الكافية لابن الحاجب - 115 - الفصل العاشر - أ. د. حسن العثمان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وصلت الى الكلام في اعمال صيغ المبالغة طبعا هي صيغ جمع صيغة والمبالغة مبالغة ماذا؟ مبالغة اسم الفاعل يعني في هي في الحقيقة
0:41اسم للفاعل وفيها زيادة فيها اضافة اسم الفاعل بمعنى الحدوث اي هذا الشيء الذي حدث لم يحدث مرة واحدة او مرتين او ثلاثا وانما حدث لمرات كثيرة. هذه الدلالة الزائدة
1:03احتاجت للتعبير عنها مباشرة صيغة جديدة غير صيغة اسم الفعال. يعني عدلوا عن الصيغة القياسية الى اسم الاسم الفاعل الى صيغة جديدة هي ايضا تدل على ما يدل عليه اسم الفاعل
1:24لكي تضيف هذه الصيغة الجديدة لكي تنبه هذه الصيغة الجديدة على ان الدلالة الاولى موجودة وزيادة حصول هذا الامر كثيرا او على اتصافي صاحب هذا الحدث به كثيرا تقريبا الى صفتي ما
1:47الثبوت واللزوم او كثيرا جدا دون مرحلة او درجة الثبوت واللذوم ثم قال قال رحمه الله تعالى وما وضع منه الضمير في منه يرجع الى اسمي الفاعل للمبالغة هذا تصريح
2:06بان صيغ المبالغة هي مبالغة اسمي الفاعل وما وضع منه قايمين اسم الفاعلي للمبالغة اي عدل به عن الصيغة الاصلية القياسية الى صيغة جديدة لغرض المبالغة وضروب ومضراب وعليم وحذر
2:33كم صيغة ذكر خمسة مثله في العمل يعني صيغ مبالغة اسم الفاعل باعتبار انها اسم للفاعل فهي مثله في العمل. تعمل عمل اسم الفاعل اي الكلام فيها سيكون كالكلام في اعمال
2:54اسمي الفاعل لكن هنا سنتوقف عند هذه الصيغة طبعا لا يقصد لفظة ضراب وانما المقصود وزن ودراب فعال وضروب ومضراب مفعال وعليم اسماعيل وحذر اولا هذه الصيغ هي اشهر المبالغة
3:25وليس الكلام فيها على سبيل الحصر يعني لا تفهمن ان صيغ المبالغة هي هذه الخمسة فقط بل غيرها ايضا جاء المبالغات يعني مثلا لمزة مبالغة وهي على زنة ليست على واحدة من هذه
3:54الخمسة طيب ذكر مفعال ومفعال ايضا مبالغة وليس واحدة من هذه الخمسة. صديق صديق خريج فعيل ليس من هذه الخمسة وهو اتفاقا مبالغة اذا صيغ المبالغة ليست محصورة في هذه الخمسة
4:22بل غيرها ايضا مبالغة. هناك اوزان اضافية طيب اذا لماذا هذه لماذا اكتفى بهذه الخمس وابن الحاجب صاحب الشافية الصرفية قهوة صرفي من متقدمي ومن محققي التصريفيين. يعني لا يقبل منطقا ان تقول لا يعرف غيرها
4:46من يعرف اضعاف اضعافها اذا لماذا ذكر هذه الخمسة المقصود بذكره هذه الخمسة انها هي القياسية وما عداها مقصور على السمع اذا هذه هي قياسية من كل فعل ثلاثي صيغ المبادرة المبالغة تؤخذ من
5:09الثلاثي لا من غيره من كل فعل ثلاثي مجرد من الثلاثي المجرد تستطيع ان تقول من كتب وكتوب ومكتاب وكتيب وكتيب هذا ما المقصود هذا التنبيه الاول. تنبيه ثان هناك خلاف كبير في الوزن الاخير حذر
5:37هل هو من جملة الصيغ المبالغة التي تعمل عمل اسم الفاعل او ليس منها عدد كبير من التصريفيين لا يعد فاعلا من جملة صيغ المبالغة التي تعمل عملا بالفاعل وبالتالي التي تعمل عمل
5:59وقالوا ان الشاهد الذي سيقا مصنوع وليس مسموعا عمن احتجوا بلغته امورا. هذا الشاهد حذر امورا. قالوا هذا شاهد مصنوع وليس مسموعا يقاس عليه هذا تنبيه ثاني التنبيه الثالث اعملوا
6:29هذه الخمسة عمل اسم الفاعل غير جائز عند الكوفيين جائز على عند المصريين لماذا غير جائز عند الكوفيين حجتهم قوية جدا اولا اسمه فاعل يعني قولك فرع الفرع جميل هي اسم فاعل
6:57وبالتالي ليست فرع الفرع اسم فاعل على وزن خاص بها لمزيد هي اسم فاعل الصفة المشبهة ايضا هي اسم فاعل لذلك عندما اقول الصفة المشبهة هي اسم فاعل صيغ المبالغة هو هي اسم فاعل
7:15هذا يفسر لنا ما نجده كثيرا في كتب التصريف كتب التصريف كثير منها عندما يتكلم عن اسم الفاعل تراه يسوق فيها يسوق معه الكلام في صيغ لا يفرق بينهما لان صيغ المبالغة واسم الفاعل شيء واحد
7:33وكثير من كتب التصريف ايضا عندما تفصل يسوق الصفة المشبهة مع صيغ المبالغة مع اسم الفاعل في باب واحد لا يفرق ومنهم من يفرق بين اسم الفاعل وصيغ المبالغة لمزيد من الايضاح
7:51وصفتي المشبهة اذا منهم من يفرط من يجعلها ابوابا ثلاثة واما الصفة المشبهة وصيغ المبالغة فاكثر التصريفيين ايضا. الاكثر ليس الكثير يجعلوها شيئا واحدا يعني يقول لك هات لي فرق لي هات دليلا قويا يفرق ان ان فعول هنا لاحظوا ان فعيل فعول
8:18هناك خلط كبير جدا حتى كثير من التصريفين تقول له فاعول هنا هل هي صيغة مبالغة او صفة مشبهة يتوقف وفعيل صيغة مبالغة او صفة مشبهة نفس الوزن احيانا يقولون هو صفة مشبعة احيانا يقولون صيغة مبالغة. متى اقول ان فعيلا هنا صيغة مبالغة
8:37اكثر التصريفيين يجعلون الصفة المشبهة وصيغ المبالغة بابا واحدا لا يفرقون بينهما ومنهم من يجعل الثلاثة كلها مع اسمه الفاعل واكثرهم ايضا يجعلوا صيغ المبالغة واسم الفاعل شيء واحد لا يفرقون
8:59بينها ولذلك يقال الصفة المشبهة اسمي الفاعل اذا هي اسم فاعل وفيها شيء زائد وهي الدلالة على الثبوت على رأي اكثرهم كما سنعرف. هل هي الدلالة على الثبوت فقط لا شيء اخر او شيء اخر سنعرفه عندما نصل الى الصفة
9:19المشبهة اسم الفاعل بمعنى الحدوث. اسم المفعول بمعنى الحدوث آآ اسمه صيغ المبالغة ايضا بمعنى الحدوث ولكنه حدوث كثير لذلك قيل مبالغة. ويقال فيها مبالغة اسم الفاعل الصفة المشبهة باسم الفاعل
9:41اذا هذا التنبيه الاول لما اكتفى بهذه الخمسة يريد ان يقول انها قياسية وغيرها طيب اذا قلنا ان غيرها سماعي هل غيرها سماعي عند هل هذه اتفاقا انها قياسية؟ الخمسة
9:59عنده قياسية وليست عند جميع الجميع يعني حذر مثلا المختلف فيه. هل هو قياسي؟ الصحيح انه سماع يعني لا نقول كاتب من كتب ضريب من ضرب ثم ايضا كل ما قيل عنه سماعي من غير هذه القياسية
10:23هل هو سماعي فعلا او بعضه يرقى الى درجة القياسي الصحيح ان كثيرا منه يرقى الى درجة كثير منه يقع الى درجته القياسية يعني مثلا متى نقول هذا مقيس مثلا
10:41اضرب مثالا عن عن تجربة صنعت بحثا في صيغة فوعالة بحثا في فعالة كهمزة ولمزة وتتبعت المعاجم فتشتوا المعاجم التاج كاملا والقاموس المحيط والصحاح واللسان والجمهرة والتكملة وكتب الافعال وفتشت كثيرا من الكتب
11:14عن صيغة فعالة فجمعت في صيغة فعلاء كبيرا مما جاء على مما ذكرته المعاجم جاء على فعلة فتجاوز المائتين المائتان جاءت على فعلاء اذا الا يرقى الى درجة القياسي هل يعقل ان يبقى مقصورا على السماع
11:39مستمعي احيانا اربعة خمسة كلمات يقولون ثم يجعل قياسيا اذا من باب اولى ان يجعل قياسيا ان هناك شيء جميل جدا وعظيم جدا دلوا على عظمة العربية وعبقريتها واعجازها وحكمتها
11:58بصيغة فعالة يقولون هذا رجل همزة من الهمزة ما زلت طازة دي انت ومنعنش باعتبار طالع من الوضوء وصاحي المفروض من هو الهمزة لمزة لمزة الهمزة مبالغة فاعل الذي هو
12:28يهمز الناس ويسخر من الناس يلمز الناس من المبالغة ماذا رجل ضحكة يضحك من الناس يضحك عليهم هو الفاعل مبالغة الفاعل لكن اذا اردت مبالغة المفعول يضحك منه الناس يسخر منه الناس
12:54سكن العين ضحكة رجل ضحكة مبالغة الفاعل. رجل ضحكة مبالغة المفعول. الضحاكة الذي يضحك من الناس. الضحكة يضحك منه الناس ولاحظوا عظمة العربية هذي حركة تقلب المعنى تغير المعنى حركة ليست حركة حذف حركة
13:22اذا رجل سخرة يسخر من الناس. سخرة يسخر منه الناس يلعب بالناس لعاب. لعبة يلعب وهكذا اذا هذا الذي قاله آآ اذا اذا فسرنا ان هذه الخمسة اكتفى بها لانها قياسية ليس الجميع موافق على ان الخمسة كلها
13:49بعضها قياسي وبعضها عند غيره سماعي واذا قلنا ان غيرها سماعي غيرها عند اخرين يرقى الى درجة ليس جميع بعض غيرها عند الاخرين يرقى الى درجة القياسية نعم قال مثله في العمل نقول زيد ضراب ابوه عمرد
14:16يعني زيد ضارب مثل زيد ضارب ابوه عمرا قلت الكوفيون لا يجيزون اعمال صيغ المبالغة كعمل اسم الفاعل لماذا لان علة اعمال اسم الفاعل انه جار على المضارع وصيغ المبالغة ليست جارية على
14:36على المضارع لاحظ ان دراب هل هو على وزنه يضرب ليس على وجهها؟ نعم نفس الحروف آآ نفس عدد الحروف ولكن ليس بترتيب الحركات والسكنات. مضراب ليست مسل يضرب ضرب هو الاضعف لانه ايضا اقل من حروف يضرب
15:00اذا الكوفيون لم يعملوا لم يجأ لم يعملوا يعني لم يجعلوا اعمالها مقيسا ويحكمون على ما سمع من ذلك حصره على السماعي واضح يحكمون على ما سمع من ذلك فيه اعماله الصغيرة بازمنة الاحتجاج
15:21بقصره على السمع فاذا على رأي الكوفيين لا تعملوا لانتقاض علة الاعمال. انتقاض علة الاعمال هي جريان اسم الفاعل على مضارعه بحيث موافقته في ترتيب الحركات والسكنات وفي عدد الحروف انتقض هذا
15:44فقدت العلة اذا زال السبب المسبب زال سبب الاعمال فزال العمل المسبب هو العمل زال العمل قال القلاخ وله قصة جميلة جدا جدا حفظتها وظننت اني لن تقول البنت فحكم
16:34وابي حكم الضنين بماله فيما معنا تقول حكم جدي حكم الظالم الابي فحكم ابي حكم الضنيس قال مولانا جوجل ابي حكم الضنين بما اوفى شأن ابي اظن ابي حكم الضنين بماله
16:58وشيمة جدي شيمة الظالم الابي بماله وشيمة جدي شيمة ظالم الابي طيب هذه قصة له قصة هذا الرجل قصة جميلة جدا روتها شعرا هذه البنت اباها وجدها اختلفا في سيف او في درع
17:40او في خنجر كان اشتراه من القلاخ او كان اهداه له القلاخ كان تاجر سلاح نرجع الى قال القلاخ الحربي كملوا لباسا اليها جلالها لباسا لباسا ماذا؟ جلالها فاعمل فعالا
18:07واعمال فعالا وهو على مذهب المصريين جائز لاعمال على مذهب الكوفيين غير جائز. وقال ابو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم ضروب لنصل السيف ذوق سمانها يعني قراية عن ماذا
18:28الكرم يضرب بنص السيف سوق السمان من النوق. ليس عن الكرم العظيم الكرم دروب بنصل السيف سوقا الذي نصب سوقا نعم ضاروب فعول وقال الاخر بكيت اخا اللأوائي يحمد يومه
19:01الى الان ما في شاهد كريم رؤوسا كريم رؤوس الدار كريم رؤوسا طيب اذا هنا الكوفيون يقولون هذا مقصور على السماع لا يقاس عليه. البصريون اعمال صيغ المبالغة اعمال صيغ المبالغة الكلام فيه كاعمال اسم الفاعل لان صيغ المبالغة هي اسم
19:30هي الفاعلة تماما كما قيل فيه هناك من كونه منونا او لم يقل لم يتكلم اليس هكذا نعم لم يذكر على كل حال قالوا ان اسم الفاعل كالمصدر الاحوال اللفظية له ثلاثة
19:46اما ان يكون منونا واما ان يكون محلا بال واما ان يكون مضاعفا اظنه ذكر هذا في اعمال اسم الفاعل الاسم الفاعل قال فان دخلت اللام استوى الجميع. ذكر المعرف نعم
20:11اسم الفاعل وفي نفس الكلام في صيغ المبالغة يرى النحات ان المنون اعماله اقيس الكلام نفسه في المصدر اعماله اقيس يعني اوفقوا اكثر موافقة لصناعة النحو لماذا اعماله اقيس لانه انما عمل حملا على الفعل والفعل ملازم
20:42التنكير والتنكير والاضافة لا يجتمعان والتنكير لا يجتمعان. الاضافة اقل من خصائص الاسماء عدم اجتماعه مع خصائص الاسماء دليل على انه ابعد عن اسمائي بهذا التنكير. ابعد عن الاسماء اذا اقرب الى
21:02الفعل اقرب الى الفعل فصار اقيس لانه اقوى واقوى شبها من المضاف ومن المحلى بالي اقوى شبها. طبعا المحلى بال والمضاف والمنول لم تعمل هذه الثلاثة الا لمشابهاتها للفاعل. ولكن المنون اقوى
21:21ما نزعنا الشبه عن المضاف والمحلى. ولكن المنون اقوى شبها لانه اه كان ابعد عن خصائص الاسماء والكلام نفسه هنا الرضي رحمه الله تعالى يرى ان المضاف اقيس غيره يرى ان المنون اقيس
21:45المنون اقيس ولكن المضاف اكثر استعمالا وليس بالضرورة ان يكون الاكثر استعمالا هو اقيس لو رجعتم الى الاقتراح للسيوطي في اصول النحو طبعا الاقتراح اشهر كتاب في اصول النحو سبقه
22:08في اصول النحو كتيبان جمع الادلة لمعوا الادلة الانباري والاغراب في جدل الاعراب ايضا لابن الانباري هذان كتيبان خاصان بماذا باصول النحو الثالث الخاص باصول النحو الاقتراح للسيوطي ابن الانباري صاحب الانصاف في مسائل الخلاف
22:53بينه وبين السيوط اكثر من اربعمائة سنة تسعمية واحداشر السيوطي واول كتاب او ثالث كتاب اقتراح في اصول النحو للسيوطي السيوطي اخذه من البنى كتابه وصرح بانه اخذه من الاغراض
23:13جدل الاعراب ومن لمع الادلة ومن الخصائص لابن جندي الخصائص لابن جن مليء باصول النحو ولكنه ليس خاصا باصول انه ليس كتابا في اصول النحو لكنه مليء باصول النحو فجاء السيوطي رحمه الله تعالى بمنتهى الامانة قال بنيت كتابي هذا اخذت اللبء اخذت لمع الادلة واخذت الاضراب واخذت
23:39ما في الخصائص ثم زدت فوقه مما اكرمني الله به يعني من اجتهاده و ثقافته وعلمه ليس مجرد جمع حتى لا حتى اه لا يتجرأ يعني كثيرون يسيئون الادب بل يتجاوزون
23:57يعني المحتمل في سوء الادب يقولون السيوطي مجرد جماع الله اكبر مجرد جماع السيوطي جماعة وحسنة من من اكبر حسناته ليست الاكبر من اكبرها حسناته الكبيرة كثيرة انه جمع. وكثير مما جمعه في تأليف ضاع
24:19لو لم يجمعه لم يصل الينا ضاع نرجع الى الاشباه والنظائر. هناك عدد كبير من الرسائل صغيرة. عبارة عن ثلاث ورقات اربع ورقات اخذها السيوطي باكملها. قال قال الزجاج واخذ رسالته اللي هي عدة صفحات. لو لم يذكرها السيوطي
24:36ابن هشام له اكثر من تسعة رسائل كاملة داخل السيوطي كاملة داخل الاشباه والنظائر طيب نرجع الى آآ ماذا كنت اقول نعم كنت اريد ان اقول شيئا اه نعم اه اريد ان اقول السيوطي يتجرأون فيقولون جماع
25:12بالامس كنت اقرأ كتاب خطر على بيني شيء وهو ما في داعي للامتحانات تمتحن الفقه في رأيي هكذا في اي علم من العلوم العربية تعمل له امتحان عشرين ثلاثين اربعين سؤال
25:34رأيي الامتحان الحقيقي لكي تعرف هذا الطالب فهم او لم يفهم نص فهمه او لم يفهم وبالتالي تعطيه الدرجة على نسبة الفهم اعطه نصا خاليا من الضبط خاليا من علامات الترقيم
25:51اذا ضبطه ضبطا صحيحا ووضع علامات الترقيم بشكل صحيح ازا فهم النص تماما وبحسب حسن ضبطه وعلامات الترقيم لا يمكن ان تضع علامات الترقيم وان تضبط النص من غير فهمه
26:06كيف بمئات النصوص تجمعها في نص واحد وتأتي بها سيوطيئة بها مضبوطة مرقمة اتى بها فيعني جمع مستحيل تجمع من غيري من غير فهم لو الامر بيدي ما اعمل امتحانات نحو
26:22اعطيك نص خالي من الضبط والترقيم اضبطه ورقمه مستحيل تضبط وترقد بشكل صحيح الترقيم ليس شيء سهل اتقين لا يجده كثير من العلماء لا يجيده تماما لانه لم يقدر على فهم النص بشكل جيد
26:41الترقيم يعني من يجيد الترقيم بحيث لا تجد وراءه خطأ في الترقيم. يعني ولا وصل الى درجة عالية من الفهم والتذوق للنص ان الترقيم قمة التذوق للنصر والفهم للنص هنا فاصلة او نقطة تختلف القصة
26:58لذلك اذكر اني في مناقشة رسالة من الرسائل في النحو والمشرف انا كنت مناقشا المشرف كان استازي في النهاية لما دخلنا الى تقرير الدرجة قلت لاستازي انا لا استطيع ان اجيز هذه الرسالة
27:21يعني لا اقول لن اجيزها يعني ليس ادبا مع اني اقول هكذا لن اجيزه لا استطيع ان اجيزها الا بشرط يعني قلت له بعبارة اخرى اسمح لي انا استأذنك ان تسمح لي بشيء ما
27:36قال ما هو قلت ان نشترط في اجازة الرسالة ان يحذف جميع علامات لانها كانت دمار. دمار ليس اخطاء دمار اسمح لي ان اشترط وانا ساقول هذا انا عادة الذي يقول الدرجة
27:56مشرف قلت وعند عند تقرير الدرجة اسمح لي ان اقول ويشترط عليك وانا ساقول فلما اتينا الى تقرير الدرجة قلت يشترط عليك ايضا من الشروط ان تحذف جميع علامات الترقيم
28:10دمار بانه ما فهم النص نهائيا ثم قلت له واقول لك انا الان في نفس الوقت اسمح لك بالغش ازهب الى واحد اخر ليرقم لك لانك انت مستحيل تستطيع ونحن لن نقبل الايزاء الرسالة الا بعد ترقيمها ترقيما صحيحا
28:32وانت لن تستطيع الترقيم ابدا الاخر ليرقم الرسالة فاذا لا يقال السيوطي مجرد لا تستطيع ان تجمع الا اذا فهمت النصوص واختصرت ولخصت وهذا وحده تأليف او اصعب من ذكر ذلك الجاحظ
28:56وذكر ذلك الاخفش وذكر ذلك ابن صاحب اللسان من هو منصور ابن منظور ليس له تأليف تأليفه اختصارات اللسان مختصر مختصر خمسطعشر مجلد ومختصر صاحب اللسان جاء الى ستة من المعاجم
29:24كان يجب ان تكون خمسين مجلدا فاختصرها في هذه الخمسة عشر هل يستطيع ان يختصر خمسين مجلدا من غير ان يكون فاهما فهما دقيقا لكل واحد مستحيل اختصر فقط ابن منزور ايضا اختصر اه
29:46تاريخ دمشق بالعساكر تاريخ دمشق يبني عساكر طبعه مجموع اللغة العربية لم لم يكتمل ولكن اقترب من تسعين مجلدا اختصره ابن منظور في سبعة وثلاثين مجلدا مطبوع مقتصر ابن منظور بسبعة طبع المختصر قبل الاصل
30:02ابن منظورك اختصر الاغاني للاصفهاني لابي الفرج اسره في مجلدات والتاسع تأليف له في سيرة ابو نواس او في سبعة والثامن نسيت المهم اختصره في هذا العدد وهو اربعة وعشرون مجلدا
30:20الاغاني لابي الفرج الاختصار وحده نفسه تأليف فما بالك بما هو اصعب من الاختصار وهو الجمع لان الاختصار ان تحذف ما لا تراه فقط مهما او ما لا تراه الحاجة يعني
30:39ما ترى فيه مسيس الجمع وما بين عدد من الكتب اصعب من الاقتصاد كان يجمع مئات الكتب مئات الكتب في كتاب واحد فاذا وجدت احدا قال السيوطي مجرد جماع قل له انتظرني خمس
30:56اذهب الى السوق احد العصا لينة جيدة وقطعها على جلدي رأيك في هذه النصيحة بعيدا عن مراكز الشرطة نرجع الى قال والمثنى والمجموع مصححا او مكسرا. يعني جمع تصحيح او جمع تكسير
31:22مثله فيه كذلك مثله والمثنى والمجموع مثله يعني مثنى اسم الفاعل وجمع اسم الفاعل ومثنى صيغ المبالغة وجمع صيغ الفاعل لو ثنيت اسم الفاعل كاسم الفاعل المفرد لو ثنيته او جمعته جمع تصحيح او جمع تكسير ولو ثنيت او جمعت صيغ المبالغة جمع تصحيح او جمع تكسير
31:57هذا معنى قوله والمثنى والمجموع مثله قال المجموع وسكت لم يقل مصححا ومكسرا. اذا المجموع مطلقا مصححا كان او مكسرة. تقول الزيداني ضاربان عمرك بالنور ضاربان عمرا ضاربان النون هنا بمنزلته
32:21التنوين تقول زيد ضارب عمرا اذا حذفت النون قلت الزيداني ضاربا عمرو بالاضافة والزيدون ضاربون عمرا والزيدون ضاربو. عمرو. عمرو. بالاضافة لو حذفت التنوين بان المجرد من ال ومن الاضافة يشترط فيه
32:47المجرد من الول اضافة لان الانواع ثلاثة. اما بال او بالاضافة او منون فلا يقبل ان يكون مجردا من ال. ومن الاضافة وغير منون ويعمل واضح لانك لو لم تضفه
33:07ولم تحله بال يجب ان لانه هذا هو النوع الثالث. ولذلك نقول الزيتونة ضاربوا عمرو بالاضافة من غير اعمال لم تعمله لانك جردته من النون والنون بمنزلة النون التنويه وبالتالي لا يصح الاعمال فيها
33:28الزايدون ضاربون مثل الزيتونة مثل زيدون ضارب. الزيتونة ضاربان صار مثل زيدون قال والمثنى والمجموع مثله يعني المثنى والمجموعة منهما من من صيغ المبالغة ومن اسم المجموع تصحيحا وتكسيرا قال
34:02عواقد كالنطاق عواقد ممن حملنا الشاهد قال ممن حملنا به وهن عواقد عواقد عواقد طبعا بالتنوين منتهى الجموع ولكنه لا يمكن ان تقول حبك بالنصب الا بشرط التنوين. لم لم تنوه ستقول عواقد
34:34روبو كي لفظة من الفاظ الشافية من الالفاظ القرآنية من مسائل الشافية قالوا لم يأتي اوزان اسم اوزان الاسم الثلاثي المجرد كم عددها؟ عشرة لم يأتي منها في عيون في عيون الا
34:59كن بقراءة ابي في الذاريات. والسماء ذات هكذا قرأها ابو نعم. اذا عواقد عواقب جمع ماذا قل ولا تخطئ من العواقب حبك النطاق. وقال العجاج ومعظم الرجز العربي جاء من العجاج وابنه وابي النجم العدلي
35:36اشهر ثلاثة رجاز مقدار ضخم من الرجز الرجز. طبعا نوع من انواع بحور الشعر مستفعل مستفعل مستفعل مستفعل مستفعل مستفعل اشهر الرجاز في تاريخ الادب العربي كله رؤبة هو ابو النجم
35:57او النجم العقلي قال اوالفا مكة من ورق الحمي اوالفا مكة اوالفا جمع يتكلم عن الحمام ثم قال ويجوز حذف النون انتبهوا الى عبارته ويجوز حذف النون مع العمل يعني مع بقاء العمل
36:31قبل قليل قلت لكم لو قلت عواقب لو لم تنوه ماذا فعلت اضفت الغيت العمل. طيب هنا ماذا يقول يقول ويجوز حذف النون مع بقاء مع العمل يعني مع بقاء
36:52العمل مع النصب والتعريف يعني في حالة كونه محلا بال هذه الصورة فقط والتعريف يعني يقصد في حالة كونه محلا في حالة كونه محلا بال اكمل يجوز حذف النوني ليس واجبا
37:17عواقب حبك ما رأيك بحذف النون هنا عواقب حبك مواطن مكة مواطن البلد ما رأيك بحذف النون واجب لان النون والتنوين والاضافة لا يجتمعان. هنا حذف واجب عواقب حبك قواطن البلد حذف النون واجب. يعني حذف التنوين والنون واجب
37:50لكن هنا قال الحذف جائز جائز تخفيفا لكن متى في سورة كوني الواحد من اسماء الفاعلين او صيغ المبالغة محلا بال لماذا حذفوا للطول في فن تخفيفا يعني ايه؟ التخفيف يقابل
38:11الثقل فاذا ويجوز حذف النور مع العمل والتعريف تخفيفا النون وليس التنوين لان النون التنوين وال لا يجتمعان اذا نتكلم عن النون والضاربان اجتمعوا ولا لم يجتمعوا والنون الضاربان الضاربون
38:37اذا نتكلم عن اسم الفاعل وصيغ المبالغة ان كانت بالنون ومحلات فيجوز ان تحريف النونة مع بقاء العامري. فتقول في الاصل تقول جاء الضاربان زيدا جاء الضاربان اليس هذا هو الاصل
39:00ويجوز ان تحذف النور تخفيف فتقول جاء الضاربات زيدا ليس زيدين اذا قلت جاء الضاربا زيد فهذا حذف واجب لانه من باب الاضافة جاء الضاربان زيدا وجاءت ضاربة تقول جاءت ضاربا زيدا
39:23حذفت النون تخفيفا مع بقاء العمل وجاء الضاربون زيدا الضارب زيدا لا توجد اضافة فلما حذفت النونة تخفيفا تخفيفا قال ان الصلة اليست قارب صلة ال وقد دخلت عليه زيادة من اوله وزيادة من
39:49اخره فطال اللفظ وطالت الصلة. فتخفيفا والتماس الخفة هو المقصود اكبر القاعدة الصغرى تحذف النور مع الاضافة. وهنا لا توجد اضافة ولكن التخفيف القاعدة لاحظوا هذه القواعد لا تتكرر معنا في
40:08مسألة تقريبا قصة مطردة وليست مطردة هل تجد لغة في الدنيا مثل هذه بهذا الاحكام وبهذه المراعاة لامور لا تخالفها في كل دقيقة قال ويجوز حذف النون مع العمل تعريف
40:28تخفيفا. العلة ما هي لماذا يعني خففوا من اجل لان الصلة طالت خاصة بزيادة مع النون زائدة وال زائدة زيادة من الاول زيادة من الاخير ولا تجتمع على الاسم الواحد
40:46هكذا يقولون لا تجتمع على الاسم الواحد زيادة واذا من اجل التخفيف قرأ والمقيمين الصلاة المقيمين بنصب الصلاة وبحذفي النون والمقيمين الصلاة العكبري وانت سألتني سؤالا من الذين تكلموا في العلل
41:22في التعليم كتب التعليم الايضاح للزجاج الايضاح في علل النحو في زجاجي اسرار العربية للانبار والاسرار في الحقيقة يصنف مع كتب التعليل ولكنه ليس تعليلا صرفا لكنه يصنف لكن ليس من كتب التعليل
41:54كما سيأتي فيما بعد من الاسماء الايضاح في علل النحو واحد العربية اه اسرار العربية وهو اهمها واوسعها اللباب في علل البناء والاعراب للعكبر لابي الوقاء العكبري البناء والاعراب لابي
42:19هذا هو الثالث في مجلدين الطبيعة طبعا انيقة جدا الجمعة الماجد في الامارات الرابع علل النحو للوراق هذي اشهر اربعة كتب طبعا هناك غيرها ولكن هذا المطبوع الذي نستطيع تحميله من الانترنت
42:49الذي انصح به طبعا في هناك كشف المشكل للحيدرة اليماني خامس هناك تعليم متعلم من نحو تعليم المتعلم نحو المنسوب لابن قتيبة سادس ولكن ايش في المشكل؟ التعليم المتعلم واسرار العربية ليست
43:14فقط يعني تضاف الى كتب التعليل ولكن ليست مثل علل النحو واللباب والايضاح هذه كتب خاصة احسنها اللباب لكن كتاب بمفرده لا يغنيه هذا ليس هذا نحو هو صرف والتذكرة للصيمر كالاختصار لسيبويه. يعني لو اردت ان تتكلم في تاريخه في سلسلة نسبي
43:49كتاب سيبوي ثم اقتصره ابن السراج ابو بكر ابن السراج في الاصول الاصول ولكن ليس في اصول النحو كتاب اسمه الاصول لابن السراج لكن ليس في اصول النحو نحو صرف ككل كتب
44:08هو مختصر من كتاب سيبويه والتبصرة والتذكرة للسيمر ايضا اختصار لكتاب سيبويه لكن كونه يهتم بالتعليم هذا لا يجعله كتابة علي. الذي يهتم بالتعليل كثيرا جدا جدا وليس كتاب تعليل ولكنه احسن من كتب التعليل في التعليل
44:30المفصل لابن يعيش الشرح المفصل لابن يعيش ليس كتابا في التالي. شرح مفصل نحو صرف ولكن العلل التي فيه اكثر من العلل التي في كتب التعليم هذا تنبيه جميل وشرح مفصل لبني عيش اخذ جزءا كبيرا منه في شرح من شرح ابي سعيد السيرافي
44:52على كتاب طرح ابو سعيد السرافي يكاد يكون كتاب تعليم ليس كتاب تعليم ولكنه مليء جدا بالتعليل جاء ابن يعيش اخذ فوائد ابي سعيد السيرافي فتضمنه ما فيه من ابني يعيش في شرحنا المفصل بناه من
45:14سعيد على الكتاب. شرحه ابو سعيد عن الكتاب مليء بالعلن كذلك اذا هذان الكتابان ليسان من كتب التعليل ولكن من التعليل اكثر وفي كتبه اهم كتب التعليل المستقلة بالتعليل اللباس فعلا لبناء
45:35نكتفي بهذا المقدار وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الحمد لله