الكافية لابن الحاجب - 99 - الفصل التاسع - أ. د. حسن العثمان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا وحبيبنا وقائدنا وقدوتنا وعلى آله وصحبه وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فما زال الكلام مستمرا في المبنيات وفي الظروف من
0:34قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى وهو يعدد المبنيات بعد ان انتهى من جملة من انواع المبنيات وصلنا الى الكلام في كيف قال وكيف للحال استفهاما؟ اي ومن جملة المبنيات
1:05كيف الكلام قبل كيف كان تعدادا لمجموعة من المبنيات هي ظروف ثم ذكر بعض الظروف عددا من المبنيات عوملت معاملة الظروف ثم بعد ذلك استمر في الكلام عن من المبنيات ومن جملتها كيف
1:31قال وكيف؟ اي ومن جملة المبنيات كيف استفهاما للحال اي استفهام عن الحال لانه ذكر ما كان من المبنيات خاصا بالمكان وما كان خاصا بزمان ماض او بزمان مستقبل او يأتي للماضي وللمستقبل وللحال للحاضر
2:01وذكر ما هو خاص بنوع معين من انواع المستقبل الى اخره قال وكيف للحال استفهاما اي من جملة المبنيات كيف وتكون استفهاما عن الحال اما بالنسبة لي كيف وهي اسم مبني لما بني بني لانه تضمن معنى حرف
2:32معنا حرف الاستفهام معنى الهمزة ومعنى هل ومر معنا من قبل انه من جملة اسباب بناء ما بني من الاسماء مشابهته حر في شبها معنويا متابعته للحرف شبها معنويا والاصل في المبني ان يسكن فلما حركت كيف فاؤها بالفتح
3:01يقال لو سكنت لادى الى التقاء ساكنين ادى الى التقاء ساكنين ولذلك اضطروا الى بنائها على حركة لانه لا يلتقي ساكنان في كلام العربي. الا في صور مستثناة وكيف ليست من هذه الصور
3:25المستثناة نرجع الى قوله استفهاما اي هي عند ابن الحاجب لا تكون الا في الاستفهام ولا تستعمل شرطية او يقال ايضا قال استفهاما ذكر لما هو الاغلب فيها او الاصل فيها
3:51يعني قوله استفهاما اما ان يفهم منه انه لا يرى انها تستعمل شرطية بل هي محصورة على كونها للاستفهام فقط ولا تأتي اسم شرط ويقال ولعله قال استفهاما اشارة الى ما هو الاصل فيها
4:18بل والاكثر فيها الاكثر والاشهر ما هو الاصل والاكثر والاكثر استعمالا والاشهر ايضا ما الاصل والاكثر والاشهر استعمالا في كيف ان تكون استفهامية ان تكون استفهامية واما استعمالها بمعنى الشرط فهو جائز عند الكوفيين
4:44ضعيف عند البصريين ما معنى ضعيف عند البصريين؟ يعني مينا البصريين من يقول ان كيف تستعمل شرطية اي تستعمل استعمال اسماء الشرط ولكن خروجها من من الاستفهام الى الشرط عند البصريين ضعيف
5:09وعند الكوفيين جائز قوله ضعيف عند البصريين. جاء وقولنا ضعيف عند البصريين جائز عند الكوفيين اذا هو مسموع عندهما معا عند البصريين والكوفيين ولكن البصريين يرونه ضعيفا الكوفيون يرونه جائزا بلا ضعف
5:37والاشارة الى انه ضعيف عند البصريين جائز عند الكوفيين ذكرها هذه الاشارة ذكرها ابن الحاجب رحمه الله تعالى احسن اليه في شرحه على الكافية اذا هذا الكلام في كيف على ما ذكره ابن الحاجب في المتن وفي الشرح
6:02واما ما نحتاج اليه من اضافة فوق ذلك هو ان كيف ان اقول كيف تعرب كيف اريد ان اذكر كيف تعرب كيف اولا كيف اذا كانت استفهاما اذا كانت استفهام
6:32فهي اما ان تكون على الاصل في المقصود على الاصل من المقصود في الاستفهام بمعنى الاستفهام طلب حصول العلم بامر لم يكن معلوما للسائل من قبل السؤال اذا السائل يطلب حصول علمه بامر لم يكن يعلمه بمعنى كان يجهله قبل سؤاله طالبا
6:58اعلامه به اما ان تستعمل على هذا يعني هي طلب حصول العلم واما ان تخرج الى التعجب اذا قلت مثلا كيف اصبح زيد هنا استفهام على الاصل مما وضع له اي طلب حصول العلم كيف زيد طلب حصوله آآ طلب حصول العلم بحال زيد
7:28اما اذا مثلا خرجت الى الاسم عن الاستفهام الى غيره قالوا تخرج عن الاستفهام الى التعجب كما في قوله تعالى كيف تكفرون بالله فهذا ليس استفهاما بل هو تعجب من حالهم وشأنهم. كيف يكفرون بالله؟ يتعجب من كيفية خروجهم من الايمان الى الكفر
7:55وتعجب. طبعا الله سبحانه وتعالى كما في قوله تعالى هل اتى على الانسان حين من الدهر؟ الم نشرح لك صدرك؟ الله سبحانه وتعالى لا يطلب حصول علم وهو علام الغيوب
8:12اذا الاستفهام هنا خرج الى شيء اخر. قالوا يخرج الاستفهام عن اصل ما وضع له الى التعجب. اذا كيف نعرب كيف الاستفهامية كيف الاستفهامية تعرب خبرا؟ طبعا سنقول اسم استفهام مبني على مبني على الفتح في محل كذا. تعرب خبرا
8:37اذا جاء بعدها المبتدأ كفى كما في قولنا كيف زيد كيف انت؟ كيف حالك لماذا كيف هنا خبر علما بانها مقدمة والخبر اصل رتبته التأخير هي خبر على الرغم من تقدمها لان لها الصدارة. لانها استفهام والاستفهام حقه الصدارة. وتذكرون في
9:09بالمبتدأ والخبر في جملة مواضع تقديم الخبر وجوبا يقال يقدم الخبر وجوبا في مواضع ومن جملتها اذا كان الخبر مما حقه الصدارة اي اذا كان الخبر اسم استفهام او كن اسم شرطي. فهنا كيف الاستفهام؟ استفهام حقه
9:32التصدير ان يكون في صدر الجملة اذا تلا كيف اسم مرفوع كما كما في مثلي كيف زيد؟ كيف اخوك؟ كيف انت؟ فكيف هنا اسم استفهام مبني على الفتح؟ في محل رفع
9:51مقدم وجوبا طبعا وجوبا لانه استفهام حقه الصدارة وجوبا طيب لماذا هو خبر؟ لانني ذكرت فيما مضى ان اعراب اسم اعراب اسم الاستفهام واعراب اسم الشرط باعراب كلمة الجواب. اذا سألتك كيف زيد
10:12سيكون الجواب بخير بخير يعني بخير زيد. لا يصح ان تقول زيد بخير. لانني لا اسألك عن زيد تبدأ به وانما اسألك عن حاله فيجب ان تبدأ الجواب بذكر الحال بايضاح الحال. فتقول بخير
10:37واذا قلت بخير وسكت فالواضح بخير زيد اذا بخير جار ومجرور في محل رفع خبر مقدم. او نقول جار ومجرور متعلق بخبر محذوف تقديره. كائن مستقر موجود حاله الى اخره
10:54اذا كيف طالما بخير هو خبر او متعلق بخبر قلنا لنا طريقتان في اعراب شبه الجملة اذا كيف هو آآ خبر لان اعراب اسم الاستفهام كاعراب كلمة الجواب. اذا تقع خبرا اذا تلاها
11:13يعني في محل رفع الخبر اذا تلاها اسم وتقع خبرا لفعل ناسخ يعني تكون في محل نصب اذا تلاها فعل ناسخ كما في قولنا كيف كان خالد كيف كان خالد
11:34كان فعلا بعض ناقص وخالد اسمه المرفوع اذا كيف كان خالد يجب ان تجيب بالطريقة الاتية فتقول نشيطا كان خالد او سليما كان خالد. او تكتفي بنشيطا وسليما. وما في داعي لان تقول كان خالد لان السؤال يغني عنه. فتقول نفيض
11:59او صحيحا او سليما او مريضا او معافى ما اعراب نشيطة صحيحا مريضا معافى؟ الخبر كان المقدم طبعا هنا قدم لان كيف حقه قدمته في الجواب؟ لكي تبدأ به لانه هو المسئول عنه. فنقول اذا في اعرابي
12:21كيف كان زيد؟ كيف اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب خبر وتأتي ايضا اذا تأتي في محل رفع خبر مقدم تأتي في محل رفع خبر اللي كان اذا تلاها ليس كان بالذات كان واخواتها يعني
12:39اتى لها فعل ناقص وتأتي ايضا مفعولا ثانيا اذا تلاها ما يستحق مفعولين اثنين كيف ظننت جيدا كيف ظننت زيدا كيف حسبت الوضع كيف ظننت زيدا؟ كيف حسبت الوضع؟ كيف خنت خالدا؟ كيف رأيت الصدق
13:14كيف علمت الصدق علمت ورأيت بمعنى دريت يعني من افعال القلوب وليست رؤيا البصرية اذا كيف رأيت خالدا سنقول كيف اسم ما من مبني على السكون في محل نصب مفعول به ثان مقدم
13:40لمازا اعربناه مفعولا ثانيا مقدما لانني لو اجبت عن كيف رأيت خالدا يجب ان اقول نشيطا رأيت خالدا يعني رأيت خالدا نشيطا. كيف كيف وجدت الصدق فاقول نافعا نافعا واكتفي بها او بمعنى نافعا وجدت الصدق او اقول نافعا وجدته او نافعا وجدت الصدق. فنافعان مفعول
14:11ثان مقدم وتعرض ايضا مفعولا به ثالثا اذا تلاها ما يستحق ثلاث مفعولات وهو باب اعلى ما وانبأ ونبأ واخبر هذه السبعة التي تنصب ثلاثة من المفعولات. كما في قول
14:31مثلا لو سألتك كيف تعلمت كيف اعلمت خالدا الحقيقة كيف كبرت خالدا الحقيقة كيف اعلمت خالدا الحقيقة كيف اعلمت خالدا الحقيقة اعلمت اعلم فعل ماض مبني على السكون. لاتصاله بتاء الفاعل والتاء تاء
15:04يعاني ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل خالدا كيف اعلمت خالدا الخبر كيف اعلنت خالدا الخبر؟ خالدا مفعول به اول منصوب. الخبر مفعول به ثان منصوب. واما
15:27كيف فسنقول اسم استفهام في كيف اعلمت خالدا الخبر سنقول كيف اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب مفعول به ثالث مقدم لماذا هو مفعول به ثالث؟ لانني في الجواب لوسا عندما سألتني كيف اعلمت خالدا الخبر؟ فاقول
15:52يعني اعلنت خالدا الخبر كاملا او اعلنت خالدا الخبر تاما الى اخره فاذا هذا مفعول ثالث وتعرب اذا صارت في محل نصب خبرا لفعل ناسخ وكان احدى اخواتها او في محل
16:19نصب مفعول به اذا تلاها مفعول به ثان اذا تلاها فعل ينصب مفعولين وقد نصب واحدا منهما وقد اخذ واستوفى واحدا فتكون كيف هي الثاني او في محل نصب مفعول به
16:34ثالث اذا تلاهي ما ينصب ثلاثة من المفعولات. وقد استوفى اثنين وبقيت كيف هي الثالث وتعرب حالا اذا جاء بعدها فعل تام. اذا جاء بعدها فعل تام لماذا اقول اذا جاء بعدها فعل تام؟ لانه لو جاء بعدها فعل ناسخ هو كان او احدى اخواتها او ظن او احدى اخواتها او
17:02او اعلم او احدى اخواتها فقد بينت لكم انه سيكون في محل نصب خبر كان او احدى اخواته مفعول ثان لظن او احدى اخواتها. ومفعول ثالث لاعلم او احدى اخواتها
17:16اما اعرابها حالا فمشروط بان يتلوها بان يتلوها فعل تام كما في مثل كيف وصل سعد كيف حضر الضيوف الاعراب كيف هنا اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب حاد
17:41لماذا؟ لانني عندما سألتك كيف حضر الضيوف سوف تجيبني مسرورين يعني حضر الضيوف مسرورين. فمسرورين مقدم. اذا كيف حال مقدم كيف وصل اخوك ستقول راكبا وتكتفي بها او تقول راكبا وصل وتكتفي او تقول راكبا وصل اخي
18:09راكبا في محل راكبا حال مقدم اذا كيف في محل نصب حال مقدم وتهرب مفعولا مطلقا اذا وقعت في موقع اي يعني اذا جاءت بمعنى اين المفتوحة الهمزة كما في قوله تعالى
18:35المتر كيف فعل كيف فعل ربك باصحاب الفيل الم تر كيف فعل ربك باصحاب فيلي يعني هنا كيف بمعنى اين لماذا اعربت مفعولا مطلقا؟ لان التقدير والله اعلم الم ترى اي فعل فعل ربك اي فعل
19:02على فعل فعل جاء هنا فستكون آآ كيف في محل نصب مفعول به بدليلي تذكروا لماذا اعرب عفوا في محل نصب مفعول مطلق؟ لماذا هي مفعول مطلق تذكروا معنا اعراب اين
19:29واعراب كم واعراب من؟ ذكرنا في اعراب اي وكم آآ من الاستفهاميات انها تأتي مفعولا مطلقا في مثل هذا التركيب. اذا الم تر كيف فعل ربك هنا اي قال النحات اذا وقعت كيف في موقع اي
19:53الاستفهامية ستكون كيف في محل نصب مفعول مطلق نعم نرجع الى اه اه او انتهيت من كيف الاستفهامية سانتقل الى كيف الشرطية. اقول اولا ان مجيئها للشرط ضعيف يعني وارد مسموع. لكن
20:19انه ضعيف عند البصريين جائز بلا ضعف عند الكوفيين طيب اذا وردت شرطا فيها تفصيل هل هي اسم شرط جازم او غير جازم هل هي شرط جازم او غير جاز. هذه نقطة او هذه مسألة. ومسألة ثانية
20:47هل تتصل بها ما؟ عندما تكون شرطية كما تتصل باخواتها الاستفهاميات عندما تخرج الى الشطر الى الشرط في مثل اينما كيفما حيثما اذ ما مهما اذا هنا مسألتان. المسألة الاولى
21:12اذا استعملت او جاءت شرطية الاغلب الا تكون جازمة الاغلب الا تكون جازما اذا جاءت شرقية سنقول اما ان تتصل بها ما واما الا تتصل بها معك واذا ان لم تتصل بها ماء
21:48فالاغلب الا تكون جازمة ان لم تتصل بكيف الاغلب الا تكون جازمة يعني نقول كيف تكونون نكون وكيف تجلسون نستريح تستريحون كيف تجلسون نستريح بجلوسكم او تستريحون بجلوسكم كيف تجلس
22:19تستريح اذا ان لم تتصل بها مع فالاغلب الا تكون جازمة طيب اذا كانت جازمة ستقول كيف تكون نكن كيف تجلس استرح كيف تذهب ازهب هذه ان لم تتصل بها ماء فالاغلب الا تكون شرطية
22:50وقال بعض النحات بل الواجب الا تكون الاغلب الا تكون عفوا. اتكلم عن الشرطية. ان لم تتصل بها ما فالاغلب اغلب الا تكون جازمة. وقال بعضهم بل الواجب الا تكون جازما
23:06هذه ان لم تتصل بها ماء اذا الاغلب او الواجب الا تكون جازمة يقابل الاغلب الاقل الاقل ان تكون جازمة على رأي بعضهم وبعض يمنع ان تكون جازما. ان لم تتصل بها ماء
23:27طيب لو اتصلت بها ماء لو اتصلت بها ماء قالوا لا تجزموا على المذهب من يرى ان الاغلب الا تكون هذا رأيي بل الواجب الذي الواجب الا تكون جازمة ان لم تتصل بها ما
23:47طيب لو اتصلت بها ما جاز الجزم بها اذا اتصلت بها ماء على مذهب يعني لا يجوز ان تجزم بها على مذهب الا اذا اتصلت بها ماء والكوفيون يرون انها يجوز ان تجزم بها. نحن نتكلم عن الشرطية. اتصلت بها ما او لم تتصل
24:14فيها ماء يعني تجزم مطلقا اتصلت او لم طيب هذه الكلام في هذا الكلام في كونها في الشرقية تجزم او لا تجزم اتصلت بها ما او لم تتصل بها ماء. لكن ما الكلام في اعرابها
24:37يقال للشرطية اعرابان. كيف الشرطية كهربا حالا في محل نصب اذا تلاها فعل الشرط التام كان فعل الشرط تاما كان فعل الشرط تاما. مثل كيف تجلس اجلسوا هنا في محل نصل
25:05حاد لان الفعلة التالية لها فعل الشرط التالي لها تام وليس ناقصا وهنا ليست جازمة. اما اذا كانت جازمة كيف تجلس اجلس. اذا اعرابها في محل نصب حال اذا تلاها فعل تام فعل شرط
25:24هو تام ليس ناقصا جزمت بها او لم تجزم ثم ستعرب خبرا مقدما للفعل الناقص اذا تلاها فعل ناقص كيف تكن كيف تكونون نكون؟ كيف تكن اكن؟ هذا تلاها فعلا ناقص وهي جازمة. كيف تكونون؟ نكون تلاها فعل ناقص وليست جازمة
25:55كيف تكونون نكون ليست جازمة كيف تكن اكن تلاها فعل ناقص وهي جازمة. اذا هي في كيف تكن اكن او كيف تكونون اكون؟ كيف في هذين المثالين جزمت او لم تجزم في محل نصب خبر اللي كان مقدم
26:17خبر مقدم لي كان واخواتها نرجع الى كلامي الكافية. قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه ومنها ايوة من المبنيات ومنذ ومنها اي ومن المبنيات ومنذ بمعنى اول المفرد اول المدة
26:54ايوة من جملة معانيها ان تأتي لانه سيعدد عددا اخر لها من المعاني. اذا نرجع الى قوله رحمه الله الله تعالى ومنها اي ومن المبنيات طبعا ما زال الكلام هو تكلم عن الظروف وما الحق بها ومنها اي ومن الظروف المبنية
27:22الكلام في مذوة منذ فيه تفصيلات اول هذه التفصيلات انها تستعمل جارة لما بعدها وغير جارة جارة لفظا وليس محلا تستعمل جارة لفظا لما بعدها فاذا كانت جارة لفظا لما بعدها
27:58فهي اوفهما مذوة منذ اذا اذا تلاهما اسم اذا جاء بعدهما اسم ولم يأت بعدهما جملة فعلية او اسمية اذا تلاهما اذا تلاهما اسم وهذا الاسم مفرد من حيث يعني ليس جملة
28:27سواء كان مفرد وهو واحد مثل يوم او مثنى يومان او جمع ايام اذا اذا تلاهما او ان لم تتلهم ان لم تتلهما جملة فعلية او اسمية فيأتيان او لهما استعمالان
28:48ان يكونا حرفين جارين ان يكونا حرفين جارين تقول ما رأيته مذئ يومي الجمعة منذ يوم الجمعة وما رأيته منذ يومين وما رأيته منذ سبعة ايام فاذا كررت ما بعدهما
29:24ولم يكن ما بعدهما جملة جررته لفظا فمذ ومنذ هما حرفان للجر حرفان جاران ان تلاهما جملة فهما ظرفان اذا هما حرفان او ظرفان متى يستعملان حرفين من جرا ما بعدهما لفظا ولم يكن ما بعدهما جملة
29:59فان جاء ما بعدهما جملة جاء ان كان ما بعدهما ما بعدهما جملة فهذه الجملة في محل جرب الاضافة. اذا جرا ما بعدهما ما بعدهما محلا جراء ما بعده ما محلا
30:20لاني سمعت ما بعده ما اذا قلت هكذا ما بعده فهو بكل تأكيد خطأ ما بعده ما فما بعدهما مجرور جملة في محل جرب الاضافة ومذ ومنذ ظرفان هذه نقطة او هذه مسألة اولى
30:42مسألة ثانية هل مجتزأة من منذ يعني الاصل منذ وحذفت النون منها تخفيفا او اختصارا او العكس الاصل مز وزيدة النون هذه مسألة ثانية وهذان القولان مسموعان. قيل الاصل مذ والنون زائدة وقيل العكس. الاصل منذ
31:13وحذفت منها النون فصارت مذ هذه مسألة ثانية مسألة ثالثة اه هذي مقدمات كنت ساقولها قبل ان ابدأ المسألة الاولى في كونهما حرفين او ظرفين الثانية الاحداهما اصل للاخرى او كل منهما اصل
31:53احداهما اصل للاخرى او كل منهما اصل يعني مذ اصل ومنذ اصل ومزهل ليست ليس اصلها منذ وحذفت النون ومنذ ليس اصلها خذ وزيدت النون المسألة الثالثة او المقدمة الثالثة قبل الكلام في
32:18آآ اعرابي مذ ومنذ ان كانا ظرفين. ان كانا حرفين للجر فحرف جر لا محل له من الاعراب واضح. اما ان كانا ظرفين كيف يعربان المقدمة الثالثة آآ بعض النحات قالوا
32:39ان الزمان الذي بعد اقرب او اقل من الزمان الذي بعد منذ تماما كما قالوا في السين وسوف يعني سيكتب سوف يكتب المستقبل الذي فيه سيكتب اقرب من المستقبل الذي معه سوف يكتب. طالما قال بعض النحات هذا الكلام في السين
33:03وسوف في مثلي سيكتب سوف يكتب قالوه ايضا مع موز ومنذ لانهما للزمان. لكن الزمان الذي معذ اقرب من الزمان الذي مع منذ او الصقوا يعني هناك فرق في الزمان في نسبة الزمان
33:28بمقداره في بعده في قربه الى اخره هذه المسألة الثالثة فيما يتعلق بموث ومنذ او المقدمة الثالثة. المقدمة الرابعة اذا كانا حرفين فهما فهما مبنيين على ما يستحقه اذا كانا حرفين اذا مبنيان على ما يستحقه
33:57الحرف من البناء حرف جر مبني على السكون لا محل له من الاعراب. منذ حرف جر مبني مبني على ما يستحقه الحرف من البناء لكن ان كان ظرفين سليم بني
34:18يقال انها انما بني انما بنيت لانها اشبهت الحرف شبها وضعيا. لان الاغلب في حرف المعنى ان يكون مكونا من حرف او من حرفين والقليل ان يكون من حروف المعاني مكونا من ثلاثة او اربعة
34:38ومذ بنيت لانها اشبهت الحرف شبها وضعيا ولما بنيت بنيت اخته كذلك. يعني حملت عليها اختها منذ ليكون الباب مطردا او مطرودا على وتيرة واحدة او يقال انما بنيت ومنذ
35:04كذلك لانها اشبهت الحرف شبها احتياجيا والحرف محتاج الى ما يدخل عليه لانهم يقولون ان الحرف ما دل على معنى في غيره فهو محتاج الى غيره وهذه الظروف اشبهت منذ ومنذ اشبهت الحرف شبه احتياجيا لانها محتاجة الى ما بعدها. فهي من
35:28فاضي الملازمة للاضافة من الظروف من الظروف الملازمة للاضافة ان كانت ظروفا فهي لازمة للاضافة وكونها مما لازم الاضافة اي هي مما يحتاج الى ما بعده الى المضاف اليه. فاشبهت الحرف شبان احتياجيا او يقال
35:51اشبهت الحرف شبها وضعيا واذا قيل مذ بنيت على السكون لان الاصل في المبني ان يسكن فلما بنيت منذ على حركة وليس على السكون. او يقال لما لم تبنى منذ على السكون
36:09يقال انما لم تبنى على سكون لانها لو بنيت على سكون لادى هذا الى التقاء ساكنين. والعرب لا تتسامح بالتقاء ساكنين الا في صور مستثناة. فاذا احتاجوا او اضطروا الى ان
36:23تبنى منذ على حركة فبنوها على حركة فان قلت ولما كانت الحركة ضمة وليست فتحة وليست كسرة الاصل في التخلص من التقاء الساكنين الكسر ولما لم يقولوا منذ وايضا الاصل ان يلتمس الاخف فلما لم يقولوا منذ
36:48فالجواب انما اختاروا الضمة انما اختاروا الضمة اتباعا لضم الميم. لانهم كرهوا الانتقال من ضم الى كسر يعني منضم الى كسر وليس بين الضم والكسر الا السكون والسكون حاجز غير حصين
37:14ازا والسكون حاجز غير حصين هذه مسألة رابعة او مقدمة رابعة مقدمة خامسة يقال هل منذ بسيطة او مركبة ما معنى بسيطة او مركبة من الحروف ما هو مركب من حرفين معا
37:41يعني هذا واضح تماما في اذ ما اينما كيف ما هذا مركب من اين وما اذ وما مهما من ما وما طيب هل منذ مركبة او بسيطة بسيطة يعني ليس
37:54اصلها حرفين دومتا معا الجواب هي عند البصريين بسيطة وعند الكوفيين مركبة او عند الفراء وبعض الكوفيين مركبة من من وذو الطائيات. وقال بعض الكوفيين بل مركبة من من على كل حال القول بالتركيب يحتاج الى دليل
38:26الى دليل يقيني والقول بالبساطة لا يحتاج الى الدليل لان الاصل البساطة. وبالتالي الاقوى ان يقال هي بسيطة وليست مركبة الا انها ضاد دليل الا ان نهض دليل يدل على التركيز
38:49بقي ان يقال ان مقدمة سادسة قبل الدخول في الاعراب ان هي لغة تميم. يعني التميميون يقولون ما قابلته مذئ يوم ومذي يومين ومذ اسبوع. التميميون لغتهم مذ. يستعملون مذ في لغاتهم
39:13واما الحجازيون واما الحجازيون فيستعملون في لغتهم منذ ومذ ومنذ الاكثر اذا الحجاز تستعمل منذ ومنذ هي الاكثر في لغتها وتميم تستعمل مذى فقط بعد هذه المقدمات نرجع الى قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه قال ومنها اي ومن
39:48ظروف المبنيات منذ ومنذ بمعنى اول المدة يعني ايه ومن تأتي لا يقصد ان منذ ومنذ حصرا بمعنى اول المدة اي ومنها مذ ومذ اي ومن الظروف المبنيات مذوى منذ وتأتيان بمعنى اول المدة. وبمعنى اخر سيذكر
40:18بمعنى اول المدة يعني ان جاء بمعنى اول المدة فيليهما المفرد فياليهما المفرد يعني ان استعمل وكان القصد من استعمالهما طبعا منذ ومنذ للزمان مما اختص بالزمان تذكرون في باب حروف الجر عندما يتكلم النحات عن حروف الجر وقلت لكم ان مذ ومنذ تستعملان حرفين للجرني من حروف الجر
40:53ما يجر كل ظاهر مطلقا ومن الظروف من حروف الجر ما يضر ظاهرا بعينه ومن جملة ما يجر الظاهر فقط يعني لا يجر الضمير يجر الظاهر فقط وليس كل ظاهر على الاطلاق بل يجر ظاهرا معينا منذ. منذ منذ يختصان بالظاهر فلا يجران الضمير
41:26ويجران الزمان من الظاهر حصرا ولا يضران غيره نعم سواء اضيفا الى مفرد او اضيفا الى جملة سواء كانا حرفين للجر يختصان بالزمان سواء كانا حرفين للجر او كانا ظرفين
41:47نرجع الى آآ منذ ومنذ ان كانا بمعنى اول المدة تعين فيما يليهما في مدخول فيهما تعين في مدخولهما ان يكون مفردا. وهذا معنى قوله بمعنى اول المدة ان يكونان بمعنى اول
42:07في المدة فيليهما المفرد اي الاسم المفرد حقيقة مفرد حقيقة يعني ليس واحدا وليس اثنين وليس ثلاثة وما فوق نحو قولك ما رأيته مذب يوم الجمعة على ان حرف جرد
42:33ومذ يوم الجمعة. على ان مذ ظرف وسنتكلم في اعراب ما بعد مذهل اذا تلاهما المفرد قلنا حقيقة اذا تلاهما المفرد حقيقة فيكونان بمعنى اول المدة اذا تلاهما المفرد كانا بمعنى اول مدة مثل ما رأيته قال المفرد المعرفة
43:10المفرد المعرفة المفرد المعرفة سواء كان مثبتا حتى لا تظن انه دائما يجب ان نقول ما رأيته او كان منفيا. نقول مثلا صحبته صحبت سعدا مذ يوم الخميس الماضي. صحبت سعدا مذ يوم
43:38يعني ابتداء الصحبة هذا معنى بمعنى اول المدة يعني ابتداء صحبتي او مصاحبة لسان كان من يوم الخميس صحبت سعدا منذ فجر الخميس بالجر او فجر الخميس بالرفع. سابين بعد قليل ما هو الاعراب لو جررت او لو او رفعت. اذا جررت طبعا
44:08ومنذ حرف جر. اما اذا رفعت سابين الاعراب. اذا هذا معنى ما يليهما المفرد المعرفة سواء كان السياق اثباتا كما في مثل صحبته منذ يوم الخميس منذ فجر الخميس او منذ
44:28الخميسي ومز يوم الخميس او منذ يوم الخميس المفرد المعرفة نعم ثم قال وبمعنى الجميع بمعنى الجميع ما معنى وبمعنى الجميع هذا هو المعنى الثاني لمنذ ومنذ اذا المذوى منذ ان من المعنى الاول ان يدلا على اول المدة ابتداء اول المدة
44:59منذ يوم الجمعة او يوم الجمعة اي ابتداء الصحبة كان منذ يوم يوم الجمعة قال وبمعنى الجميع يعني جميع الزماني طيب جميع المدة وليس ابتدائها اذا فياليهما قال وبمعنى الجميع فيليهما المقصود بالعدد
45:37اذا سابين اشارة الى العدد هنا شيئا اذا كانت مذوة منذ تلاهما مفرد معرفة اسم مفرد حقيقة معرفة ويشترط فيه ان يكون معرفة سواء كان السياق مثبتا او منفيا فهما
46:02في جواب متى يكونان في جواب متاع متى صحبت سعدا الجواب صحبته منذ يوم الجمعة اذا منذ ومنذ التي بمعنى اول المدة تكون في جواب متى يكون بجواب متى اما ان كانت بمعنى الجميع بمعنى الجميع ما المقصود بمعنى الجميع؟ مرة ثانية يعني ليس اول
46:42مدتي جميع المدة جميع المدة من اولها الى اخرها هذا معنى قولي وبمعنى الجميع فيليهما المقصود بالعدد. يعني ما يليهما الاسم المفرد المعرفة كما هو في ومنذ التي بمعنى اول المدة
47:05فاذا فتكونان بمعنى الجميع اي جميع المدة التي ثبت فيها كذا او انتفى في هكذا فلا يليهما اسم مفرد بل سيليهما ذو عدد هو اثنان هذا العدد او اكثر. لذلك اذا اردنا
47:30جميع المدة فلا يلي مذ ومنذ مفرد معرفة بل سيليهما مثنى او جمع. لذلك نقول ما رأيته مز يومين او مذي يومان او سافر سعد فمنذ ومنذ ان كانا بمعنى الجميع فيكونان في جواب كم وليس في جواب متى
48:07كيف في جوابكم في جوابي كم لان احدا سوف يسألك كم يوما رحبت فيه سعدا كم يوما صحبت سعدا ويأتي الجواب منذ يومين او مذئ يومين او ما صحبته منذ اسبوع
48:41اذا السؤال عن المدة كم المدة من اولها الى اخرها هذا معنى قوله وبمعنى الجميع فيليهما المقصود بالعدد كما نقول ما رأيته منذ يومين او منذ يومان منذ منذ ظرف
49:07ومنذ سنة او منذ سنة منذ سنة ومنذ سنة ومنذ سنة ومنذ سنة جميع المدة ما رأيت اي جميع المدة التي انتفت فيها الرؤيا عندما تقول ما رأيته منذ يومان
49:26او منذ يومين اي جميع المدة التي انتفت فيها الرؤية يومان. ما رأيته منذ سنة الجميع المدة التي انتهى فيها الرؤية سنة. هذا معنى قوله وبمعنى الجميع اي جميع المدة. وليس اول
49:44المدة الى الان ما تكلمت في اعرابي موز ومنذ ان كانا ظرفين ان كانا ظرفين قلت ان كانا جارين منذ منذ ان كانا حرفين للجر فما بعدهما اسم مجرور بهما. فيكونان قد جرا
50:14فيكونان قد جرا ظاهرا منذ يوم الجمعة منذ سنة فيكونان بهذا قد جرا اسما ظاهرا اما ان اردناهما ظرفين ان اردناهما ظرفين يعني استعملناهما استعمال الظرف وليس استعمال حرف الجر
50:50الاعراب سيكون كالاتي بشار ابن الحاجب طبعا الى شيء من هذا الاعرابي انظروا ومنذ طبعا في خلاف سأذكره ومثلها منذ تماما ان كانا ظرفين وهما في محل نصب على الظرفية
51:47اذا اتى بعدهما بعدهما اسم مرفوع اتى بعدهما مرفوع اذا ليسا حرفين جر نحو ما رأيتك مذ يومان. لاحظوا هنا جاء بعدهما اسم مرفوع وليس جملة ليس جملة اسمية او جملة فعلية. اذا ما رأيتك منذ يومان
52:19في هذه الحالة في مثل هذه الجملة ما رأيتك منذ يومان في مثل هذه الجملة سنقول ظرف زمان طبعا مبنيا على السكون او منذ ظرف زمان مبني على الضم في محل نصب او منذ ظرف زمان مبني على السكون وحرك بالضم ان اردت
52:50هذا صحيح وهذا صحيح. في محل نصب اذا مذ هنا ظرف زمان في محل نصب على الظرفية يومان هذا الاسم المرفوع الذي بعد له اعرابان. الاسم المرفوع له اعرابان. مذ ومنذ في محل نصب على الظرفية
53:11اما الاسم المرفوع الذي بعدهما مذ يوم الجمعة مز يومان يومان بالالف الالف دليل الرفع مز ايام هذا الاسم المرفوع الذي بعد مذ ومنذ له اعرابا اما ان يكون فاعلا لفعل محذوف
53:35وهذا الفعل المحذوف هو كان التامة المحذوفة الناقصة آآ كانت تامة المحذوفة وهذا من جملة ما تختص به كان انها من جملة كانت تختص بمجموعة من الامور من جملتها جواز حذفها ناقصة
53:56وتامة. اذا سنقدر اذا رفعنا ما بعدها الاسم الاسم ليس الجملة الاسمية ولا الجملة الفعلية اذا وقع بعد منذ اسم مرفوع وليس جملة ولا فعلية ورسمية. فهذا الاسم المرفوع له اعرابا. اما منذ ومنذ في محل نصب على الظرفية
54:20الزمانية. الاسم المرفوع فاعل لفعل محذوف هو كان التامة وليست الناقصة. كانت تامة يعني بمعنى حصر حدث وقع اذا كان التامة اذا سيكون هنا بمعنى ما رأيتك مز يومان يعني مزمضا اي يومان. ما رأيتك مذ يوم يعني
54:48مضى يوم ما رأيتك منذ آآ سنة تاني يعني منذ مضت سنتان اذا اسم مرفوع فاعل لكان التام المحذوفة هذا الاعراب الاول لي الاسم المرفوع الذي آآ بعد او هذا الاعراب الاول بشكل عام
55:14منصوبة على ومنذ منصوبة على الظرفية الزمانية والاسم المرفوع الذي بعدها فاعل لفعل محذوف هو كانت ما حصلت الاعراب الثاني ان نقول مذ ومنذ منذ ومنذ ظرف في محل رفع مبتدأ
55:39في محل رافع مبتدأ ويومان خبر مؤخر. والتقدير في قوله مثلا ما رأيتك منذ يومان او منذ يومان التقدير ما رأيتك اول انقطاع الرؤية يومان. فهنا اول هي في محل جاءت محل منذ ومنذ اذا منذ ومنذ واول مبتدأ اول انقطاع الرؤية يومان. اول انقطاع
56:19الرؤية يومان او جميع انقطاع الرؤية. عفوا هنا في يومان واسابيع سنقول جميع مدة انقطاع الرؤية يومان. اذا اه مفرد اسم مفرد منذ يوم الخميس يعني اول انقطاع. لانه عندما يليه اسم مفرد تكون بمعنى اول المدة
56:41يليها معدود ستكون بمعنى جميعا. اذا ما رأيتك منذ سنة اي جميع مدة انقطاع جميع مدة انقطاع الرؤية سنة. وجميع مبتدأ اذا ومنذ مبتدأ لانها ستكون لاعرابي الكلمة التي وقعت موقعها
57:05اذا مذ ومنذ في محل رفع مبتدأ ويومان او سنة او يوم هو الخبر نعم لكن هنا هذا الاعراب الذي هو مذ مبتدأ وما بعد ومنذ منذ ومنذ مبتدأ وما بعده خبر هذا الاعراب هو الذي رجحه
57:34كثير من النحات والذي رجحه كثيرا من النحات والزجاج عكس الزجاج عكس كيف عكس يعني الزجاج يقال منذ ومنذ هي الخبر المقدم وما بعدها مبتدأ مؤخر نعم اذا نرجع الى اعرابي ومنذ مرة ثانية
58:28نقول مذ ومنذ في محل نصب ظرف زمان في محل ينصب الظرف زمان واذا طبعا اذا جاء بعدها اسم مرفوع. وهذا الاسم المرفوع هذا الاعراب الاول لهذه الجملة فاعل لكان التام المحذوفة. الاعراب الثاني منذ ومنذ
58:53في محل رفع مبتدأ والمرفوع الذي بعدها هو الخبر الاعراب الثالث الذي يختاره الزجاج مذ ومنذ خبر مقدم وما بعدها مبتدأ مؤخر المرفوع الذي بعدهما مبتدأ مؤخر ثم مذ ومنذ
59:12يعربان ظرفا في محل نصب على الظرفية زمانيتي اذا جاء بعدهما جملة جملة سواء اكالت الجملة اسمية او كانت فعلية والاكثر في مذ ومنذ ان تكون متلوتين بجملة فعلية والجملة الفعلية
59:40ستكون الجملة الفعلية ستكون ماضوية تقول مثلا ما رأيتك سافر سعد سافر سعد ما رأيتك منذ حصل كذا وكذا. اذا تلتها جملة فعلية ماضوية. او جملة اسمية ما رأيت سعدا
1:00:08مز خالد مسافر او سفر خالد ما رأيت سعدا مذ خالد مسافر او انا مسافر او انت مسافر. فاذا يليها جملة اسمية او جملة فعلية والاكثر ان يليهما جملة فعلية
1:00:39ماضوية سيكون اعراب منذ ومنذ في هذه الحالة سيكون الاعراب اسم مبني على السكون مث او اسم مبني على الضم منذ او منذ اسم مبني على السكون وحرك بالضم تخلصا من التقاء الساكنين
1:01:00في محل نصب على الظرفية الزمنية. ثم نعرب الجملة اعراب مفردات سواء كانت اسمية او فعلية. ثم نقول والجملة من المبتدأ والخبر او نقول والجملة من الفعل والفاعل في محل جر
1:01:16مضاف نرجع الى قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه وبمعنى الجميع يعني ان لم يل ومنذ ان لم يليهما اسم مفرد معرفة كان بمعنى جميع المدة فاذا كانا بمعنى جميع المدة وليس اول المدة ابتداء المدة فيليهما المقصود بالعدد
1:01:45يليهم المقصود به العدد ما رأيته منذ يومان او يومين ما رأيته سنة او سنة ما رأيته منذ يوم يومين او منذ يومان ما رأيته منذ سنة او منذ سنتين
1:02:05فاذا تلاهما مفرد فهو ابتداء الجملة. مفرد معرفة وهو ابتداء مفرد معرفة فهو بمعنى اول ابتداء المدة اما ان تلاهما معدود او مفرد ليس معرفة معدود يعني مثنى وجمع او مفرد
1:02:30وليس معرفة فاذا هو بمعنى جميع المدة وقال بعضهم في مثل ما رأيته منذ يوم مثل هذا غير جائز لانه يجب في المفرد ان يكون مفردا مع وهذا مفرد حقيقي ان كان مفردا حقيقة. واما اما ان كان من من حيث اللفظ مفرد ولكنه من حيث المعنى
1:02:55كسنتين وكعام فانه يصح ان يأتي نكرة. ويكون المعنى بمعنى جميع المدة. يعني منذ ما رأيته منذ سنة او سنة اي جميع مدة انقطاع الرؤية سنة او عام او سنتان او عامان الى اخره
1:03:22نرجع الى قوله وقد يقع المصدر او الفعل او ان او ان وقد يقع اي بعد منذ ومنذ. المصدر وقد يقع المصدر او الفعل او ان او ان فيقدر زمن مضاف
1:03:48يعني اذا وقع بعد منذ ومنذ مصدر مصدر كما في قولنا ما رأيته ما رأيته نضرب مثالي مصدر ما رأيته منذ سفره او منذ سفره. هنا جاء بعده مصدر او جاءت بعده
1:04:29قال مصدر وقد يليهما مصدر قال قد يليهما مصدر وقد يقع يعني بعدهما المصدر او الفعل نعم او الفعل او الفعل ما رأيته مذ سافر موزة سافرت او ان مذأن سافر منذ ان سافر
1:04:54او ان ان سنقول ان وان. طبعا في بعض النسخ انفقت. هي الحقيقة ان المخففة وان المشددة ما رأيته منذ انه مسافر. مذ انه مسافر. او انه سافر اذا قد يقع بعدها المصدر
1:05:20او الفعل او ان او ان طبعا اذا وقع بعدها ان وان فكأنه وقع بعدها المصدر. لان ان وان حرفان مصدريان. ان وان حرفان مصدريان وكأنه وقع بعده المصدر نعم لكن اذا وقع بعده المصدر اذا وقع بعده مصدر صريح
1:05:47وقع بعده ان وان اذا وقع بعده عفوا وقع بعدهما بعد منذ ومنذ. وقع بعدهما المصدر اذا هو مصدر صريح. وقع بعده ما ان وان اذا وقع بعدهما مؤول بالمصدر. اذا ان وقع بعدهما مصدر صريح
1:06:05قوم اول بالمصدر مصدر مسبوق مصوغ من ان وما دخلت عليه او من ان وما دخلت عليه. او وقع بعدهما فعل فما العمل ما العمل؟ العمل انك فيقدر يجب ان تقدر انت فيقدر زمان مضاف يعني تقدر بعد مذ
1:06:31ومنذ تقدر زمانا يكون مضافا هذا الزمان يعني تقول في هذه الحالة مضاف سيقدر زمان مضاف الى احد. زمان مضاف الى الى المصدر. زمان مضاف الى المصدر المركب من ان وان زمان مضاف الى الفعل ليصح حمل ما بعدهما
1:06:59ما عليهما يعني تقول التقدير في قولك ما رأيته مز او ما رأيته ذهب الى السوق ما رأيته منذ سافر يعني التقدير ما رأيته مزعزمان سفره ما رأيته مذ سفره يعني مذ زمان سفره. فقدرت بعدها زماني هذا معنى قوله يقدر
1:07:30ظرف اذا ظرف يعني لفظة زمانية مضاف اذا مذ زماني سفره. ما رأيته مذخرة يعني ما رأيته منذ زمان خرجا يعني منذ زمان خروجه. ما رأيته ان خرج. اذا ما رأيته منذ زمان ان خرج. ان خرج يعني منذ زمان
1:07:57خروجه ما رأيت انه خرج اذمان ورودي ثم قال رحمه الله تعالى واحسن اليه وهو اي منذ ومنذ هو اي كل واحد هو اي كل واحد من هذين الظرفين. اشارة هو يعني مذوة منذ هذا الظرف
1:08:24هذا الظرف الذي هو منذ ومنذ هو مبتدأ وما بعده خبر. هذا طبعا عند البصريين كما قلت لكم خلافا للزجاجي الزجاجي رأى وهذا قلناه صار الاعراب اضافية اه الزجاجي يرى ان منذ ومنذ في محل رفع خبر مقدم او متعلقان بخبر مقدم
1:08:51على الطريقة التي عرفناها هناك طريقتان للاعراب في به الجملة وما بعدهما مبتدأ مؤخر. وبهذا اكون قد انهيت الكلام ومنذ والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله
1:09:12اصحابي