الكافية لابن الحاجب - 110 - الفصل العاشر - أ. د. حسن العثمان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. واسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق الهداية والرشاد. بسم الله الرحمن الرحيم
0:23ما زال الكلام مستمرا في شرح اه جمع المذكر السالم وصلنا الى قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه وشرطه ان كان اسما مزكر علم عاقل شرطه اي شرط المفرد الذي تريد ان تجمعه
0:47على طريقة جمع المذكر السالم يعني بزيادة الواو والنون رفعا والياء والنون نصبا وجرا وقال وشرطه ان كان اسما اما ان يكون اسما هذا المفرد الذي تريد ان تجمعه اما ان يكون اسما او غير اسم
1:07غير اسم يعني المقصود به الصفة فاما ان يكون الذي سيقبل الجمع على طريقة المذكر السالم اما هو اسم واما صفة والصفة بالطبع نوع اخص من انواع الاسماء. الصفة من الاسماء
1:25ولكنها نوع اخص فكل صفة اسم وليس كل اسم اذا قال ان كان اسما اي ليس صفة. طبعا لانه لا يمكن ان يدخل فيه الفعل. لان الفعل لا يثنى ولا يجمع
1:44ولا يدخل فيه حرف المعنى. حرف المعنى ايضا لا يثنى ولا يجمع فحروف المعاني والافعال مما يلزم حروف المعاني والافعال مما يلزم الافراد لا يقبل التسنية ولا يقبل الجمع ثم ايضا في الوقت نفسه
2:04آآ التثنية الجمع التصغير هذه تصرف والذي يقبل التصرف او هي نوع من انواع التصريف التثنية والجمع والتصغير والاضافة الى اخره من التصرفات او من التصريفات والذي يقبل التصريف او بعبارة اخرى الذي يدخله التصريف
2:27هو الاسم المتمكن والفعل اما غير المتمكن وحروف المعاني فلا يدخلها التصريف لذلك لا يقال لك صغر هذا فعلا صغر حرفا من حروف المعاني. فنه اجمعه اضفه عرفه نكره لان هذه الامور منال
2:47من ماذا هذه الامور من التصريف والذي يدخله التصريف يعني الذي يقبل التصريف هو الاسم المتمكن والفعل الفعل هنا لا يجمع ولا يثنى اذا ما يقصد الفعل هنا خرج الفعل فبقي الاسم. الاسم اما ان يكون اسما غير صفة واما ان يكون اسما
3:09فبدأ بغير الصفة قال شرطه ان كان اسما فيجب في هذا الاسم ان يكون مذكرا ان يكون مذكرا طبعا قد تقول لا داعي لهذا الشرط لان الكلام في جمع المزكر
3:31كلمة قال وشرطه ان كان اسما فمذكر يعني فيجب ان يكون هذا الاسم مذكرة لما قال مذكر لانه من المذكر ما هو مذكر لفظا ومعنى مثل زيد ابو بكر ورجل هذا مذكر لفظا
3:52ومعنى ومن المذكر ما كان مذكرا في اللفظ مؤنثا في المعنى مثل زينب مريم هند هذا مذكر لفظا مؤنث وهناك نوع ثالث بعكس النوع الثاني ما هو مذكر في المعنى مؤنث في اللفظ كاسامة
4:19وحمزة وعبيدة وعروة وطلحة الى اخره اذا قوله فمذكر يعني يجب ان يكون مذكرا لفظا ومعنى هذا هو سبب قوله فمذكر يعني لكي يخرج ماذا يخرج ما كان مذكرا باللفظ مؤنثا في المعنى او ما كان مذكرا في المعنى مؤنثا في اللفظ
4:44فما كان من هذين النوعين الثاني والثالث يعني ما ليس مذكرا لفظا ومعنى فليس طريق جمعه هذا الطريق. لا يجمع على طريقة المذكر السالم. اذا بقي ان يجمع على طريقة
4:59المؤنث السالم او على طريقة التكسير واضح الكلام الجزائري الله اكبر بس قلت على طريقتي الجزائريين عبدالقادر من الباب ما شاء الله عندنا الباب وريف الباب من اي عائلة عبد القادر
5:24اهلا وسهلا اهلا وسهلا فمذكر يعني فمذكر لفظا ثم هذا المذكر لفظا ومعنى بمعنى اذا اسامة لا يجمع جمعا بالواو والنون والياء والنون وعبيدة لا يجمع كذلك وواحد اسمه اسماء اسماء ابن عيينة. اسماء لا يجمع هذا الجمع. علما بانه علم لمذكر عاقل
5:57انه فيه شرط التذكير لفظا ومعنى. ثم قال علم يعني رجل مثلا مذكر ولكنه لا يجمع على طريقة المذكر السالم لانه ليس ليس علما رجل يعقل عاقل ولكنه ليس علما فرجل
6:21مزكر ويعقل ولكنه ليس علما واضح اذا مذكر علم يعقل او علم عاقل فما اختل فيه شرط من هذه الشروط هو اسم الا انه ليس مذكرا لفظا ومعنا او ليس علما او ليس عاقلا فلا يجمع بهذا الطريق لا يجمع بهذا الطريق اذا طريق جمعه ان يكون
6:52في المؤنث السالم او التكسير نعم قال وان كان صفة وان كان صفة ومذكر يعقل بمعنى شرطه من شروطه ان يكون صفة لمذكر وليس صفة مؤنث هذا الشرط الاول اقول هذا الشرط الاول لان الشروط في الصفة
7:25اكثر من الشروط في الاسم في الاسم قلنا فقط مذكر علم عاقل. هذه ثلاثة او هذه هي التي ذكرها فقط. واما ان كان صفة ان كان هذا المفرد صفة ففيه مجموعة من الشروط
7:42اولها ان يكون مذكرا وثانيها ان يكون عاقلا نقص شرط العالمية اذا في الصفة لا تشترط العالمية في الاسم الذي ليس صفة تشترط العالمية ان كان صفة ففيه شرطان من شروط
8:03الاسم التذكير ولا عقله ثم تضاف بعد ذلك مجموعة من الشروط اذا ينقص شرط من شروط الاسم وتضاف بعد ذلك مجموعة من الشروط. فالشرط الاول في الصفة ان يكون مذكرا
8:22الشرط الثاني ان يكون عاقلا ليس علما هذا في الصفة الشرط الثالث الا يكون هذا الوصف من باب افعل الذي مؤنثه فعلا لماذا قال وان لا يكون افعلا؟ يعني الا يكون من هذا الباب
8:48لماذا لم يقل الا يكون الوصف منه على افعل ويسكت؟ لان الوصف الذي على افعل نوعان نوعا هو من باب افعل فعلاء ونوع هو اسم التفضيل واسم التفضيل ايضا وصف
9:04وسم التفضيل ليس من باب افعل وعلاء واكبر مؤنثه كبرى اذا هو افعل الذي مؤنثه فعلة واصغر وصغرى واحسن وحسنا تذكرين حسنى؟ كان عندي طالبة اسمها ولاول مرة في حياتي اسمع اسم بنت اسمها
9:32وكانت هي تعتز باسمها لانه من حيث المعنى جميل ونادر من جماعتكم دمشقية اذا اذا احسن وحسنى واكبر وكبرى واصغر وصغرى. هذا افعل الذي ليس مؤنثه فعلا. لم يتكلم في هذا. وانما اشترط ان لا
9:56يكون هذا يسمى عندما نقول شرطه الا يكون اذا هو شرط عدمي احيانا تشترط شروط وجودية يعني يجب ان يكون كذا يجب ان يكون كذا يجب ان يكون كذا. وتشترط شروط
10:12عدمية هذا شرط من الشروط العدمية شرطه الا يكون من باب ما الوصف للمذكر منه افعل وللمؤنثة اعلى اعور عوراء احول حولاء اعرج عرجاء هذه صفة خلقية بفتح الخاء معيبة او يقال صفة حسية معيبة او يقال صفة مادية معيبة
10:51واغيد غيداء اهيف هيفاء واميز ميساء وابلج وبل جاء وادعجوا دعجاء واغنج الغنجاء واحور اوراق هذه صفة حسية خلقية مادية مستحسنة وازرق زرقاء اخضر خضراء هذا في الالوان. لماذا اعددت هذه الثلاثة؟ لان افعل الذي مؤنثه فعلاء في العربية
11:27محصور في هذه الثلاثة كل افعال الذي مؤنثه فعلاء فهو محصور في من حيث المعنى في ماذا في هذه الثلاثة فيما كان لونا او صفة حسية معيبة او صفة حسية
11:47مستحسنة حسية يعني خلقية ذكرت قبل قليل من القواعد الكبرى الاضطراب وهذا فتش كل العربية لن تجد خلافه فتش كل العربية لن تجد خلاف هذا ثم كل افعل الذي مؤنثه فعلاء
12:12هذا ماضيه على وزن فاعلة مجرده يعني اسود مجرده ابيض بيضة احمر ازرق زرقة احول حول اغيت غيرة. ان كنت تعرفه او ما تعرفه هذا الحكم مضطرد. كل افعال الذي مؤنثه فعلاء فان ثلاثيه المجردة
12:48على زنة والمزيين يقول افعل ازرق او افعال اغياد اصفار ازراق احوال الى اخره طيب اذا ان لا يكون افعلا طيب لو كان افعل الذي هو فعلة اكبر وكبرى يجمع على هذا الجمع
13:19اذا الذي لا يجمع على هذا الجمع هو افعل الذي مؤنثه المحصور في هذه المعاني الثلاثة واما افعل الذي مؤنثه فعلة فيجمع على هذا الجمع يقول هو افضل وهما الافضلان وهم
13:40الافضلون اذا جمعته على طريقة جمع المذكر السالم عندما اقول يجمع على هذا الجمع لا يعني انه لا يجمع الا عليه يجمع على طريقة المذكر السالم ويجمع جمع تكسير يقول هم الافضلون او هم
13:57الافاضل وهي الفضلى وهن الفضليات جمع مؤنث سالم او هن الفضل جمع تكسير اذا ان كان افعل الذي هو اسم تفضيل او يقال افعل التفضيل فانه يجمع على طريقة المذكر السالم
14:24وعلى طريقة المؤنث السالم وعلى طريقة التأنيب التكسيري طبعا المؤنث سالم فضلا وفضليات والتكسير. اذا الشرط الثالث الا يكون من باب افعل الذي فعلاه. وهذا شرط عدمي. مثل احمر وحمراء. يعني اذا دل على لونه ومثله اعور وعوراء باب اعور وعوراء ومثله باب اغيت. وغيث
14:50قال ولا ايضا هذا شرط رابع وهو شرط عدمي ولا من باب فعلان الذي مؤنثه فعلا اعلان الذي مؤنثه فاعلى ما هو فعلان الذي مؤنثه؟ فعلا يعني ريان هو ريان وهي
15:19ما تعرفها اذا هو ريان وهي ثريا وهو عطشان وهي في عطشى ولا هم عطشى ما رأيك يحيى عبد القادر يقول علي ما رأيك سهيل؟ تمام اذا هو ريان وهي ريا. وهو سكران وهي
15:59سكرى وهم سكارى اذا سكرى ليست جمعا وعطشى ليست جمعا يظن كثيرا من الناس كما ظن كثيرا منكم ان عطشا الجمع عطاشى سكارى واضح؟ اذا فعلان الذي مؤنثه فعلا مفرد. اقول هو فعلان ومؤنثه فعلا. فهذه مفرد وليست جمعا
16:31واما فعلى الجمع فذاك فعل الذي هو جريح والجمع جرحى مريض والجمع مرضى قتيل والجمع قتلى اسير والجمع كسرى ذاك فعل الذي هو جمع ذاك الذي مفرده فعيل بمعنى مفعول
16:52جريح بمعنى مجروح. والجمع جرحى قتيل بمعنى المقتول والجمع قتلى اسير بمعنى مأسور والجمع اسرى. اذا علينا ان نفرق ما بين ماذا فعل الذي هو مفرد واحد مفرد ذاك مذكره فعلان
17:14واما فعل الذي هو جمع فمفرده بمعنى مفعول ما ينفع تقول فعيل وتسكت يجب ان تقول فعيل بمعنى مفعول لان هناك فعيل بمعنى فاعل هناك فعيل. بمعنى مفعل هناك الى اخره
17:35اذا فعيل الذي بمعنى مفعول واضح الكلام الى الان اذا هذا شرط رابع هو العدمي الثاني قال ولا مستويا هذا الشرط الخامس ولا مستويا يعني ولا يجوز ان يكون هذا المفرد الصفة مستويا فيه مع المؤنث. يعني
18:03ولا ولا يجوز ان يكون من جملة ما يستوي فيه المذكر والمؤنث يعني بوزن واحد من غير علامة تأنيث يقول هو رجل صبور وهي امرأة قبورا وهو شكور وهي وهو رجل عطوف وهي امرأة
18:30عطوف وهو رجل جريح وهي امرأة ولا تقولوا شريحة في عندنا مجموعة من الاوزان يستوي فيها المذكر المؤنث يعني وصف المؤنثة خال من علامة هذا هو معنى يستوي فيه المذكر
18:59المؤنث فمن اشهر ليس محصورا بهذين الاثنين. قال مثل جريح وصبور جريح وصبور يريد بجريح باب فعيل الذي بمعنى مفعول اذا يريد بجريح يريد باب ماذا اسماعيل الذي بمعنى مفعول
19:23لماذا نقول الذي بمعنى مفعول لان فعيلا الذي بمعنى مفعول هو الذي يستوي فيه المذكر والمؤنث وهناك فعيل بمعني فاعل يعني مثلا عليم عليم بمعنى معلوم ولا بمعنى عالم طيب وخبير
19:45بمعنى خابر واضح وسميع وهكذا هناك فعيل بمعنى فاعل. وفعيل بمعنى مفعل وفعيل بمعنى مفتعل الى اخره. وفعيل بمعنى مفاعل معاني فعيل كثيرة جدا. هنا يريد فعيلا الذي بمعنى مفعول
20:06قال مثل جريح وصبور طابور مثله غفور شكور. ايضا ما يريد كل صبور. وكل فعول يريد صبورا الذي معنى صابر يريد فعولا الذي بمعنى ماذا فاعل فاعول الذي بمعنى فاعل. شكور بمعنى شاكر وغفور بمعنى غافر. طبعا هناك
20:37ففرق في المعنى بين غفور وغافر في غافور المعنى ابلغ واقوى كان عندي طالب يعني احواله المادية لا تسمح له حركات المنظرة والتفاخر ودائما يطبع بطاقات كروت اسمه فلان الفلاني ابوه فلان
21:05ضع ارقام الهاتف والجوال وكأنه يعني مدير تسع شركات وهو حسابه البنكي تحت الصفر وابو صابر انا ازعجني كثرة انفاقه الفلوس على مثل هذا وهو يفخر دائما بكنيته ابو ماذا
21:26ابو صابر قلت لا حيلة لي معه ان يترك هذه القضية الا اذا فهم من هو ابو صابر من هو ابو صابر من هو الحمار بنية الحمار ابو ابو صابر الشاة ام الاغنام الاسد ابو الحارث الحمار ابو صابر. الديك ابو اليقظان وهكذا ابو ابو ابو ابو ابو ابو ابو
21:52قلت له هل تعرف من هو ابو صابر؟ قال ما اعرف قلت هو الحمار. فما عاد يطبع بطاقات باسمي ابي صابر. نرجع الى صبور وصابر وغفور وغافر. اذا هذا هو الشرط
22:06الخامس من الشروط التي يجب ان تكون موجودة في المفرد لكي يجمع على طريقة المذكر السالم السادس والاخير الاخير مما ذكره هو ذكر ستة من الشروط السادس والاخير قوله ولا بتاء التأنيث
22:29يعني ان كان هذا المفرد الصفة مختوما بعلامة تأنيث وليس بالتاء حصرا ولا بتاء تأنيث المعنى الاعم ولا مختوما بعلامة تأنيث ولو كان مختوما بعلامة تأنيفه فلا يجمع هذا الجمع
22:56بل يجمع في طريق المؤنث السالم او بطريق التكسير اذا صارت الشروط الوجودية ان يكون مذكرا عاقلة شرطان وجوديان اربعة عدمية اربعة شروط نعم قال قال وتحذف نونه بالاضافة يعني اذا اضفته
23:47حذفته النون اية نون النون التالية لعلامتي الاعراب يعني النون التالية للواو رفعا او النون التالية للياء نصبا وجرا. تحذف نونه للاضافة لانه لدينا من الاصول من القواعد الكلية التنوين
24:10والنون التالية لعلامة الاعراب لا يجتمعان مع الاضافة ولا معه اقل ال والنون والتنوين لا يجتمعان. النون والاضافة التنوين والاضافة لا يجتمعان ولذلك اذا اردت ان تضيفه تقول وصل معتمر
24:35الهندي انتهى مهندس الطرق من مشروعهم قابلت مهندسي الطرق اذا وتحذف نونه بالاضافة او اضافتي لان النون والاضافة لا يجتمعان كما ان النون وال لا يجتمعان كما ان التنوين عفوا وان لا يجتمعان
25:06نعم قال وقد شذ نحو سنين واراضينا وايضا فقط هذا نعم بعد ان انتهى من ذكر ما يجمع هذا الجمع مما تحققت فيه شروط الجمع والذي تحققت فيه شروط الجمع على هذا الطريق
25:35يعني بالواو والنون رفعا والياء والنون نصبا وجرا نقول عنه جمع للمذكر السالم حقيقة والذي نقص فيه شرط من الشروط الا انه جمع بهذا الطريق فهو ملحق بجمع المذكر السالم. تماما كما عندنا مثنى
25:53وملحق بالمثنى المثنى ينقسم الى مثنى حقيقة وملحق يعني ما دل على اثنين او اثنتين قسمان مسنا حقيقة والقسم الثاني ملحق بالمثنى. وكذا الكلام في جمع المذكر السالم وجمع المؤنث السالم
26:14ما تحققت فيه شروط التثنية مثنى حقيقة ما نقص فيه شرط او اكثر من شروط التثنية الا انه جاء بالالف والنون رفعا او الياء والنون نصبا وجرا نقول عنه ملحق المثنى. يعني مثلا
26:30وسنقيس عليه هنا الجمع اثنان واثنتان من اشهر الفاظ الملحق بالمثنى لماذا هو ملحق بالمثنى لانه لا واحد له من لفظه وشرط المثنى حقيقة ان يكون له واحد مين طبعا من لفظه ومعناه لانه قد يكون من نفس اللفظ ولكن بمعنى اخر
26:55اذا شرطه ان يكون له واحد من لفظه ومعناه وان يكون هذا الواحد قابلا لعطف مثله عليه وقابلا لزيادة الالف والنون رفعا والياء والنون نصب وجرا. وقابلا للتجريد من هذه
27:14الزيادة هذا مثنى حقيقة ما نقص فيه شرط او اكثر فهو ملحق بالمثنى وهنا الكلام. في جمع المذكر السالم شروطه ان يكون مثلا ان يكون مذكرا علما عاقلا هذا ان كان اسما
27:34طب لو كان مذكر وعلم ولكنه ليس عاقل وجمع بالواو والنون اذا نقول عنه جمع يعني لا يجوز نحن ان نجمعه. ولكنه سمع هكذا سمع مجموعا فما الحكم عليه الحكم عليه بانه
27:55ملحق بي المذكر سالم والملحق بجمع المذكر السالم مجموعات. وليس مجموعة واحدة اشهر هذه المجموعات هي الفاظ العقود يعني عشرون جاء عشرون طالبا ورأيت عشرين ما هو مفرد عشرين يا علي
28:29ان اجب كما تشاء ما هو مفرده العشرة هذا نصفه وليس مفرده ولا معنا اذا قلنا اسهل من العشرين ثلاثون هل مفرده ثلاثة؟ الثلاثة ثلاثة وليست واحد. والاربعون هل مفرده اربعة
28:56ازا لا مفرد له من لفظه ما هو مفرد عشرين؟ واحد ومفرد اربعين واحد فما نقول مفرد ثلاثين ثلاثة مفرده خمسين خمسة. الخمسة خمسة وليست مفردا. اذا لا مفرد له من لفظه. اذا
29:17لا داعي لان نبحث عن بقية العلل مباشرة نقول هذا ليس جمعا للمذكر السالم. لان شرط الجمع المذكر السالم ان يكون له مفرد من لفظه كشرط التسمية ثم عشرون ثلاثون اربعون هل هي عاقل
29:34اعلام ليست اعلاما اذا اختلت مجموعة ولكنها جمعت هكذا. اذا يقال هي ملحق بجمع المذكر وهذه المجموعة الاولى من عشرين الى تسعين. هناك مجموعة ثانية وهي الثلاثي الذي حذف احد اصوله
30:00انت من الباب انت من جيران الباب بتعرفون لعبة الحاح ما هي الحاح الحاح عبارة لعبة طبعا الحاح ليس اسما عربيا. الحاح هو عبارة عن عصا صغيرة تسندها الى حجر فيصبح رأس العصا هكذا الصغيرة
30:24مرتفع ثم تضربه بعصا كبيرة حتى يقفز الى مسافة طويلة. ثم تعود كم هذه المسافة الى بقيتي ما علاقة الحاح هذه؟ علاقته هو لعبة من الالعاب التي هي المجموعة الثانية
30:40يقولون والجمع يقولون رفعا وقولين نصبا وجرا او قيلين ايضا. وكرة وكرون وسنة وسنون وعظة وعزة هذه مجموعة كلها تشترك بانها مما حذفت لامه احد اصوله معتل اللام هي العلة وحذفت
31:10ثم جمع بالواو والنون هذا اولا لا يعقل ثانيا لم يسلم المفرد بان شرط اسمه جمع تصحيح او جمع سلامة. اذا من الشروط ان يسلم المفرد ففي جمع قلة على قولون هل سلم المفرد
31:29لم لم يسلم لانه لو سلم يجب ان تقول قولوا لانه قاف لام واو فاذا المفرد لم يسلم بدليل حذف اللام. اذا المجموعة الثانية تلك الالفاظ المسموعة ليست قياسية مما حذفت لامها. لم
31:47يسمى مذكرا سالما على الحقيقة لانه لم يسلم المفرد بل قذف منه هذا اولا وثانيا ليست عاقل وثانيا ليست علم الى اخره وثالثا الى اخره. يكفينا سبب واحد كما انه في الممنوع من الصرف اذا وجدنا سببين مانعين لا نبحث عن ثالث رابع خامس
32:08هذا لا يعني ان الممنوع من الصرف دائما لا يمنع الا اذا وجد لا يوجد فيه الا سببان. قد توجد اربعة اسباب خمسة اسباب واضح يعني اثر بالجان ممنوعا من
32:23الصرف لماذا ممنوع من الصرف عالمية والعجمية والتركيب والتأنيث صارت اربعة واذا قلنا الالف والنون زاء طبعا هذا لا تستطيع ان تقول الالف والنون زوائد لانه اعجمي. والاعجمي لا تقول هذا اصلي هذا زائد. الاعجمي لا تعرفه
32:46اصوله اذا هذه اربعة على الاقل يكفيك منها اثنتان وكذلك هنا في الملحق بجمع المذكر السالم اذا نقص شرط يكفي لكي يجعل من ملحقين ولا تبحث عن ما بعد ذلك
33:04والقلة هي الحاح ترجع الى اللسان يقال والقلة وهما في قاف لام واو يقول وهما قلتان وهما من لعب هكذا يقول في اللسان وهما والتاج وغيري. وهما من لعب الصبيان ثم يشرح هذه اللعبة بان ينصب تنصب عصا
33:24وعصا طويلة الى اخره اذا اه هذه المجموعة الثانية ثم هناك ايضا آآ الفاظ اخرى وهي مثل ارض جمعت على طيب ارادون هذا ملحق بجمع المذكر السالم ليس مذكرا. اولا لانه لا يعقل
33:47ثانيا لانه مؤنث الارض مؤنث تقول هذا الارض ولا هذه الارض ونحن نتكلم حتى يكون مذكرا سالما حقيقة يجب ان يكون مذكرا والارض مؤنسة ثم لم تسلم. لان الراء في المفرد
34:03ساكنة صارت في الجمع متحركة ومثله ايضا اهل اهلون لان الاهل اسم الاهل اسم وليس علما وآآ مثله ايضا عالم هذا العالم هذا العالم فيه ما من يعقل وفيه ما لا يعقل
34:27عالم ليس عالم بل عالم وعالمون فقالوا عالمون واهلونا وارادونا الى اخره ثم المجموعات والالفاظ قوابلون للمطر وهكذا اذا كل ما اختل فيه شرط او اكثر من شروط اه الجمعي حقيقة فهو ملحق بجمع المذكر
34:55السالم طبعا آآ صار عندنا الحقيقة ما تحققت فيه جميع الشروط هذه هذا الاصل ثم يلحق به الفاظ العقود من الملحق يلحظ يلحق به باب سنة يقال باب سنة يعني الثلاثي
35:17المعتل اللام الذي حذفت ويلحق به ايضا ما غلب ونزل منزلة العاقل ما غلب فنزل منزلة العاقل يعني من الشروط في الاسم ان يكون مذكرا عاقلا. ولكن تجد مذكر غير عاقل جمع
35:41يعني مثلا نقرأ قوله تعالى رأيتهم لي ساجدين الحديث عن من والكواكب هل هو فيمن يعقل اذا نزل منزلة العاقل هذه المجموعة الثالثة لم تتحقق فيه جميع الشروط ولكنه نزل منزلة
36:05العاقل ومثله خطاب الله سبحانه وتعالى للسماوات والاراضين ماذا اجابتا اتينا طائعين اذا نزل منزلة طبعا نزل منزلة العاقل لانه لبى النداء والذي يلبي النداء هو العقل وعادة النداء يوجه الى من تتوقع منه الاجابة. والذي تتوقع منه الاجابة هو
36:35العاقل او ما نزل منزلة العاقل يعني كما تخاطب سيارتك اذا كانت جربانة تمشي لواحد كيلو في الساعة تقول لها يا سيارة اسرعي كيف تخاطبها نزلتها منزلة العاقل نكتفي بهذا المقدار من باب جمع المذكر السالم لننتقل الى الكلام في جمع المؤنث السالم
37:04قال رحمه الله تعالى واحسن اليه والمؤنث ما لحق اخره الف وتاء ما لحق اخره الف وتاء طبعا هذا مظهر من مظاهر توفيق الالفاظ الفاظ من مظاهر التوفيق لماذا اقول هو من مظاهر التوفيق؟ لان بعض
37:37النحاتي عاب على من حد جمع المؤنث السالم بمثل هذه العبارة ولم يذكر قيد الزيادة يعني كثير في الكافية وغيرها ممن حد الجمع ولم يذكر في الحد لفظة الزيادة يعني ما قال ما كان في اخره الف
37:58مزيدتان. الف وتاء مزيدتان. هل ذكر لفظة الزيادة هنا قيد الزيادة؟ ما ذكره ولكن من مظاهر التوفيق انه لم يذكر لفظ الزيادة زيادة الالف والتاء لان الالفاظ التي اختارها في الحج
38:17تغني قال لحق اخره. الذي يلحق بالاخر هل هو جزء ولا زائد يعني تقدم القوم ثم لحقت بهم ما قال ما كان اخره لو قال ما كان اخره اذا هذا يحتمل ان الاخيرة
38:37جزء من حروف المفرد او زيادة عليه لقال لحق الاخرة يعني تقدمت القوم ثم تقدم القوم ثم لحقت بهم جئت زيادة بعدهم. فقوله ما لحق اخره يعني بعبارة اخرى ما زيد في
39:00اخره ولفظة لحقت تغني عن قيدي الزيادة وبالتالي هذا الحد لا يعاب من هذا الوجه. يعني اذا اردت ان تعيبه من وجهه انه لم يذكر الزيادة فيقال لفظة لحق تغني عن هذا فاما ان اردت ان تعيب اللفظ
39:22الحد من وجه اخر فقدم هذا الوجه الذي تريده اه العيب فيه اذا المؤنث يعني يقصد جمع المؤنث السالم ما لحق اخره الف وتاء بعضهم يقول في جمع المؤنث السالم بعضهم يسميه جمع المؤنث السالم وبعضهم او الاكثر يسمونه المجموعة بالالف
39:47يعني ما يسميه الجمع المؤنث السالم بل يسميه المجموع بالالف والتاء. يقول وما جمع بالف وتاء وما يقول وما جمع على طريقة المؤنث السالم وهذا الثاني هو الاحسن. الاحسن ان نقول ما جمع بالف وتاء
40:06لماذا؟ لانه في المذكر السالم سمي سالما فيه موجود هو سلامة المفرد ان لم يسلم المفرد قيل ملحق بجمع المؤنث اه جمع المذكر السالم. اما في جمع المؤنث السالم فكثير من المفردات لا تسلم. بل يحصل فيها شيء من
40:27التغيير فلكي يكون الحج جامعا الاولى ان تقول وما جمع بالف وتاء. فاذا قلت وما جمع بالف وتاء تقول بالف وتاء مزيدتين بالف. طبعا في اخره وليست الزيادة مثلا آآ في الاول
40:49فلفل اول في الوسط ما جمع بالف وتاء مزيدتين في اخره قال وشرطه ان كان صفة لماذا بدأ هنا بالصفة وفي المذكر السالم بدأ بالاسم طيب هذا وجه ووجه اخر
41:18العادة عند كثير هذا ابن هشام رحمه الله تعالى في اوضح المسالك اه ذكرها اكثر من مرة اذا كان الكلام في الشيء قليلا يقدمه وينتهي منه يتفرغ لما الكلام فيه
41:40قد رأينا في جمع المذكر السالم قال ان كان اسما ومزكر علم يعقل انتهت القصة ثلاثة شروط في لكن الكلام في شروط الصفة طويل وله تفريعات كثيرة فاخره اما هنا
42:02اذا من نظر اخر قدم الصفة لانه ليست القصة عبثية لما قدم الاسم هناك واخر الصفة وهنا قدم الصفة واخر الاسم لان الامر ليس ليس هناك مقصود هناك مقصود نعم وسيتبين المقصود في نهاية هذه الفقرة. قال ان كان صفة
42:27هذا المفرد اي ان كان المفرد الذي تريد ان تجمعه بهذه الطريقة صفة ولم يقل صفة على الاطلاق ان كان صفة ما يقصد يعني ان كان نعتا كانت صفة يقصد ان كان
42:47وصفا والوصف هو ما هو الوصف اسم الفاعل المفعول اسم التفضيلي خلينا نبدأ باسم اسم وننتهي الفاعل اسم المفعول اسم التفضيل ايضا الصفة المشبهة اسمي الفاعل وصيه المبالغة هذه الخمسة
43:19هذه اوصاف نعم اذا ان كان صفة يعني يريد ان كان ان كان وصفا هذا الوصف ليس على اطلاقه اما ان يكون له مذكر وصف وله يعني وصف والفرق بين مذكره ومؤنثه بالتاء مثلا
43:45كما نقول طالب وطالبة وشاعر وشاعرة ومدرس ومدرسة قال وشرطه ان كان صفة وله مذكر وشرطه ان يكون مزكره من جملة ما جمع بالواو والنون يعني بعبارة اخرى ليس كل وصف
44:21له مذكر يجمع بالالف والتاء بل شرطه ان يكون مما جمع واو والنون يعني بعبارة اخرى هذا الوصف الذي له مذكر شرط مزكره ان يصح ان يجمع بالواو هو النور
44:48طيب قبل قليل كنا نتكلم الوصفة الذي يصح ان يجمع بالواو والنون. ما هو؟ الا يكون من باب افعلاء سافعل فعلاء وصف علاء وصف او ليس وصف؟ وصف وله مذكر وهو
45:08افعل ولكنه لا يصح جمعه بالواو والنون اذا فعل الان اعلى الان هنا له مفرد مذكر وهو افعل طيب وله مذكر بان يكون مذكره مما جمع بالواو والنون طيب اعور وعوراء
45:39عوراء المؤنث وله مذكر. مذكره هل هو من باب ما يصح جمعه بالواو والنون اذا لا يصح ان تقول هنا لا يصح جمعه بان يكون نعم ان يكون مذكره مما جمع بالواو
45:58والنون اذا قال ان كان صفة وله مذكر بان يكون مذكره جمع بالواو والنوني وان لم يكن له مذكر كمل بالا يكون مجردا عن تاء التأنيث كحائض والا جمع مطلقا. نعود الى العبارة مرة ثانية
46:25قال وشرطه ان كان صفة وله مذكر بان يكون مذكره جمع بالواو والنون وان لم يكن له مذكر بان لا يكون هذا النوع الثاني الذي ليس له مذكر بالا يكون مجردا عن التاء كحائض. طبعا هنا قولك حائض ليس على اطلاقي. والا
46:51ان لم يكن من هذه فيجمع مطلقا نرجع الى قوله آآ وشرطه ان كان صفة هذا المفرد اما ان يكون اسما واما ان يكون بدأ ان كان صفة فاما ان يكون له مذكر
47:15او الا يكون له مذكر طيب صفة طبعا نحن نتكلم الان عن مؤنث صفة ولا مذكرة له مثل حبلى اين مذكره لا مذكر له قبلة لا مذكرة له اذا ان كان صفة اما ان يكون له مذكر
47:42واما الا يكون له مذكر. فان كان له مذكر فاما هذا المذكر ان يجمع بالواو والنون يعني صح وسمع فيه جمعه بالواو النون او لا يصح ان يجمع بالواو والنون
48:01فان جمع ان كان مما جمع بالواو والنون فيجمع ايضا بالالف والتاء فنقول مثلا مسلمون مسلمون مزكر والفرق بينه وبين مؤنثه بالتاء جمع بالواو والنون اذا تقول مسلمات اذا تقول
48:32مسلمة. طيب لماذا ان لم يجمع بالواو والنون لا يجمع بالالف والتاء هذا يرجع الى القضية الى القاعدة الكبرى من القواعد الاربعة وهي اقامة العدل هي اقامة العدل مظاهر اقامة العدل متعددة وكثيرة
48:57من مظاهر اقامة العدل ان لا يكون للفرع مزية على الاصل اليس هذا من مظاهر اقامة العدل ما صحفي الاصل ما جاز في الاصل جاز في الفرعي وما لا يجوز في الاصل
49:19لا يجوز في الفرح لانه ان كان امر لا يجوز في الاصل وجوزته في الفرع جعلت للفرع مزية على الاصل والعربية قائمة على معرفة القدر ومعرفة الاولى ومعرفة الاشرف وتنزيل كل شيء بالمنزلة التي يستحقها
49:39فالاصل اعلى واشرف واقوى وامكن من الفرع فما لا يجوز في الاصل لا يجوز في الفرع. كل ما لا يجوز جمعه بالواو والنون فلا يجوز جمعه بالالف والتاء حتى لا تكون للفرع
49:58مزية على الاصلي صارت واضحة هذه النقطة واضحة ولا لا يعني نقول من شروط العدمية شروط العذاب. قال وان كان صفة المذكر السالم قال ان كان ان كان صفة ومذكر يعقل ما قال العلمية شرطان وجوديان ثم ذكر اربعة من الشروط العدمية
50:33الا يكون من باب افعل علاء من باب افعلاء الا يكون من باب افعلاء طيب لو كان من باب افعلاء نعم لا يصح جمعه لا يصح جمعه بالواو والنون ان لم يصح جمعه بالواو والنون اذا لا يصح جمعه بالواو
51:04والتاء بالالف والتاء لكي لا تكون للفرع مزية على الاصلي يعني في احمر لا يجوز ان تقول احمرون اذا في حمراء لا يجوز ان تقول نعم كلام جميل ولكنه نحن نتكلم عن القياس
51:32اما ما خالف القياسة وجاء استعمالا فيقال يقال فيه اذا لا يقال حمراوات علما بانه مشهور اه شقروات وزرقاوات وحمراوات وصفراوات وخضراوات الى اخره. لكنه ليس صحيحا يعني قال صلى الله عليه وسلم ليس في الخضروات صدقة
51:56هذا الشاهد الحديثي من شواهد كتب التصريف عندما يتكلمون ان باب افعلاء لا يجمع بالواو والنون افعل لا يقال افعلون وفعلاء لا يقال فعلاوات هنا يقولون طيب جاء الحديث ليس في الخضروات صدقة
52:22خرجه التصريفيون بعدد من التخريجات ومنها انه هنا ليس وصفا بل هو اسم للبقوليات يعني ليس في المقوليات صدقة ليس في الورقيات صدقات هكذا قال من جملة التخريجات او يقال اراد بالخضروات كذا وكذا الى اخره
52:47اذا لو سمعت الناس او قرأت شقروات صفراوات حمراوات اذا هذا مخالف لي نرجع الى قوله آآ ان كان صفة وله مذكر فشرط مذكره ان يكون مما صح جمعه بالواو والنون لكي لا يكون للفرع مزية على
53:15الاصلي طيب ايضا نرجع الى آآ نرجع الى آآ الشرط العدمي الثاني قال ولا من باب في المذكر السالم الذي مؤنثه اعلى اعلان الذي مؤنثه فعلا يعني سكران لا يقال فيه سكرانون. اذا سكرى لا يقال فيها
53:46سكرانات اذا لم يصح سكرانون اذا لا يصح سكرانات بالعامية نحن نقولها لا تضع في ذهنك نعم في العامية نقولها في العامية احنا خربنا الدنيا والاخرة مع بعض ليس الدنيا فقط
54:07اذا في الشرط الثالث من الشروط العدمية الثالث ماذا قال المذكر السالم ولا مما يستوي فيه المذكر والمؤنث ولا مما يستوي فيه المذكر والمؤنث. اذا الذي يستوي فيه المذكر والمؤنث كما تقول لا يجوز ان تقول جريحون
54:31اذا ستقولوا لا يجوز ان تقول جريحات بل ستقول جرحى واضح فاذا هذا معنى قوله ان المتن ليس عندي عندي احد ولذلك اقلب نعم نعم جريح وصبور. نعم قال وان لم يكن له مذكر ليس له مذكر
55:00يعني مثل حبلى اما ان يكون له مذكر كما مر معنا افعل وفعلا وفعلان فعلا واو ليس له مذكر مثل قبلة ليس له مذكر. قال فان لم يكن له مذكر
55:23وشرطه الا يكون مجردا عن تاء التأنيث حائض هل له مذكر حامل هل له مذكر؟ امرأة حامل امرأة حائض طالق ليس له مزكر طيب هذا الذي وهذا ايضا من مظاهر عظمة العربية
55:53من القواعد الكلية من الاصول الكلية ان العربية منزهة عن العبث العربية منزهة عن العبث يعني ان لم يكن هناك داع للزيادة الزيادة عبث لا يجوز ان تزيد ان لم يكن هناك داع
56:17الزيادة فلو زدت من غير داع صار عبثا والعربية منزهة عن انت متى تقول مدرسة كاتبة شاعرة متقدمة متأخرة متى تقول هذا بالتاء للتمييز بينه وبين المزكر هناك متأخر وهناك متأخرة. فللفرق بين المذكر والمؤنث زدت التاء. للفرق مثلا بين المذكر
56:44المؤنس او زدت التاء للمبالغة او زدت التاء لكذا وكذا من الاغراض. اذا زدت لغرض واما باب طالق وطامس ونافس وحائض فهذا وصف خاص مؤنث لا وجود لي مزكر يلتمس به. يعني ما نقول طامس لا نعرف هل هو رجل او
57:12انثى نافس هل هو رجل او انثى؟ وبالتالي باعتبار انه خاص بالانثى لم يحتاج الى تاء التأنيث لاننا نحتاج الى تاء التأنيث للفرق يعني لعدم اللبس. وهنا لا لا وجود لللبس. اذا لا نحتاج الى
57:32ما عاد الا نحتاج الى التالي هذه النقطة واضحة عكسها ما هو عكسها هناك الفاظ في العربية خاصة بالمذكر يعني مثلا عندنا اعور وعندنا عوراء واحول وحول واعرج اذا هناك مذكر وهناك
57:59مؤنث ولكن هناك افعل في العربية افعل على وزني افعل هناك افعل في العربية خاص بالمذكر هذا الوصف خاص بالمذكر. اذا لا وجود لفعلاء فتش معاجم العربية لا تجد فعلاء له
58:19لماذا لم ينطقوا بفعلاء كما قالوا اعور عوراء ازرق زرقاء لانه هنا مذكر ومؤنث. اما افعل هنا فهو خاص بالمذكر. هذا الوصف وخاص بالمذكر اذا لم يضعوا له فعل. لعدم وجود
58:37بو علاء لان وضع فعلاء ولا وجود لها عبث والعربية منزهة نرجع الى حائض حائض هذا نقول ان كانت المرأة حائضا هل تريد في هذه العبارة الحدوث او انه وصف قام بها وانتهى. ما تريد حدث الان
59:09هل اردت الحدوث لو اردت وصفا مجردا عن الحدوث تقول ان كانت المرأة حائضا فاحكامها الشرعية كذا وكذا وكذا. اذا ما اردت ان تدل على انها قد حاضت الان فهذا معنى قوله نرجع الى قوله فان كان مجردا وان لم يكن له مذكر
59:38فشرطه الا يكون مجردا عن تاء التأنيث كحائض حائض هنا اما الا يراد به الحدوث وصف لا يراد به الحدوث واما ان تقول لقد حاضت المرأة تصفها الان. لقد حاضت فهي الان
59:55حائض فهي الان اذا قلت لقد يعني سأل مثلا اب او زوج عن زوجته او واحدة من لها هل حاضت فقلت لقد حاضت فهي الان حائضة لانك اردت الحدوث. اما ان اردت الوصف المجرد عن الحدوث فتقول فهي
1:00:19حائض فحائض وصف مجرد عنتائي التأنيث ما اردت به الحدوث اذا لا يصح جمعه الالف والتاء واضح لا يصح وصفه جمعه بالالف والتاء اما ان اردت به الحدوث يقول لم تكن مطلقة وهي الان
1:00:49خالقة اذا اردت بها الحدوث نعم. ان لم ان لم ترد الحدوث هو وصف كملوا مجرد عن تاء التأنيث. مجرد عن تاء التأنيث لانه مستغن عن تاء التأنيث لانه لا لبس
1:01:10بمفرد مذكر لعدم وجوده. فمثل حائض وطالق ونافث وطامس هذا لا يجمع بالالف والتاء اختلف مطلق يختلف الامر اذا هنا هذا هذي النقطة واضحة اذا اردت الحدوث فهي الان حائضة اذا تجمع على حائضات لانها صارت بالتاء. والتي بالتاء تجمع على
1:01:46صارت النقطة هذه واضحة انتهينا من هذا المقدار مما ذكره الحاجب رحمه الله تعالى في آآ جمع المؤنث السالم بقي ان نقول وتلحق بجمع المؤنث السالم كما ذكر هناك ما يلحق بجمع المذكر السالم تلة
1:02:16الحق بجمع المؤنث السالم ايضا الفاظ ذكرها والفاظ اللاحقة بجمع المؤنث السالم كل ما جمع بالالف والتاء طبعا المزيدتين في اخره مما نقص فيه شرط من الشروط التي ذكرت تلحق الفاظ
1:02:34ومن هذه الالفاظ مثلا اشهرها عرفات عرفات الاسم من مكاني عرفات يقال هو وادي النعمان او اسمه المشعر المعروف. هذا واحد وليس جمعا عرفات واحد ولا جمع؟ اذا حتى يكون جمعا للمؤنث السالم على الحقيقة يجب ان تكون له افراد. وهذا واحد. اذا هذا ليس جمعا لانه
1:03:07يراد به واحد ومثله اول ما تدخل من الحدود الاردنية الى سوريا تصادفك اي مدينة درعا اهلها يقولون اذا سألته انت من اين؟ من اي بلد يقولون انا من زرع
1:03:27ازاي؟ زرعة هي ازرعات تزرعات صارت مثل عرفات. اذا اسمه اللي لمكان واحد فاذري عاد ومثلها لو ذهبت مثلها لو ذهبت الى الصعيد ستجد عشرات الالاف من الملحق بجمع المؤنث
1:03:54يسمون النساء جمالات عطيات ليس هكذا من اسماء نساء الصعيديات؟ اه صحيح موجود هنا كيف يسمون عطيات مشهورة فتكات جمالات ايضا لكنك مصري على كل حال اذا على كل حال عطيات وجمالات وحسنات يقولون حسنات وعطيات وجمالات وفتكاكات الى اخره اسماء النساء الصعيديات
1:04:38حتى لو كان وزنها مئتين وتسعين كيلو تبقى واحدة يعني لا علاقة به حتى نقول يعني هي جمالات لانها مسلا اذا هذه مثل عرفات ومثل نقول شيء اخر هذا جميل
1:05:00في ما يجمع بالالف والتاء هناك في الذي يجمع بالواو والنون اشترط في الاسم ان يكون عاقلا الاسم الذي يجمع هذا سؤال جميل. في الذي يجمع بالواو والنون اشترطوا فيه مذكر خال من علامة التأنيث
1:05:20علم عاقل بالذي يجمع بالالف والتاء لم تشترط في الاسم لم تشترط هذه الشروط الثلاثة لم يشترطوا فيه التأنيث قد يكون مذكرا ولم يشترطوا فيه العالمية ولم يشترطوا فيه العقل
1:05:41لذلك يقولون في جمع سرادق وهو مفرد مزكر وليس مؤنثا ويقولون في جمع حمام مذكر لا يعقل ليس ليس مؤنثا وليس علما وليس عاقلا ومع ذلك جمع. فاذا في جمع المؤنث السالم في الاسم لا تشترط
1:06:05لا يشترط التأنيث كما اشترط في الواو والنون التذكير. لا تشترط العالمية لا يشترط العقل في المفرد ولا يشترط ولا يشترط ايضا ان تلحق التأنيث في ان تكون تاء التأنيث بالمفرد. يعني جملة من الشروط لم تشترط في جمع المؤنث
1:06:30السلام قالوا اسطبلات نعم نحن نسينا نسينا نرجع الى نسينا السطر الاخير نعم نسينا السطر الاخير. قال والا وصلنا الا الجملة الاخيرة والا جمع مطلقا. الان تدخل فيها هذه الاشياء
1:06:53والا يعني وان لم يكن مما تقدم يعني ان لم يكن صفة بالقيود التي قالها جمع مطلقا يعني ان لم يكن صفة بحيث كان اسما او كان اسمه جينز او كان اسم جامعة
1:07:14لو كان مذكرا او كان غير علم او كان غير عاقل الجميع. ان لم يكن مما اشترطنا فيه هذه الشروط جمع مطلقا بلا قيد فتدخل فيه بالتالي جميع هذا الذي قلناه. اذا القول هو الا
1:07:30جمع مطلقا يعني وان لم يكن صفة ثم ما ذكر فيها من القيود جمع مطلقا بالالف والتاء وصلنا الى جمع التكسير. طبعا التكسير اذكر آآ ان العادة مثلا عندما يجد الناس
1:07:57مثلا حادث على الطريق واحد ملقى على الارض. الناس تبدأ تتجمع اول ما يأتي الناس وهو ينظر اليه يقول عساه ماذا عساه سلم اليس هكذا؟ عساه سلم. ان لم يكن قد سلم فقد
1:08:13وقد تكسر كنت خارجا من الجامعة وانا امشي على سرعة ليست وطيئة ولكن ليست عالية فمر قربي سيارة الجيمس الكبيرة مسرعة يعني صارت سيارتي كانها حمار اعرج وسيارته صاروخ ليست حمار اعرج سيارة بل حمار اعرج
1:08:39بعد خمس دقائق وجدته واقفا وقد تناثر الناس حوله وتجاوزته ووصلت الى بيتي وهو لن يصل الى بيته او قد يصل بعد اشهر ومجموعة اخرى من الذين كسرهم اذا ان لم يسلم
1:09:03وقد سمي جمع تكسير لاغراض آآ قالوا في علة جمعه للتكسير اذا اردنا العلة بلا تكلف نقول لان المفرد تكسر ولم يسلم يعني لم تسلم لم تسلم لم يسلم ما فيه من ضبط
1:09:22او لم تسلم حروفه من الزيادة عليها او من النقصان. وغير التكسير انما سمي جمع سلامة او جمع تصحيح لانه كلمة والذي سلم صحة طبعا لانهم قالوا ان ما سمع جمع تكسير لكزا وكزا من الاسباب غير هذا السبب. الذي قلته هو الخالي من
1:09:45التكلف قال في جمع التكسير ما تغير بناء واحده هناك عندما بدأ في الجمع قال بتغير ما. يعني باي نوع قال الجمع ما تغير واحده بتغير ما حصل تغير ما الجمع ما دل على عفوا. قال الجمع ما دل في تعريف الجمع. قال ما دل على
1:10:14احاد مقصودة بحروف مفرده بتغير ما ما دل على احاد يعني واحد وواحد وواحد مقصودة يعني انت قصدت هذا العدد الكثير والدلالة على الاحادي المقصودة بحروفه المفرد حتى يكون جمعا يجب ان يكون فيه حروف مفرده بحروف بحروف بتغير ما بتغير ما يعني بطريقة من
1:10:43التغيير اما ان تكون بزيادة الواو والنون والياء والنون للمذكر او الالف والتاء للمؤنث سالم او بتغيير في صيغة المفرد في الضبط فقط او زيادة فقط او النقص فقط او ضبط وزيادة او ضبط
1:11:03نقصان او ضبط ونقصان وزيادة. وليس هناك زيادة ونقصان فقط يعني بالضبط فقط اسد والجمع ضغط فقط. نمر والجمع نمر ضبط فقط بزيادة فقط وصنوان بالنقص فقط تمرة وتمر على المذهب الذي يرى تمرة وتمر
1:11:38جمعا للتكسير بزيادة والضبط رجل رجال بالضبط والنقصان كتاب من المفرد وغيرنا بالثلاثة معا سرير واسرا سرير نقصنا الياء وزدنا الهمزة والتاء اذا نقصان وزيادة. وغيرنا بالحركات. ازا ضبطن وزيادة
1:12:11اما نقصان زيادة من غير ضبط القسمة العقلية تفترضه ولكنه لا وجود له في الحقيقة يعني القسمة العقلية تقتضي ان يكون هناك بازدياد تغيير بالزيادة والنقصان معا فقط ولا وجود لمثل هذا ان تزيد وتنقص من غير ما يتغير الحركات
1:12:33او طير الضبط لا وجود له. طبعا قلنا التغيير اما ان يكون هكذا الستة هذا تغيير لفظي. او ان يكون التغيير تقديريا اسم ماذا يا عبد القادر يجمع على فلك وهيجان تجمع على هيجان. فهنا تغيير موجود في
1:12:52التقدير احنا وصلنا قال في التكسير في جمع التكسير ما تغير بناء واحده كرجال افراس وهذا ايضا من التوفيق في اه التمثيل رجال للتكسير ورجال للمزكر مؤنث ورجال للعاقل وافراس لغير
1:13:37العاقل ورجال لمن يعرف يكذب ويغش ويخدع ويخون لمن لا يعرف هذه الاشياء ليس هكذا تعجبت يعني احيانا لا تغش ولا تخدع ولا تكذب ولا يفعلون طبعا هذي فقط للمداعبة ليست
1:13:57على قهوة اذا هنا رجال وافراس آآ تكسير وكثرة وقلة وفي نفس الوقت مذكر مؤنث وفي نفس الوقت عاقل وغير عاقل الى اخره قال وجمع القلة وجمع قلة من ثلاثة طبعا الى
1:14:28احد عشر ابنيته افعل واسطر وبحر وابحر وجبل قبول وافعال ابطال بطل وابطال قمر اقمار سيف اسياف افعلة ميناء ابنية دعاء ادعية قضاء اقضية والرابع والاخير بكسر الفاء وسكون العين
1:15:16طبعا فعلة امثلته قليلة الثلاثة السابقة يعني ايه استعملت كثيرا واما فعلة فامثلته قليلة ويمكن ان تحصر ايضا قالوا في جمع رغيف تقرير فاتون وفي جمع شيخ طبعا شيخ له عدد كبير من
1:15:38والجموع لو رجعنا الى كتابي ليس في كلام العرب لابن خالويه هناك كتاب اسمه ليس في كلام العربي يعني ليس في كلام العرب مفرد له ثلاثة عشر جمعا الا كلمة مثلا شيخ
1:15:55جمعت على شيخون على شيخ على شيوخ واشياخ وشيخة والى اخره ليس هناك فعل له من المصادر كذا الا كذا. ليس هناك كذا الا كذا. يعني الاشياء المعدودة المحصورة. هذا هو المقصود به ليس في كلام العرب. كتاب مطلوب
1:16:13وموجود على الانترنت ليس في كلام العرب اللي يبني خال ويهي قالوا شيخ و رغيف غلام غلمة فتى فتية صبي صبية فعلة هذه الاربعة قال قلة وهي افعول افعال افعية
1:16:42نعم ثم قال والصحيح ما معنى والصحيح يعني ومما يعد في جملة جموع القلة جمع المذكر السالم وجمع المؤنث السالم. يعني الجمع المصحح والصحيح يعني يقصد والجمع المصحح مما يعد في المذكر في جموع
1:17:18القلة قال وما عدا ذلك؟ يعني وما عدا جمع المصحح للمذكر السالم او للمؤنث السالم وما عدا الاربعة التي هي جموع القلة ما عدا ذلك فهو جمع ما هي ابنية جمع الكثرة
1:17:39هذا واضح مما يسمى التعريف بالبواقي هذه الاربعة قلة والباقي كله كثرة كل جمع ليس على وزن من ليس جمع المذكر سالم ولا المؤنث السالم. ولا على وزن من هذه الاوزان الاربعة فهو جمع
1:17:59تكسير للكثرة وابنيته كثيرة ابنيته كثيرة السيوطي رحمه الله تعالى في همع الهوامع اه قال وابنيته يعني دموع الكثرة نيف وثلاثون يعني خمسة وتلاتين ستة وتلاتين وما فوق نيف وثلاثون
1:18:31طبعا هي اكثر من هذا ويدخل في جملة جموع الكثرة صيغة منتهى الجموع. وصيغة منتهى الجموع وحدها اوزانها تزيد عن عشرين ابنيتها تزيد على عشرين. يعني ليس من جملة الخمسة والثلاثين ابنية
1:18:53منتهى الجموع. ابنية منتهى الجموع فوق هذه التي قيلت هي جموع الكثرة. اذا دموع الكثرة قسمان اذا ادخلنا صيغة منتهى الجموع من ضمن دموع الكثرة فهي قسمان دموع الكثرة ما هو على صيغة منتهى الجموع وما ليس على صيغة منتهى
1:19:14ما ليس على صيغة منتهى الجموع اوزان جموع الكثرة التي ليست على صيغة منتهى الجموع اكثر من ثلاثين واوزان ما كان على صيغة منتهى الجموع ازيد من عشرين وزنا ايضا
1:19:32اما صيغة منتهى الجموع ما هي صيغة منتهى الجموع ولما سميت صيغته منتهى الجموع اما ما هي صيغة منتهى الجموع فهي كل جمع للتكسير في وسطه الف وبعد الالف حرفان
1:19:58حسين مسجد مساجد قافلة خوافل درهم دراهم منبر منابر افضل فاضي او جمع تكسير في وسطه الف وبعد الالف ثلاثة احرف بشرط ان يكون وسط الثلاثة ياء ساكنة مجنون مجانين
1:20:28مهبول مهابيل مسطول مساطين عفريت المسطول تعريفه مين هو المفصول هذا اعطيه سيجارة حشيش وحدة يصير مسطول خلاص كفاية اذا مسكين مساكين هؤلاء المساطيل بسيجارة الحشيش من جملة المساء عليهم وترك رحالهم. اذا
1:20:59شرط الثلاثة ان يكون اوسطها ياء ساكنة هذا يسمى صيغة منتهى واما لما سمي منتهى الجموع. طبعا ما تقول ابيات هذا منتهى الجموع نعم في الوسط الف ولكن ليس بعد الالف
1:21:17حرفان ولا ثلاثة وفي نفس الوقت ابيات ليس جمع مؤنث سالم لان التاء اصلية اصلية ونحن اشترطنا في المؤنث سالم ان تكون الالف والتاء كلاهما زائد ومثله قضاة في جمع قاض ورعاة في جمع راع
1:21:39قضاة الاخير الف وتاء ولكنه ليس جمعا للمؤنث لماذا التاء زائدة نعم بدليل عدم وجودها في المفرد قاض قضاة التاء زائدة ولكن الالف اصلية وقضاة الف اصلها ياء. والاصل وضايعة وبناة
1:22:04وبنية ومن مظاهر العظمة في العربية مما يرجع الى القاعدة الكبرى التي هي اقامة العدل ان المعتل في كثير من الاحيان يخص بابنية ليست للسليم الصحيح له ابنية يختص بها والمعتل احيانا
1:22:28له ابنياؤه مثلا اجمع قاض بضم الاول قضاية وداع دعاة دعايات وراع طيب طالب طالبة الصحيح اخذ فعالة. المعتل اخذ ليميز المعتل عن صحيح يميز المعتل عن الصحيح نعم في بنات
1:23:07مثله في بنات هل هو ومثله قانون وابون ابوون وبنون وبنات بنات هل هو ملحق بجمع المذكر المؤنث السالم او مؤنث سالم ما رأيكم اذا قلنا بنون قنوات بنوات تحركت الواو وانفتح ما قبلها
1:23:48وابدلت الفا فالتقت الفان ساكنتان فتخلصنا من الاول فقلنا طيب هل سليمة لم يسلم. اذا سنقول ملحق ولا جماعة الاحسن ان نقول؟ ولكن الشائع في التصانيف انه نعم يعني ليس ملحقا
1:24:12نرجع الى قوله آآ جمع كثرة. اذا لم يذكر ابنية جمع الكثرة من باب التعريف بالبواقي ذكر جموع القلة ثم صار معروفا كل ما ليس من جموع القلة ولا من نوعية تصحيح للمذكر فهو جمع
1:24:32لكن قبل ان اختم هذا اللقاء هنا فيما يتعلق بجمع القلة والكثرة من عظمة العربية ايضا ومن الاحكام فيها انه يقال اذا كان المفرد اذا كان المفرد كذا وكذا وجمعه كذا
1:24:53يعني ليس كل مفرد يجمع على الجموع الاربعة للقلة بل هناك مفردات تنحصر في انواع من الجموع سواء من القلة او الكثرة. يعني مثلا اجمع سيف جمع كثرة ضيوف طيب
1:25:25على وزنه اجمع ثوب مسل سيوف ما قالوها اذا فعل المعتل العين بالواو لا يجمع على فعول كي لا يجمعوا ما بين واوين وضمة وضمت الضمتان وواوان فعول ثور ثور
1:25:56سيجمعون ما بين واوين وضمتين كأنها اربع واوات ففيها مزيد من الثقل. والقاعدة الكبرى التماس الخفة جمعوا سيف وسيوف لا بأس. لكن ثوب ما جاء لانه ينافي قاعدة كبرى طيب اجمع ثوب على فعال
1:26:20الاصل ثواب في البحر بحار ثوب ثواب. طبعا نعرف ما حصل في المعتل بالمقارنة في الصحيح اذا في واب ثواب يقال هذا موضع من ايران من مواضع ابدال الواو وجوبا. تبدل الواو وجوبا في مواضع تزيد على اربعة عشر موضع
1:26:45عن مواضع ابدال الواو ياء طبعا الواو اثقل من والقاعدة الكبرى التماس الخفة ومن انواع الخفة التناسب. فاذا قلت الثوار جمعت ما بين كسرة ثقيلة وواو ثقيلة وبينهما تنافر فصار مزيد من
1:27:11الثقل فابدلوا الواو ياء فقالوا معلة الابدال ليس عبثيا التماسا لي فقالوا ثياب طيب ايه مع سيف على فعال لا يقولونه مقال السياف ما قالوا سياف في جمع سيف كما انهم لم يقولوا فعول في جمع ثوب ثوب
1:27:40هناك لمزيد من الثقل وهنا ايضا لمزيد الابداع والاتقان عظمة هذه اللغة فيها من مظاهر الاحكام ومضطرد ليس هنا فقط في ثوب وسيف ما صنعوه بل في كل ما كان على فعل من معتل العين بالواو او معتل فعل معتل العين بالواو لا يجمع على فعول
1:28:04فعل المعتل العيني بالياء لا يجمع على فعال لا يجمع على فعول وعلى فعال الامر سهل يجمع على وزن اخر او يغني قلته عن كثرته يعني تستعمل القلة فقط مغنية عن الكثرة. لانهم لو استعملوا كثرة سيكون فيه ثقل. والثقل قاعدة كبرى تعارض القاعدة الكبرى فيحطمونها مراعاة لي
1:28:30يحطمنا القاعدة الصغرى مراعاة للقاعدة الكبرى. القاعدة الصغرى هناك قلة وهناك كثرة. ولكن بشرط الا تتعارض مع قاعدة كبرى نعم نكتفي بهذا المقدار في شرح جمع ونلتقي في اللقاء القادم باذن الله تعالى في الكلام في
1:29:00يا علاء