الكافية لابن الحاجب - 107 - الفصل التاسع - أ. د. حسن العثمان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله اسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والهداية والرشيد الكلام متصلا في المذكر والمؤنث قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى واذا اسند اليه اي الى المؤنث
0:40الفعل الى المؤنث تأنيثا حقيقيا فبالتاء بقيود وشروط على ممر تفصيله في اللقاء الماضي اذا اسند الى المؤنث تأنيسا حقيقيا لكن هذا الكلام ليس على اجماله كيف عرفت انه يقصد اذا اسند اليه الفعل اذا اسند اليه
1:14اذا اسند الى المؤنث تأنيثا حقيقيا لانه قال فبتاء اي على سبيل الوجوب وبعد قوله فبالتاء ستأتي مسألة على سبيل الخيار الجواز وليس على سبيل الوجوب. اذا يقصد هنا واذا اسند
1:34الفعل الى اسم مؤنث تأنيثا حقيقيا وجب ان تلحق التاء هذا الفعل او ما يعمل العمل الفعلي طبعا الكلام ليس على اطلاقي بل على التفصيل الذي ذكرته لكم في اللقاء
1:51الماضي ثم قال وانت في ظاهر غير الحقيقي بالخيار. بدأ الان من قوله وانت في ظاهر غير حقيقي بالخيار يعدد المواضع التي الحاق فيها بالفعل او غيره مما يعمل عمل الفعل على سبيل
2:12الجواز وقال في السورة الاولى وانت في ظاهر غير الحقيقي يعني اذا اسندت الفعل لان هذا عطف على قوله واذا اسند اليه يعني الى فاعل مؤنث ثم قال وانت في ظاهر غيري الحقيقي بالخيار. يعني وانت
2:39الفعل او ما يعمل عمل الفعل الى فاعل ظاهر غير حقيقي بالخيار ان شئت الحقت التاء وان شئت لم تلحق التاء اقول هذه المسألة طبعا بشرط الا يفصل بين الفاعل المؤنث الظاهر غير الحقيقي
3:09فاصل لا الا ولا غير الا. وبشرط الا يكون اه الفعل نعمة او بئس. وبشرط الا يكون هذا الظاهر غير الحقيقي جمع تكسير سواء اكان مفرده مذكرا ام كان مفرده مؤنثا. اذا قوله وانت في ظاهر غير الحقيقي بالخيار يعني لو
3:37ان الفعل او ما يعمل عمل الفعل اسند الى فاعل مؤنث ظاهر غير حقيقي من غير فصل ومن غير ان يكون الفاعل جمع تكسير ومن غير ان يكون الفعل نعمة وبئسا ان شئت الحقت وان شئت لم تلحق كما في مثل
4:03طلعت الشمس وطلع الشمس غربت الشمس وغرب الشمس تمزقت الحقيبة تمزق الحقيبة طيبة اسرعت السيارة اسرع السيارة. هذه هي المسألة الاولى من مسائل الجواز. وفي هذه المسألة الاولى الحاق التاء
4:26افضل مراعاة للفاعل وان كان تأنيثه غير حقيقي الحاق التاء افضل من عدم الحاقها قال وحكم ظاهر الجمع غير المذكر وحكم ظاهر الجمع غير المذكر السالم مطلقا حكم ظاهر غير الحقيقي
4:58هذا عطف على مسألة الخيار والجواز السابقة هذا موضع ثان من المواضع التي ان شئت الحقتة التأنيث بالعامل وان شئت لم تلحقت التأنيث متى سيكون الالحاق بالخيار ايضا؟ اذا كان الفاعل ظاهرا
5:19في الصورة الاولى الفاعل ظاهر وليس مضمر. في الصورة الثانية الفاعل ايضا ظاهر. لان الفاعل ان كان ضميرا مستترا او متصلا عائدا الى مؤنث حقيقي او مجازي هذه صورة سبق الكلام وتقدم الكلام فيها. من
5:39صور وجوب الحاق التاء. نحن نتكلم الان عن صور جواز الحاق التاء. الصورة الثانية من صور جواز الحاق ان يكون الفاعل المؤنث ظاهرا جمعا للتكسير او للمؤنث السالم كيف عرفت جمعا للتكسير او للمؤنث السالم؟ لانه قال وحكم ظاهر الجمع ظاهر الجمع اذا جمع ظاهر
6:13ظاهر ليس ضميرا جمع غير المذكر السالم. الجمع الذي غير المذكر السالم هو المؤنث السالم والتكسير اذا يقول ان كان الفاعل اذا صار معنى هذا الكلام ان كان الفاعل جمعا للمؤنث السالم
6:34او كان الفاعل جمعا للتكسير جمعا للتكسير بغض النظر عن مفرده مذكر او مؤنث يكفي انه جمع التكسير. اذا ان كان الفاعل جمعا للتكسير او جمعا للمؤنث السالم من هذين النوعين
6:57جاز لك ان تلحق التاء بالعامل وجاز الا تلحقها يعني يجوز ان تقولوا جاء ان تقول جاء الرجال وجاءت الرجال. جاء الرجال وجاءت الرجال. جاء جانب وجاء جاءت الزيانب جاء النساء وجاءت النساء
7:27وجاء الزينبات وجاءت الزينبات وجاء المسلمات وجاءت المسلمات هنا او قبل ان انبه الى امر اوضح ما معنى قوله مطلقا قال وحكم ظاهر الجمع غير المذكر السالم اتضح ان المقصود بغير المذكر السالم هو جمع التكسير
7:58وجمع المؤنث السالم. قوله مطلقا يعني بغض النظر ان المفرد في التكسير للمذكر او للمؤنث جاء الرجال وجاء الزيانب وجاءت الرجال جاءت الزيانب. مطلقا بغض النظر عن مفرد جمع التكسير. هل هو مذكر
8:25او هو مؤنث وبغض النظر عن مفرد جمع المؤنث السالم هل هو مذكر او مؤنث؟ طبعا المذكر المؤنث السالم طبعا اقول المؤنث وليس المذكر. المؤنث السالم يجوز في مفرده ان يكون مذكرا. ويجوز ان يكون مؤنثا
8:49يعني مثلا حمام هذا مذكر ويجمع جمعا مؤنثا سالما فيقال حمامات واسطبل واسطبلات وسرادق وسرادقات. المفرد مذكر ويجمع المفرد ايضا المؤنث طالبة طالبات كاتبة كاتبات مسلمة مسلمات. اذا قوله مطلقا يعني
9:15سواء اكان جمع التكسير وجمع المؤنث السالم سواء اكان مفردهما مذكرا ام كان مؤنفا هذا هو معنى مطلقا سواء اكان مفردهما عاقلا ام غير عاقل يعني مؤمنة مؤمنات المفرد عاقل
9:42رجال فواطن المفرد عاقل طيب حمامات اسطبلات المفرد غير عاقل. اذا معنى كونه مطلقا يعني سواء اكان مفرد جمع التكسير وجمع المؤنث السالم مذكرا ام مؤنث. وسواء اكان عاقلا ام غير عاقل
10:09الى الان ما بين ما جاء خبر حكمه. قال حكم ظاهر الجمع غير المذكر السالب مطلقا. ما هو؟ جاء الخبر حكم ظاهر غير الحقيقي اي سيعامل من حيث الحاق التاء او عدم الحاقها
10:29سيعاملوا من حيث الحاق التاء بالعامل الذي هو فعل او اسم يعمل عمل الفعل آآ معاملة سواء سيعامل جمع التكسير وجمع المؤنث السالم مطلقا بغض النظر عن نوع مفردهما مذكر
10:50او مؤنثة عاقلا او غير عاقل معاملة معاملة الفاعل المؤنث الظاهر غير الحقيقي. طيب ما هو حكمه او ما هي معاملة الفاعل وان في الظاهر غير الحقيقي تقدمت في الصورة الاولى وهي ان طبعا هذا كله بشرط غير الفصل لانه لو انفصل
11:21الا او بغيرها وبشرط عدم كوني الفعل نعمة او بئس نعم آآ هنا آآ قال حكم ظاهر غير الحقيقي ما حكم ظاهر غير الحقيقي المتصل بعامله والذي ليس عاملون نعمة ولا بئس
11:48حكمه جواز الحاق التاء او عدم الالحاق. يجوز الالحاق ويجوز عدم الالحاق ما مثال هذا ظاهر الجمع غير المذكر السالم؟ يعني جاء الرجال وجاءت الرجال هدف التكسير وجاء المؤمنات وجاءت المؤمنات
12:14هذا في المؤنث السالم والمفرد فيهما جاء الرجال وجاءت الرجال والمفرد مذكر عاقل جاءت الفواطم وجاء الفواطم والمفرد مؤنث عاقل طيب غير العاقل وحطم الجدران وتحطمت الجدران والمفرد غير عاقل
12:44وبالنسبة لمؤنث السالم اه اتسعت الحمامات هذا غير عاقل. نجحت الطالبات عاقل اذا نرجع الى قوله غير المذكر السالم وحكم ظاهر الجمع غير المذكر السالم مطلقا حكم ظاهر غير الحقيقي
13:09ان شئت الحقت التاء وان شئت لم تلحق التا بقي تعقيب اخير يتعلق بهذه المسألة او بهذا السطر الذي قرأناه وهو انه ادخل جمع المؤنث سالم مع جمع التكسير في حكم واحد
13:31والمتفق عليه ان جمع التكسير يجوز ان لم يكن يجوز في جمع التكسير طبعا بشرط عدم وقوعه بعد الا يجوز ان نلحق التاء ويجوز ان لا نلحق التاء اتفاقا واما جمع المؤنث السالم فالمسألة خلافية
13:53مذهب بعض الكوفيين ليس الجميع. مذهب بعض الكوفيين ان المؤنث السالم مطلقا عاقل او غير عاقل طبعا جمع المؤنث السالم يختلف عن جمع المذكر السالم المزكى جمع المذكر السالم يختص بالعاقلين. وغير العاقلين لا يجمعون للمذكر السالم
14:20او على المذكر السالم. اما المؤنث السالم فيجمع عليه العاقل وغير العاقل. والتكسير يجمع عليه العاقل وغير العاقل فجمع المؤنث السالم عند بعض الكوفيين لانه منه عاقل ومنه غير عاقل
14:41يعني مفرده قد يكون عاقلا وقد يكون غير عاقل كما سمعتم. جاءت الطالبات اتسعت الحمامات. المفرد قد يكون عاقل اذا وقد يكون غير عاقل. والمفرد قد يكون مذكرا وقد يكون غير مذكر. قد يكون مؤنثا
15:00اتسعت الحمامات جمع حمام والحمام مذكر اذا لان المؤنث السالم قد يكون مفرده عاقلا وغير عاقل وقد يكون المفرد مذكرا او مؤنثا اشبه بهذين الامرين جمع التكسير. فجمع التكسير المفرد قد يكون
15:24جاء الرجال وقد يكون مؤنثا جاءت الحوامل. وقد يكون عاقلا ارتفعت الاشجار قد يكون غير عاقل. قد يكون آآ عاقلا مثل وصل الرجال وقد يكون غير عاقل مثل تحطم الاشجار
15:43فلان جمع المؤنث السالم اشبه جمع التكسير من هذين الوجهين وجمع التكسير يجوز ان نلحق التاء بعامله وان لا نلحقها اعطي جمع المؤنث السالم طردا للباب على وتيرة واحدة اعطي جمع المؤنث السالم حكم جمع التكسير
16:08اذا لانه اشبه التكسير من هذين الوجهين اعطي حكم التكسير ويقال ايضا سبب اخر عند طبعا هذا على مذهب بعض الكوفيين يجوز مع جمع المؤنث السالم يجوز مع جمع المؤنث
16:25السالمين اه آآ ان تصنع هذا الحاقا بجمع تكسيري عند بعض الكوفيين. واما عند التصريفيين عند البصريين وعند بعض اخر عند وعند بعض اخر من الكوفيين فانه فان جمع المؤنث السالم يلحق بالمواضع التي يجب فيها
17:00اتأنيث العامل؟ يعني عند البصريين وعند بعض من الكوفيين لا يجوز ان تقول نجح الطالبات. بل يجب ان تقول نجحت الطالبات نحن نذكر مرة ثانية بانه بشرط ان يكون هذا الجمع ظاهرا
17:20ظاهرا غير مفصول فان كان ظاهرا غير مفصول لا فرق بين ان يكون المفرد عاقلا او غير عاقل آآ مذكرا او مؤنثا فهذه صورة من من صوري وجوب الحاق التاء عند البصريين
17:39وعند بعض الكوفيين نعم هذا معنى قوله اذا وحكم ظاهر الجمع غير المذكر السالم مطلقا حكم ظاهر غيري الحقيقي ثم قال ابن الحاج بعد ذلك رحمه الله تعالى واحسن اليه وضمير العاقلين
18:08غير المذكر السالم فعلت وفعلوا وضمير العاقلين غير المذكر السالم فعلت وفعلوا ما معنى وضمير العاقلين غير المذكر السالم يعني اذا جمعت الان يقول غير المذكر السالم العاقلين غير المذكر السالم
19:07العاقلون غير المذكر السالم هم ماذا غير المذكر السالم يعني المؤنث السالم والتكسير والعاقلين يخرج غير العاقلين. فقال ضمير العاقلين غير المذكر السالم طيب ان كان جمعا للمذكر السالم وكان من ممن يعقل. طبعا جمع المذكر سالم محصور بمن يعقل
19:53عندنا غير المذكر قد يكون المؤنث وغير السالم هو جمع التكسير والعاقلين هناك غير العاقلين طيب ضمير الجمع للمزكر السالم وحصرا المذكر السالم في العاقل ضميره فعلوا ضميره فعلوا وفعلتم
20:24ان كان جمعا لمذكر سالم. وبالطبع هو يعقل فلك ان تقول ان جمعته لغير المزكر السالم ضمير العاقلين غير المذكر السالم يقول غير المذكر السالم تقول الرجال فعلوا عفوا ليس فعلت آآ
20:50فعلت آآ الرجال فعلت بالتأنيث والرجال فعلوا. الرجال فعلت والرجال فعلوا لانه الان هذا غير المجموع جمعا مذكرا سالما الرجال اذا الرجال هذا جمع تكسير فتقول الرجال فعلت والرجال فعلوا
21:29لانه عاقل لم يجمع جمعا مذكرا سالما. ضمير العاقلين غير المجموع جمعا مذكرا غير المجموعين ضمير العاقلين غير المجموعين جمعا على طريقة المذكر السالم يعني بالواو والنون رفعا. والياء والنون نصبا وجرا فتقول فيه
21:58وفعلت الرجال فعلوا والرجال فعلت والاطفال وصلوا والاطفال وصلت اذا ان شئت قلت الرجال وصلت الرجاء والاطفال نامت الاطفال نامت الاطفال ناموا ان قلت ناموا بالواو ووصلوا والواو هذه تستعمل مع العقلاء
22:40راعيت العقلاء الواو واو الجماعة يعني ما نقول مثلا الحمير ناموا والجدران تهدموا. هذه الواو مع العقلاء فاذا ضمير العاقلين. يعني الضمير الراجع على عاقلينا غير المذكر السالم يعني ايه غير المجموعين على طريقة المذكر السالم
23:10اذا هم المجموعون على طريقة التكسير لك ان تقول الاطفال ناموا الرجال وصلوا يقول الاطفال ناموا الرجال وصلوا بالواو مراعاة للعقل. مراعاة للعاقلين لان الواو للعاقلين ولك ان تقول الاطفال نامت الرجال وصلت مراعاة للجماعة لانه جمع يعني جماعة الاطفال
23:44الرجال وصلت طيب ان كان الضمير لغير العقلاء ان كان الضمير لغير العقلاء ان كان للعاقل ومجموعا على غير طريقة جمع المذكر السالم. على غير طريقة جمع المذكر السالم ان شئت قلت فعلت وان
24:16اتقوا تفاعلوا وصلت وصلوا نجحت نجحوا. انطلقت انطلقوا استقرت استقروا ليس بالضرورة وزن فعلت ووزن فعله. يعني يقصد الحق التاء ولم تلحق التاء. طيب لو كان للمذكر السالم يتعين فيه ان يكون فعلوا
24:37يقول المهندسون رسموا والمعتمرون المعتمرون ازدلفوا الى مزدلفة واتموا المعتمرون اتموا عمرتهم. والحجاج قاموا باركان حجهم وواجباتهم اذا ان كان للمزكر السالم فالضمير فعل. ان كان للعاقلين طبعا ما يحتاج نقول ان كان للمذكر السالم
25:20كالعاقلين لان المذكر السالم لا يجمع عليه الا العاقل. اما ان رأيت غير عاقل مجموعة بالواو فهذا لا يسمى مذكرا سالما. بل هو ملحق بجمع المذكر السالم كالفاظ العقود عشرون ثلاثون اربعون الى اخره
25:44ووابلون مثلا عالمون مثلا هذا ليس عاقلا ارى دون مثلا هذا ليس عاقلا لذلك هو ملحق بجمع المذكر السالم. على كل حال المذكر السالم يشترط فيه العقل وما ليس فيه عقل جمع بالواو النون فهو ملحق
26:07اذا ما آآ الذي بالواو والنون المذكر السالم فهو بالواو فقط المعتمرون اتموا والحجاج مثلا تقدموا اضاحيهم الى اخره اما غير المذكر السالم مما مفرده عاقل فان شئت قلت فعلت وان شئت قلت فعلوا
26:43ثم قال والنساء والايام فعلت وفعلنا والنساء والايام يعني لو جمعت على غير طريقة المذكر السالم عاقلا او غير عاقل عاقلا او غير عاقل لان هناك عاقل على غير المذكر السالم
27:14اذا غير عاقل على غير المذكر السالم جمعت او عاقل على غير المذكر السالم مما مفرده مما مفرده مؤنث قال والنساء والايام فعلت وفعلنا. ما الذي يقصده بقوله تقول والنساء والايام فعلت وفعلن
27:42يعني صار عندنا الان هنا ان كان الضمير ان كان الضمير لغير العقلاء او لمؤنث العقلاء لغير العقلاء او لمؤنث العقلاء وجمعته على طريقة غير المذكر السالم لا تخلط بيني بينه وبين النقطة الاولى. ان كان الضمير في النقطة الاولى للعاقلين
28:24يعني المفرد عاقل ضمير يرجع الى عاقل. وجمعته على غير طريقة المذكر السالم ان شئت قلت فعلت مراعاة للجماعة وان شئت وان شئت قلت فعلوا مراعاة للعقل لان جمع المذكر السالم خاص بالعاقلين وخاص بالواو
28:48الضمير يرجع اليه بالواو حصرا اذا نأتي الى هنا الان ان جمعت عاقلا مؤنثا عاقلا مؤنثا على طريقة غيري هنا في قوله قوله والنساء والايام فعلت. يعني يقصد جمعت عاقلا بدليل النساء
29:12على غير طريقة المذكر السالم بدليل النسائي بانه تكسير او غير عاقل بدليل الايام. قال والنساء والايام اذا في الصورة الثانية اذا جمعت يعني اذا كان الضمير سيرجع اذا كان الضمير سيرجع
29:34الى عاقل مؤنث مجموع على طريقة غير المذكر السالم. يعني التكسير او غير عاقل سواء كان المفرد مذكرا او مؤنثا على طريقة التكسير قلت فعلت وفعلنا يقول والنساء فعلت النساء آآ
30:04مثلا حملة طبقة كنست آآ ادبت ربة هذبت علمت الى اخره والايام فعلت وان شئت قلت فعلن اذا ان شئت قلت فعالات وان شئت قلت فعلنا ان قلت فعلت اتيت بالتاء
30:34وان شئت اتيت بالنون طيب اذا اتيت بالتاء فقد راعيت لفظة الجماعة راعيت الجمع والجمع مؤنث ان اتيت بالتاء اان اتيت بالنون النور على اي وجه لماذا اتيت بالنون اتيت بالنون لمراعاة لي
31:10التأنيث الذي يأتي مع المؤنث كيف يعني نقول المؤنث يكتبن وان كنا مع المؤنث العاقل وغير العاقل اذا راعينا النون نقول مثلا آآ النونو هذي تأتي مع مثلا انهن وتقصد مثلا هذه آآ جماعة من الالفاظ او مجموعة من
31:50الاحرف فاء الضمير يعود اليها بالنون كذلك فيعني جعل غير العاقل بمنزلة العاقل غير العاقل من المؤنث بمنزلة العاقل وكلاهما اخذ النون يعني فعلت وفعلنا فعلت مراعاة للتأنيث فعلنا بالنون لماذا
32:27معنا بالنون لاننا نتكلم هنا للفرق بين ضمير راجع الى عاقل لان الراجع الى العاقل فعلت وفعلوا واما فعلن النساء فعلن جاء على اصله والنساء فعلت جاء على اصله طيب الايام لما قلت فعلنا؟ قالوا طردا للباب على وتيرة واحدة. لانه جمع لما لا يعقل
33:01الايام جمع لما لا يعقل على طريقة التكسير. فما كما كان جمع ما يعقل مما مفرده مؤنث على طريقة التكسير. يصح فيه فعلت وفعلنا كذلك جمع ما لا يعقل مما مفرده مؤنث على طريقة التكفير
33:27صح فيه فعلت وفعلنا اذا كذلك جمع ما لا يعقل على طريقة التكسير اذا قلت لما جمعوا ما يعقلوا من المؤنث على طريقة التكسير من المؤنث على طريقة التكسير صح فيه فعلت مراعاة للجماعة وفعل
33:53مراعاة للتأنيث لان النونة نونة نسوة معروفة مراعاة لنون نسوة والاصل في المؤنث ان الضمير يرجع اليه نون النسوة كما قالوا فعلوا مع ضمير المذكر جمع المذكر كما ان جمع المؤنثة
34:11يعني عودة ضميري على ما جمع مما مفرده مؤنث عاقل على طريقة التكسير يصح فيه فعلت وفعلنا كذلك قالوا في في جمع في عون الضمير على ما لا يعقل. اذا جمع على طريقة التكسير
34:31ليكون حملا لغير العاقل على العاقل ليكون الباب كله على وتيرة واحدة طيب اذا هذا معنى قوله والنساء يعني المؤنث مما يعقل لو جمع على طريقة غيره لو عاد الضمير عفوا على مؤنث مما يعقل جمع على طريقة
35:08غير المذكر السالم اي على طريقة التكسيري قلت فعلت و فعلنا فعلت فعلنا وكذا لو جمعت وكذا لو جمعت ما لا يعقل على طريقة التأنيث على طريقة غير التكسير يعني على غير المذكر السالم كذلك قلنا فعلت وفعلنا
35:40تقول النساء مثلا انتهينا والاشجار ارتفعن وفي الحديث اللهم رب السماوات السبع وما اظللنا ورب الاراضين السبع وما اقللنا ورب الشياطين وما اضللنا طيب اكون بهذا قد انتهيت من الكلام فيما يتعلق بالمذكر و
36:22المؤنث انتقل الى الكلام في المثنى قال رحمه الله تعالى المثنى ما لحق اخره الف او ياء مفتوح ما قبلها المثنى ما لحق اخره. لحق يعني زيدت في اخره. لان اللحوق غير الدخول. الدخول يعني على اوله
36:54لحوقه يعني فوق بعد اخره ما لحق اخره يعني اخر مفرده الف حالة الرفع او ياء حالتي النصب والجر مفتوح ما قبلهما ما قبل الالف والياء مفتوح ما قبلهما وفي بعض النسخ مفتوح ما قبلها. ما قبلها يعني ما قبل الياء او ما قبل الالف. ولو قيل ما قبل
37:35لهما قبلهما كان احسن. اذا المثنى ما لحق اخره الف او ياء اون الف حالة الرفع اوياء حالتي النصب والجر مفتوح ما قبل الياء او الالف ونون مكسورة اذا لحق الاخير الف ونون. يقصد ونون بعد الالف
38:07او نون بعد الياء في حالتي النصب والجر هذا هو حد المثنى. ولكن طبعا في هذا الحد نقول هذا الحد نون مكسورة. الاصل في النون انها التنوين والتنوين عبارة عن نون ساكنة. التنوين عبارة عن نون ساكنة. ولكن قوله مكسور
38:40كراتون قوله مكسورة يعني في الاصل كانت ساكنة ثم حركت بالكسر تخلصا من التقاء الساكنين حركت بالكسر تخلصا من التقاء الساكنين. ولو قلت ان الاصل في التخلص من التقاء الساكنين ان يحذف الاول اول
39:04ساكنين ان كان مدة يعني ان كان الفا ساكنة او واوا او ياء ساكنتين يقال لا يمكن ان تحذف الالف هنا ولا الياء ولا الالف في حالة الرفع ولا الياء. لانها زيدت لغرض الدلالة على
39:22والدلالة على الرفع معا وزيدت الياء لغرض الدلالة على التثنية والدلالة على النصب او الجرم فحذفها مراعاة لالتقاء الساكنين نقض للغرض الذي من اجله زيدت الالف او زيدت الياء لا تنقض او العرب لا ينقضون
39:44اغراضهم طيب ثم قال ليدل طبعا هذا حد المثنى حقيقة المثنى حقيقة وعندنا ملحق بالمثنى اثنان اثنتان هذان هاتان كلاهما كلتاهما هذا ملحق بالمثنى طبعا كلى وكلتا بشرط اضافتهما الى ضمير. اذا كلاهما كلتاهما كليهما كلتيهما نصبا وجرا
40:28واثنان واثنتان وهذان وهاتان هذان هذين هاتان هاتين اللذان اللتان اللذان اللتين. ازا صارت اشهر هذه ليست جميع. اشهر الفاظ الحقيب المثنى اثنان واثنتان هذان وهاتان اللذان واللتان كلاهما كلتاهما هذه الثمانية هي اشهر الفاظ الملحق بالمثنى
40:57اذا المثنى حقيقة ما لحق اخره الف وياء مفتوح ما قبلهما وتلا الالف او الياء. طبعا الف وياء لا يجتمعان الف او ياء تلاهما نور مكسورة بالاصل ساكنة وحركت بالكسر
41:19التخلص من التقاء الساكنين. فان قلت ولم زادوا طبعا هناك بقية مجموعة قيود في المثنى حقيقة المثنى حقيقة يقال كل ما دل على اثنين او اثنتين بزيادة الف ونون في اخره او ياء ونون بزيادة الف ونون رفعا في اخره او ياء ونون نصبا وجرا في اخره
41:48وكان له مفرد من لفظه صالح لعطف مثله عليه. وصالح للتجريد من هذه الزيادة فهو مسنن حقيقة ما نقص فيه شرط او اكثر فهو ملحق بالمثنى. طيب لم زدت الالف والنون؟ اذا صالح لعطف مثل
42:07عليه وصالح للتجريد من هذه الزيادة. للتجريد من الالف والياء رفعا والياء والنون نصبا وجرا فيعود بعد التجريد الى اصله مفردا طيب ليه ما زدت الالف والنون رفعا؟ او الياء والنون نصبا وجرا؟ قال ليدل على ان معه
42:28على ان معه اي مع هذا المفرد الذي زدت في اخره ليدل على ان معه اي مع هذا المفرد الذي زدت في اخر معه ماذا معه واحد من مثله من لفظه ومعناه من جنسه ان معه للدلالة على ان
43:04معه مثله. يعني على ان مثل المفرد من جنسه معه بلا عاطف على ان معه مثله من جنسي. اي على ان مثل المفرد من جنس المفرد ومن معناه جاء معه من غير عاطف. ومن غير تكرار
43:31يعني من غير تكرار في مثل جاء زيد زيد. ليس ليس هذا مثنى من غير عطف جاء زيد وزيد هذا ليس مثنى هذا لا يسمى مثنى هذا معطوف ومعطوف عليه. من غير تكرار جاء زيد زيد. هذا تأكيد لفظي. اذا معه مثله
43:52ليدل على ان معه مثله من جنسه. يجب ان نزيد من غير عطف ومن غير تكرار ومعه من جنسه ومن لفظه. من جنسه ومن جنسه ومعناه. من جنسه المقصود من جنسه يعني
44:12من لفظه ومعناه. لانه قد يكون قد نعطف على المفرد لفظا من نفس لفظه كلمة من نفس لفظ الاول. قد نعطف على الاول لفظة او كلمة من نفس حروف ولفظ الكلمة الاولى ولكنها ليست من معناها
44:45كأن نقول مثلا يعني نحن نعرف مثلا فيما هو المشهور في المشترك اللفظي عندنا المترادف وعندنا المشترك المشترك يعني ان تشترك مجموعة من الالفاظ في معنى واحد عفوا مجموعة من المعاني في لفظ واحد. مجموعة من المعاني في لفظ واحد
45:29اما المترادف فبالعكس ان تترادف تتوالى من اردفه خلفه. ان تترادف ان تتوالى مجموعة من الالفاظ على معنى واحد اذا المشترك اللفظي مجموعة من المعاني لفظ واحد له عدد من المعاني. عكسه المترادف
45:56مجموعة من الالفاظ بمعنى واحد لكن هل هناك مشترك لفظي او مترادف لفظي هذه قضية بحثها علماء اللغة او فقهاء اللغة في علم اللغة او في فقه اللغة يعني هل المشترك
46:16يعني العين الجارحة والعين عين رائد القوم جاسوسهم ورائدهم والعين التي هي عين الماء هل هذه الثلاثة لفظ عين ياء نون هذا من المشترك اللفظي عين هي العين عين الانسان وعين قومه يعني هو دليلهم والرائد الذي يبصر لهم الطريق والاخبار ويأتيهم بها
46:42والعين التي هي عين الماء مثلا وعين الشيء يعني ذاته طيب هل هذه الاربعة لكل منا كل واحد منها له هذا المعنى حقيقة هكذا معنى كل واحد منهم على سبيل الحقيقة او العين على سبيل الحقيقة في واحدة من هذه
47:08الفاظ وفي غيرها على سبيل المجاز هذان مذهبان. ومثله المترادف يعني يقولون للاسد على سبيل المثال ازيد من خمسين ازيد من خمسين اسما هل كلها اسماء او واحد اسم له الاسد له اسم على سبيل الحقيقة. والبقية اوصاف او على سبيل المجاز
47:37هذان مذهبان نعم طيب نرجع الى قوله آآ ليدل على ان معه مثله من جنسه هذا هو حد المثنى حقيقة. ثم بعد ذلك بدأ في بيان بعد قوله آآ ليدل على ان معه يعني لو سألت لو سألت ما الغرض
48:06من هذه الزيادة ما الغرض من هذه الزيادة؟ ما معنى قولي ما الغرض من هذه الزيادة قولي الغرض من هذه الزيادة يعني نحن بينا ان العربي العرب لا تنقض اغراضها وفي نفس الوقت
48:26في العرب لا تنقض يعني العربية والعرب لا ينقضون اغراضهم ثم في الوقت نفسه بين يدي نسختان مختلفتان للكافية واحداهما ازيد من الاخرى طيب آآ وفي نفس الوقت العربية منزهة عن العبث. يعني طالما اتفقنا ان الالف والنون
48:59ان الالف والنون مزيدتان وان الياء والنون مزيدتان اذا زيدتا لغرض. وليست هناك في العربية ليست هناك لا يوجد هناك ابدا ليس في العربية زيادة غير معللة ليس في العربية زيادة
49:20غير معللة. بمعنى العربية منزهة عن العبث. ولذلك قال ليدل انما جاءت هذه الزيادة ليدل هذا اللفظ بعد هذه الزيادة على ان معه مثله من جنسه بعد ان ذكر حد المؤنث المثنى حقيقة وذكر الغرض من زيادة علامتي
49:48من زيادة علامتي التثنية التي هي الالف والنون رفعا او الياء والنون نصبا وجرا شرع في بيان كيفية تثنيتي الاسم بانواعه شرع في بيان كيفية تثنية الاسم بانواعه ما معنى
50:11بانواعه او ما المقصود في بيان كيفية تثنية الاسم بانواعه ما اقصد بانواعه يعني من حيث المذكر والمؤنث هو المفرد والجماعة لاننا نتكلم عن مثنى لا يدخل في المفرد والجمع
50:37ولا اقصد المذكر والمؤنث لان تثنية المذكر كتفنية المؤنث. رجل رجلان امرأة امرأت امرأتان ازا ما المقصود بانواعه الاسم بالنظر على اه بالنظر الى اخره على انواع. النوع الاول صحيح الاخر
51:01يعني سننظر الى الاخر فقط. وليس الى الاول ولا الى الحشو ولا الى ما قبل الاخر. مثل رجل كتاب جميل عمود عمود هذا صحيح الاخر علما بان ما قبل الاخر واو كتاب صحيح الاخر
51:21جميل صحيح الاخر. رجل صحيح الاخر. يعني سواء كان ما قبل الاخير علة او ليس علة. الاعتداد فقط بالاخير. فرجل شاب عمود جميل هذا اسم النوع الاول من انواع الاسم بالنظر الى اخره وهو ما كان الاخير صحيحا. اذا يقال النوع الاول
51:41صحيح الاخر النوع الثاني يقال له شبيه بصحيح الاخر شبيه بصحيح الاخر الشبيه بصحيح الاخر يعني ليس صحيح الاخر. ولكن يشبهه. والمقصود به المختوم الاسم المختوم بواو او ياء خفيفتين وقبلهما قبل الواو او قبل الياء سكون. كما نقول حلو
52:17بلو نحو تاريخ ون ظب اي ثدي ثدي ظبي مختوم بياء خفيفة قبلها سكون حلو نحو رخو صفو مختوم بواو خفيفة قبلها سكون. فهذا يسمى شبيها بصحيح الاخر لماذا سميناه شبيها بصحيح الاخر؟ سيأتي توضيح هذا في اللقاء القادم باذن الله تعالى
53:00لكنني الان اكتفي بتعداد انواع الاسم بالنظر الى اخره النوع الثالث هو المقصود والاسم المقصور انا اتكلم عن انواع الاسم. الاسم المقصود هو المختوم بالف مفردة يعني ليس بعدها همزة
53:22الالف المفرد في مثل هدى. جاءت الالف مفردة يعني وحدها ليس بعدها همزة كما في كساء نداء عوراء جاءت الف بعدها همزة اذا الاسم المقصور هو المختوم بالف مفردة لازمة. يعني ليست طارئة علامة للرفع في المثنى
53:49او علامة للنصب في الاسماء الستة اذا الاسم المقصود هو الاسم المختوم بالف مفردة لازمة قبلها اي قبل الالف فتحة لازمة اخراجا للمثنى في حالة الرفع فقبله قبل الالف فتحة طارئة
54:15نقول هذان كتابان كتابان الالف طارئة الفتحة قبل الالف طارئة اليست ثابتة. بدليل انه لا فتحة في المفرد كتاب من كتاب في كتاب الباء لم تكن مفتوحة فتحت بسبب التثنية
54:37طبعا ستقول كتابان في في حالة عدم الاضافة لو اضفت وقلت هذان كتابا زيدان هذان كتابا زيد. صار كتابا اسم مختوم كتاب ابى اسم مختوم بالف مفردة قبلها فتحة نقول هذه الالف هنا الف مفردة هذان كتابان
55:03ما في بعدها همزة. ولكن هذه الالف ليست لازمة. والفتحة التي قبلها ليست لازمة. بدليل هذان عاملان المصنع عاملا المصنع الالف ليست لازمة بدليلي اكرمت عاملي صارت الالف ياء والفتحة التي قبل عام لا ليست لازمة بدليل لو جمعته للمذكر السالم فساقول هؤلاء عاملون
55:34المصنعي صارت الفتحة ضمة. اذا النوع الثالث هو الاسم المقصود وهو الاسم المختوم بالف مفردة لازمة قبلها فتحة لازمة النوع الذي بعده وهو نحن قلنا الصحيح الاخر شبيه بصحيح الاخر مقصور. النوع الرابع هو
55:58وهو الاسم المختوم بياء خفيفة لازمة لازمة احترازا من ياء المثنى وياء جمع المذكر السالم وياي الاسماء الستة فليست لازمة. المثنى في حالتي النصب والجر فيه ياء. في حالة الرفع ليست فيه ياء. جمع المذكر
56:21في حالتي النصب والجر فيه هي في حالة الرفع ليس فيه ياء. الاسماء الستة في حالة الجر فيها ياء في حالتي الرفع والنصب ليست اذا الاسم المختوم المنقوص والمسموم المختوم بياء خفيفة. الياء المشددة كالتي في الشافعي والحنبلي والكرسي. هذا لا يسمى
56:42منقوصا لا يسمى منقوصا. الاسم المنقوص هو المختوم بياء خفيفة لازمة قبلها كسرة لازمة قبلها كسرة لازمة ومعنى لازم هنا في الجمع المذكر السالم بيانه يتضح من من قول في شرح المثنى فتحة لازمة. فالزيدين
57:10اعجبت بالمعتم رينا بالمعتمرين ياء اعجبت بمعتمري الهندي بمعتمر الهندي معتمري مختوم بياء خفيفة ولكنها ليست لازمة. اذا معتمري ليس منقوصا والكسرة التي بمعتمري ليست لازمة بدليل جاء معتمر. تحولت جاء معتمرو الهندي
57:41انتهى معتمرو الهندي من طوافهم اذا انتهبوا تبدلت الكسرة الى ضمة هذا هو المنقوص الاسم المختوم بياء خفيفة لازمة قبلها كسرة لازمة. هذا النوع الرابع صحيح الاخر شبيه بصحيح الاخر
57:59مقصور منقوص. النوع الخامس والاخير هو الممدود الممدود هو الاسم المختوم بهمزة قبلها الف زائدة وقبل الالف حرفان او اكثر اذا المختوم بهمزة ولم اقل همزة زائدة او اصلية. لان الهمزة التي في الممدود قد تكون زائدة وقد تكون اصلية
58:29وقد تكون منقلبة عن اصلي وقد تكون للالحاق. همزة الممدود على انواع اربعة اصلية منقلبة عن اصل زائدة للتأنيث زائدة للالحاق. صارت على اربعة انواع طيب اذا الممدود المختوم بهمزة بغض النظر عن نوعها قبلها الف الالف يجب ان تكون زائدة ليست اصلية ولا منقلبة
58:59مع الاصل ولا للتأنيث ولا ولا ولا بل زائدة لغرض ان يمد الاسم. سواء كان الممدود هذا مؤنثا او غير مؤنث مرظا في اللقاء الماضي ان الف الممدود قد تكون للتأنيث قد تكون لغير التأنيث. اذا الممدود المختوم بها همزة
59:18قبلها الف زائدة وقبل الالف حرفان او اكثر حتى نعرف كيفية التثنية يجب ان نتذكر ان الاسم المفرد الذي نريد تثنيته على نوع من هذه الانواع وكل نوع من هذه الانواع له احكامه الخوف
59:44خاصة به احكام خاصة به واحكام قد يشترك فيها مع غيره من بقية انواع الاسم المفرد بيان كيفية التثنية بحسب هذه الانواع شرع به ابن الحاجب رحمه الله تعالى حين قال والمقصور ان كان الف
1:00:08عن واو الى اخره بدأ في بيان كيفية تثنية كل نوع من انواع المقصور نكتفي بهذا المقدار في هذا اللقاء وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين والحمد