن لا تجمع ما بين الوم ما بين الثلاثة معا لان قلنا ان الحالة اللفظية اما مضاف او محلى بال او بمم
57:10لا تجمع بين اثنين اذا افعل التفضيل ان كان مضافا الى نكراتين لزم الافراد والتذكير والتنكير وفقط سقطت مني لانه لا يجمع ما بين الاضافة ومنه. فتقول زيد اكمل افضل طالب
57:30قالوا طالب طيب وبعدين الزيداني افضل يلزم الافراد والتذكير والتنكير افضل ماذا لماذا قلت افضل طالبين يجب ان نرجع الى الان مرة ثانية الى المفضول او الموصوف والمضاف اليه هنا
58:03في هذه الصورة هنا سورة افعل التفضيل المضاف الى نكرة افعل نفسه يلزم الافراد والتذكير والتنكير المضاف اليه اذا في افعال لا توجد مطابقة بالمضاف الى نكرات ومطابقة لكن في المضاف اليه يجب ان يطابق الموصوف
58:29ونقول زيد افضل طالب الزيداني افضل طالبين طيبين دول افضل طالبة افضل بالإفراد والتذكير الهنداني افضل طالبتين الهندات افضل طالبات. الزيدون افضل طلاب او طالبين او طلبة واضح اذا في المضاف الى نكرة يلزم في افعال التفضيل افراد التذكير والتنكير
59:10والتنكيل يعني عدم التحلية ويمتنع ان تأتي بعده مين؟ كما جاءت في مجرد ويجب في المضاف اليه المطابقة. اذا صارت في جملته الجزء الاول ما فيه مطابقة الجزء الثاني فيه مطابقة
59:29افعل التفضيل الى مطابقة في المضاف اليه فيه مطابقة طبعا اخذ شيئا مما اخذه المجرد اما المضاف الى معرفة ويأخذ شيئا من هذا وشيئا منها المضاف الى معرفة صار معرفة
59:51هكذا فصار يشبه ال الذي فيه ال من وجه صار يشبهه من وجه والذي فيه ال ما حكمه المطابقة. لذلك المضاف الى معرفة لانه اشبه المحلى بال من حيث التعريف فيهما معا تصح فيه المطابقة
1:00:16وتقول زيد افضل الناس بالمطابقة وهند فضلى الناس بالمطابقة ايضا من المفرد مؤنث وفضلى طيب والزيداني افضلا الناس مسنى مزكر مسنى مذكر. الهنداني فضليا النساء طيب والزيدونة افاضل او افضل
1:00:52الرجالي والهندات او فضل النساء هذا الوجه الاول المطابقة لمن المطابقة؟ مطابقة الوصف ليه للموصوف لا تلخبط بينها وبين المضاف الى نكرة. المضاف الى نكرة الوصف الذي هو افعال التفضيل لا مطابقة فيه. لكن تحصل المطابقة ما بين المضاف اليه وهو المفضول
1:01:23مطابقة ما بين المفضول فاضل او المفضل عليه والمفضل اذا في المضاف الى نكيرة تحصل مطابقة ما بين المفضول والفاضل او لنقل مفاضلة مطابقة ما بين المفضل عليه والمفضل. واما افعال التفضيل
1:01:43يلزموا لا مو لا مطابقة في افراغ. اما في المضاف الى معرفة فالمطابقة بين من ومن ما بين الوصف والموصول وليس المفضول الفاضل ما بين الوصف والموصوف. هذا الوجه الاول
1:02:01لانه اضيف الى معرفة صار معرفة فاشبه المعرفة الذي فيه ان ولانه ليس فيه ال وفي نفس الوقت مضاف اشبه المضاف الى نكرة ايضا من وجه اخر. فيجوز ان يبقى مفردا
1:02:16وتقول زيد افضل الرجال وهند افضل النساء بالافراد والزيداني افضل الطلاب والهندان افضل الطالبات والزيدونة افضل الطلاب والهندات افضل النساء مثلا اذا لان فيه اضافة اشبه الذي فيه اضافة وهو المضاف الى نكرة
1:02:46اشبه في اي شيء في لزومه في لزومه للافراد. اذا والمضاف الى معرفة يجوز فيه وجهان. الوجه الاول ان يكون مثل المحلى بالف وتحصل المطابقة بين الموصوف الصفة ما بين اسم التفضيل والموصوف
1:03:07الوجه الثاني ان يكون مثل المضاف الى نكرة فيلزم في الوصف اسم التفضيل قال افراد والتذكير واضح هنا نرجع الى قوله قال واذا اضيف هو يتكلم الان عن مضاف ما قال المضاف الى معرفة او المضاف الى
1:03:32نكرة ما يقصد من الصورة اللفظية هنا وحكم التطابق او غير التطابق؟ يتكلم في هذه المسألة هنا المسألة اذا قوله واذا اضيف فله معنيان اذا من حيث المعنى وليس من الاحوال المطابقة وعدمها
1:03:49هذه قصة لفظية وماذا قال فله؟ اذا هذه المسألة لا تتعلق بمسألة مضاف الى نكرة مضاف الى معرفة ان كان مضافا الى نكرة فالحال اللفظية في قصة المطابقة هذه قصة لفظية ولا معنوية
1:04:06لفظية آآ ان يكون مفردا يلازم الافراد وتذكير قصة لفظية. هنا يتكلم في مسألة تتعلق بالمضاف ولكنها من حيث المعنى وليس من حيث اللفظ فيقول اذا لا يتكلل يقصد به المضاف اليه ما يقصد فيه له معنيان يعني له نوعان مضاف الى نكرة مضاف الى معرفة. يتكلم عن المضاف مطلقا
1:04:33فله معنيان احدهما هو الاكثر ان تقصد بهذا به يعني باسم التفضيل المضاف ان تقصد به الزيادة يعني الدلالة على ان من اتصف به بهذا الوصف ازيد في هذه الصفة من الطرف الاخر
1:05:00ان تقصد به الزيادة على من اضيف اليه افضل الناس افضل الطلابي زيد افضل الطلاب. هذا فيه زيادة ولا ما فيه زيادة؟ على من اضيف اليه زيد اشجع الرجال. اذا فيه زيادة على من اضيف اليه
1:05:25اليس هذا هو الاصل الدلالة على ان الطرف الاول ازيد في هذه الصفة من الاخر. لذلك قال احدهما وهو الاكثر بانه الاصل. لم اكثر لانه الاصل لان الاصل في الغرض
1:05:40اصله غرض اشتقاق قسم التفضيل الدلالة على ان طرفا ازيد من الطرف الاخر هذا هو الاصل ان تقصد به باسم التفضيل الزيادة على من اضيف اليه فان قصد به هذا الغرض الذي هو الاصل وهو القياس
1:06:00فيشترط ان يكون منهم منهم يعني جزءا فردا بعضا مما اضيف اليه منهم يعني ممن ممن اضيف اليه اذا فيشترط ان يكون من هو الحيكون الموصوف طبعا بهذه الصفة مين هم مين هم من تبعيضية هنا
1:06:31يعني فردا من افراد بعضا من ابعاض جنسا نوعا من من جنس من اضيف اليه كقولك زيد افضل اليس زيد هو فرد من هؤلاء الناس وخالد احسن الطلابي هو فرد منهم وهند
1:07:01افضل البناتي النسا الى اخره هو فرد منهم. بعد ما نغلق الكاميرا زكرني اقول شيئا لا يقال امام ازا نسيت مشكلة ترى انت الخاسر اذا يشترط في هذا النوع لماذا هو الاكثر؟ لان هذا هو الاصل
1:07:26ولذا لا يجوز ان تقول يوسف احسن اخوته لانه ليس فردا من اخوته هل يوسف فرد من اخوته الاخوة ليسوا يوسف. ويوسف ليس الاخوة وهو ليس فردا منهم اليوسف هو واحد من اخوة يوسف
1:07:53هذا هو المقصود اشتغلت حمصي شي ما اشتغلت اليوم عم بلفها وكانه حمصه كيف من اخواتي ما تحتاج افضل من اخوتي هل يوسف فرد من اخوته واحد من اخوته اذا كان يوسف فردا من اخوته اذا هو اخ ليوسف
1:08:14يوسف اخو ليوسف الحمصنة ما يقولونها ليس هكذا اذا قال ولذا ماذا تقولون الصعايدة لا يقولون؟ اليس كذلك انتم تقولوا ان صعيدي ما يقولها المصريين ينكتون على الصعايدة السوريون ينكتون على الحماسنة
1:08:35الفلسطينيون وساكمل فيما بعد حتى ما يزعل الصعايدة يباي الفلسطيني يصعدون على ينكتون على الخلايلة الاردنيون ينكتون على السلط واحد سلطي البريطانيون ينكتون على الايرلنديين واحد ايرلندي وهكذا والغريب في الامر انه الناس اللي بتنكت عليهم بالاستقراء هم ازكى من غيرهم
1:09:05والحمصيون كسوري اقول الحمصيون من ازكى المدن واظرفهم والطفهم واحسنهم معشرا يعني معشرهم لطيف جميل اذكياء اصحاب روح مرحة خفيفة رائعين جدا جدا والصعايدة طالع السعيد في نجباء الصعيد يكفي
1:09:25انجبت الصعايدة الصعيد من النجباء في عدد قليل لكن هكذا طبيعة يعني الدنيا لازم واحد يضحك والثاني فجاءت في حظ الصعايدة في حز الحماصة لا يعني ان الحماصة اغبياء الصعايدة اغبياء لا
1:09:41الصعايدة انجبت اقواما معظم نجباء مصر نرجع الى موضوعنا قال فلا يجوز يوسف احسن اخوتي. لاننا اشترطنا اذا اردت ان تجري على القياس في المضاف اليه في اسم التفضيل ان يكون فردا من المضاف اليه فردا مما اضيف
1:10:11اليه واضح؟ قال فلا يجوز يوسف احسن اخوته لخروجه عنهم باضافته اليهم كيف خروجه عنهم باضافته اليهم؟ مرت معنا قبل قليل نفس التركيب نفس الجملة في الصفة المشبهة ذاك الذي اختلف فيه
1:10:33بعضهم اجازه وبعضهم منعه. الذين منعوه قالوا لانه من اضافة الشيء الى نفسه. ولا تجوز اضافة شيء الى نفسه لو كان يوسف فردا من اخوته لا يمكن ان يضاف اليهم
1:10:49لانه كاضافة شيء الى قال والثاني يعني المعنى الثاني في المضاف انت اضفته ولا تقصد الدلالة على الازدياد الموصوف بهذه الصفة على من اضيف اليه. ان يقصد به زيادة مطلقة
1:11:11لذلك هنا طالما ذكر الزيادة المطلقة تذكروا معي هنا قلت ولا يقال فلا يجوز زيد الافضل من عمرو لانه جمع بين الوم ولا يجوز زيد افضل لانه جرده من الوان الاضافة وجرده من من والمجرد من الوا الاضافة ومن المجرد من الو الاضافة يلزم من
1:11:36قال الا ان يعلم قلت ويضاف اليه والا ان يراد الاضافة المطلقة واضح طبعا وحذفنا زيد افضل يجوز اذا اردنا اضافة مطلقة وحذفنا المضاف اليه لاننا اردناها مطلقة للسوداء يعني
1:11:59قال والثاني ان يقصد به زيادة مطلقة فيضاف لماذا يضاف ايضا ارجع للصفة المشبهة لماذا اجتمعت ضميران وهنا ايضا فيضاف زيادة في التوضيح اذا اردت الزيادة المطلقة فما معنى الاضافة لان الاضافة ستكون تقييدا
1:12:23منتهى التقييد بالتعريف. التعريف ما يطلق المعرفة ما يطلق على واحد بعينه. او التخصيص. فاذا الاضافة منتهى التقييد او جزء من التقييد فاذا اردت به الاطلاق فلا يناسبه الاضافة للتناقض ما بين الاطلاق والاضافة. فاذا ما ما الغرض من الاضافة
1:12:46مجرد توضيح واضحة هذه اذا قال والثاني ان يقصد زيادة مطلقة فتكون الاضافة هنا التوضيحي فاذا كانت الاضافة لمجرد التوضيح يصح بناء عليه ان تقول يوسف احسن اخوته لان الاضافة هنا
1:13:13يعني الحسن يراد بمطلق ليس مقيد لا بالاخوة ولا بغيره. وبالتالي لا يشترط ان يكون فردا مما اضيف اليه وهو هنا في هذا التركيب يوسف واحسن اخوتي ليس فردا مما
1:13:32واضح ثم قال ويجوز في الاولين يعني الاول من ماذا من نوعي المضاف من نوعي المضاف ليس في الاول من الثلاثة التي هي الاحوال اللفظية. في الاول اي من نوعي المضاف. لان الضمير سيرجع الى
1:13:54اقرب مذكور اقرب مذكور هنا هو المضاف بمعنييه فيجوز في الاول من المضاف يعني في المضاف في الاول في المضاف بغرض ماذا بغرض ماذا الزيادة زيادة الموصوف الزيادة في هذه الصفة على
1:14:23المفضول فيجوز في الاول الافراد والمطابقة لمن هو له لان هذا المضاف اما مضاف الى نكرة لا تلزم فيه يلزم فيه الافراج ويلزم في المضاف اليه المطابقة مع الموصوف المفضل
1:14:45وتجوز المطابقة لمن هو له لمن هو له يعني لمن سيقى اسم التفضيل وصفا له. يعني المطابقة موصوفي لمن هو له؟ من هذا الذي هو له؟ يعني لمن جاء اسم التفضيل له
1:15:02جاء وصفا له جاء اسم التفضيل وصفا لمن الفاضل اليس هكذا؟ هكذا هذا المقصود به؟ من هو؟ له؟ اذا مطابقته لمن يعني باسمي الموصوفي الذي سيق هو يعني اسم التفضيل له. لهذا
1:15:25الموصوفي من هو له عندما ذهبت الى التدريس في القصيم في الايام الاولى في درست في جامعة القصيم والقصيم لهم لهجة خاصة بهم عن لهجة اهل مكة عن لهجة الشمال لهجة الجنوب هكذا كل الدنيا كل منطقة تختلف
1:15:50فقلت لهم في البداية ما زلت في الايام الاولى الكتاب المقرر اوضح المسالك شكك لم اقل لابني هشام ظنا مني ان الكل يعرف انه لابنه هشام. فواحد من الطلاب قال من هو له
1:16:06من هو له يعني من هو له هذه هي نفسها هذه من هو له؟ كانت المرة الاولى التي اجمع بها هذا التركيب. ولكن السياق واضح قلت له يعني لمين ؟
1:16:24طب قول لي مين اسأل من هو لا. على كل حال هو ابن هشام طويلة هذي مش كده ونفس الشيء المصريين لمين نعم في القصيم يقولون من هو له؟ قال من هو له؟ قلت يعني لمين ما هكذا؟ لابن هشام
1:16:50ولكن لمين اسهل قال وين هوله وين هوبه وين هوبة؟ يعني اين هو به؟ اين اسال مكان هو اي هذا الكتاب به موجود به. يعني في اي مكتبة قلت في كل مكتبة حتى عند بياع الفلافل. هذا الكتاب
1:17:11مشهور كثيرا جدا وين هو به بضم الباء وين هو به؟ من هو له كانت من اوائل الجمل التي من اوائل ليست الاول؟ التي حفظتها باللهجة القصيرة التي احببتها كثيرا
1:17:28في هناك مظاهر جميلة جدا جدا في اللهجة القصيمية ما زالت على صلة وثيقة جدا بالعربية الفصحى وما زالت هناك ظواهر لغوية كثيرة نحوية كثيرة صرفية كثيرة نقرأ عنها في الكتب
1:17:44تأتي فتسمعها بي القصيم ومن الجميل عندهم ان الزوجة ما يقولون زوجتي عكس الدنيا كلها تقول هذي زوجتي ويقول هذه زوجي وهذا هو التصريح الصحيح زوجتي الامي مش المتعلم الام يقول لها هذه زوجي
1:18:05التصغير عندهم عجب وعلى الاصول والقواعد وعلى الاصول في عاميتهم من النادر ان تجد مكبرا. معظم كلامهم بالمصغر وعلى وفق القواعد تماما على وفق القواعد التي تراها يعني تسمع اول ما ركبت
1:18:28التاكسي من باب المطار لسه ما دخلت ولا نصف متر في القصيم من باب المطار اخذت تكسي اول مرة في حياتي انزل القصيم ما نزلتها من قبل. اخذت تاكسي من باب المطار
1:18:41وقفنا في شارع عريض وفيه اوتوسترات كبير واشارة مرور وزحام. وفيه شارع فرعي ويمكن ان يدخل سائق التاكسي من الشارع الفرعي هكذا ويمشي يعني فرعي اليمين فقط لماذا لا تدخل من هنا؟ قال من هنية
1:18:58من هنية صغيرة هنا على نعم. ومن هنيا قلتي من هنيا من الشوارع. الله اكبر اول مرة اسمع بحياتي انا اعرف في الصرف شارع دويرة ولكني اول مرة اسمع واحد يقولها. قالنا الشوارع. قلت ايوه من هنيا من الشويرة. فدخل من هنيا من الشوارع
1:19:23ثم بدأت اسمع المظاهر الجميلة التي لا تنسى لجمالها. نرجع الى موضوعنا. قال يجوز في الاول اي ما سيق من اسم التفضيل للغرض الاول. الافراد ان كان الافراد يتعين ان كان مضافا الى نكرة
1:19:42والافراد والمطابقة ان كان مضافا الى معرفة يعني ليس هذا في النوع الاول من المضاف وهذا في النوع الثاني من المضاف بحسب مضاف الى نكرة او معرفة. يجوز الافراد متى
1:19:56بالمضاف الى نكرة يجب ليس يجوز في المضاف الى نكرة يجب الافراد اما المضاف الى معرفة فالافراد على سبيل الجواز والمطابقة بالمضاف الى معرفة جائزة وليست على سبيل الوجوب اذا تبقى الجواز اذا تقيدنا بلفظ الجواز ازا في المضاف الى معرفة. الافراد او
1:20:24مطابقة. اما في المضاف الى نكرة والافراد المطابقة ممتنعة في الوصف المطابقة واجبة في المضاف اليه واما في الوصف فالافراد ليس على سبيل الجواز بل على سبيل قال واما الثاني
1:20:42والمعرف باللام الثاني الذي الذي قصدت بها ماذا لغير الإطلاق نعم هذا هو الثاني من معنيي المضاف. واما الثاني والمعرف باللام فلابد من المطابقة واضح الكلام اذا نكتفي بهذا المقدار. نعم ثم قال بعد ذلك حتى نصل الى الاعمال. قال والذي بمن
1:21:18مفرد مذكر لا غير ملازم للافراد والتفكير وملازم لمن ايضا جارة لي. لا غير في غير يصح ان تقول لا غير ويصح ان تقول لا غيرة يعني اذا قلت لا غير سارة
1:21:39صارت لاخت ليس لا غير صارت اخت ليس ليس غيره واذا قلت لا غيرة صارت اخت كلاهما صحيح في هذه صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين والحمد لله رب العالمين
1:22:02واخرا