الكافية لابن الحاجب - 97 - الفصل التاسع - أ. د. حسن العثمان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية والرشاد اما بعد ما زال الكلام موصولا في الظروف وما حمل على الظروف واجري مجراها. في اللقاء الماضي كان الكلام في
0:36قبل وبعد في بناء قبل وبعد وما كان مثلها واذكر مرة ثانية مما هو مقصور على السماع تحت وفوق مما عدده الرضي رحمه الله تعالى وذكر انه مقصور على السماء
0:56هذه الحالة الرابعة لي من احوال اضافة الفاظ الجهات الست وما حمل عليها قال واجري مجراه. اي اجري مجرى قبل وبعد في حذف المضاف اليه ونية ثبوت معناه وفي بنائه على الضم. اذا اجري مجرى قبل وبعد
1:28في شيئين مجراه فيه يعني حمل عليه وشبه به في شيئين اثنين في حذف المضاف اليه مع نية ثبوت المعنى وفي البناء على الضم اجري مجراه. طبعا اجرى فعل ماض مبني للمعلوم
1:49وعند البناء لغير الفاعل نقول اجري مثل انهى وانهي اعلى واعلي اغضى واغضي كاكرم واكرم مما هو صحيح الاخر اذا اردنا ان نأتي بالمصدر الميمي من غير الثلاثي بدأ ضممنا الميم
2:16واما من الثلاثي فيكون مفتوح الميم يقال دخل مدخلا وخرج مخرجا اما ادخل فيقال ادخل مدخلا واخرج مخرجا نقلا منقلا اما انتقل فيقال انتقل منتقلا نعم اذا قال اجري مجراه غير ثلاثي مصدره الميمي بضم الميم ولذلك يقال مجراه
2:56ولا نقول مجراه. المجرى هذا مصدر ميمي او اسم زمان او اسم مكان للثلاثي بفتح الميم هو اسمه زمان مفعل او مفعله واسم زمان او اسم مكان او مصدر ميمي بفتح الميمي
3:18مع الثلاثي ما فعل بفتح الاول او مفعل ان كان اسم مكان او اسم زمان اما المصدر فما افعل هذا من الثلاثية بفتح الميم. اما من غير الثلاثي فبضم اوله
3:38نعم ويكون على زينة اسم المفعول. المصدر الميمي من غير الثلاثي على زنة اسم المفعول من غير الثلاثي. واسم المفعول من غير الثلاثي بضم بميم مضمومة في اولها نرجع الى قوله واجري مجراه. يعني وحمل او وشبه بقبل وبعد
4:05في حذف المضاف اليه ونية ثبوت المعنى هذه الالفاظ التي سيعددها لا ادري كأني الان خطر لي او تنبهت الى انني ربما ما ذكرت بشكل جيد في اللقاء الماضي ما معنى
4:27اه نوي ثبوت المعنى ولم ينوى ثبوت اللفظ معنا نوي ثبوت المعنى لا ثبوت اللفظي لثبوت اللفظ ستقدر اللفظ الذي حذفته لدلالة ما قبله عليه او لدلالة شيء عليه ستقدره بنفسه كأنه بنفس لفظه
4:48ومعناه والمودود اما في المعنى فستنوي ثبوت ما يوافق المحذوف في المعنى ليس ما يوافقه لفظا ومعنى مثلت لكم في اللقاء الماضي اكرمت سعدا قبل العصر وساكرمه بعد بغير تنوين بالنصب من غير تنوين اذا بعد العصر بعد العصر حصرا
5:27لانك هنا عدم التنوين دليل الاضافة وعدم البناء على الضم دليل انك نويت ثبوتا نفس اللفظ في نفسي لفظ المضاف اليه الذي حذفته والذي دل عليه سياق داخلي او خارجي
5:45اذا كافأت او اكرمت سعدا قبل العصر وساكرمه بعد اي بعد العصر. وساكرمه من بعدي اي من بعد بعد العصر التقينا يوم الخميس وسنلتقي بعده اي بعد الخميس وسنلتقي من بعدي ام بعد الخميس تقدر لفظة الخميس بالذات
6:10اما اذا نويت المعنى فستقدر لفظة تناسب السياقة لفظة تناسب السياقة من معنى المضاف اليه او من او من المعنى الذي يناسب السياق. يعني في قوله تعالى لله الامر من قبل ومن بعد
6:34الايات الكريمات التي سبقت هذه الاية تتحدث الف لام ميم غلبت الروم في ادنى الارض نتحدث عن ان الروما وكانوا اصحاب كتاب قد غلبوا في هزيمة الروم فرح المشركون واغتم المؤمنون المسلمون لما فرح المشركون لانه قد غلب قوم هم اهل كتاب
7:13واغتم المسلمون لغلبة اهل كتاب. فان المسلمين ايضا اهل كتاب. نعم الروم اهل كتاب ولكن وكتاب حصله ودخل فيه كثير من التزوير والتحريف ولكن هذا لا يخرجهم عن كونهم اهل كتاب
7:33والله سبحانه وتعالى بشر المؤمنين بانه سيغلب الروم الفرس الذين هم وثنيون عباد نار اهل الكتاب اهل الاوثان الوثنيين اهل النار وعباد النار في بضع سنين. ويومئذ يفرح المؤمنون رسول الله
7:54اذا لله الامر من قبل ومن بعد بني على الضم لاننا نوينا عدم التنوين دليل نية وجود المضاف اليه ولكن بالمعنى. بالمعنى يعني لا تقدروا الحديث الان عن غلبة الروم. اذا لا من قبل غلبتي من قبل الغلبة ومن بعد الغلبة. اذا قدرت من
8:20قبل الغلبة او من بعد الغلبة اذا انحذفت المضاف اليه ونويت ثبوت لفظه فاذا نويت ثبوت لفظ اعربت الظرف ولم تبنه على الضم. اذا ستقدر شيئا اخر يناسب السياقة من معنى المضاف اليه ويناسب سياق حكاية الجملة. يعني لله الامر من قبل
8:48آآ هزيمة الروم وانتصار الفرس. او من قبل انتصار الفرس وهزيمة الروم. من قبل الحكاية ومن بعد الحكاية من قبل ان يقص الله سبحانه وتعالى هذه القصة على نبيه صلى الله عليه وسلم ومن بعد قص هذه القصة
9:08قصة من قبل الاخبار ومن بعد الاخبار. من قبل تنزل الوحي لهذا ومن بعد تنزل الوحي بهذا. من قبل فرح المؤمن ما من مؤمنين ثم فرحهم ومن بعدي اغتمام المؤمنين وفرحهم من قبل فرح المشركين ثم اغتمامهم ومن بعد ذلك. اذا هذا معنى ونوجه
9:32هي ثبوت معناه. تقدر ما يناسب السياقة ما يناسب المعنى ما يناسب ما تسعف به القرائن ولكن ليس نفس لفظ المضاف اليه. لو قدرته بلفظه صار حذف المضاف اليه ونوي
9:52لفظي فاذا نوي ثبوت لفظه كانت الفاظ الجهات الست وما حمل عليها معربة غير منونة لوجود المضاف اليه بلفظه واللفظ اقوى من المعنى والموجود في التقدير كالموجود في التحقيق ولذلك بقيت الاضافة وامتنع التنوين
10:15ارجع الى قوله رحمه الله تعالى واحسن اليه واجري مجراه لا غير وليس غير وحسب لا غير وليس غير وحسب. هذه الالفاظ الثلاثة ليست ظروفا يعني واجري مجرى الظرف ومجرى قبل وبعد
10:47في حذف المضاف اليه مما الغالب فيه او الاصل فيه الاضافة. مما حقه الاضافة اذا اجري مجرى الظرف الذي الاصل فيه الاضافة او الغالب فيه الاضافة حق والاضافة. اجري مجراه في حذف المضاف اليه
11:09اجري ما ليس ظرفا مجرى الظرف منع الاجراء اجري ما ليس ظرفا وهو غير لا غير يعني كلمة غير في لا غيره وليس غيره. وكلمة حسب وهي ليست ظروفا فاجريت مجرى الظروف في قطعها عن الاضافة معنية ثبوت
11:35اليه من حيث المعنى بالبناء على الضم اما لا اما كلمة غير كلمة غير اما ان تكون يعني استعمالها في كلام العربي مرت معنا من قبل حين الكلام في في باب الاستثناء مرت معنا
12:02لا غير في باب الاستثناء الاصل في غير ان تكون صفة وغير من الالفاظ الموغلة في الابهام والموغلة في التنكير موغلة في الابهام وموغلة في التنكير ما معنى مضلة في التنكير؟ لانها مضلة في التنكير هي لا تعرف بحال من الاحوال. حتى ولو اضيفت
12:36الى معرفة هناك الفاظ تشابهها في كلام العرب. من مثل كلمة مثل مثل موغلة في التنكير الموغل في التنكير لا يتعرف حتى وان اضيف الى معرفة. لانه معروف لدينا في باب المعارف
13:02انه من جملة انواع المعارف ما اضيف الى معرفة الذي اضيف الى معرفة اكتسب منه التعريف وصار بدرجة ما اضيف اليه مع بعض انواع المعارف او بدرجة ما دونه مع بعضها الاخر
13:24ان المضاف الى معرفة مما سيكون بدرجة ما اضيف اليه او بالدرجة التي دون ما اضيف اليه. على ما مر تفصيله او ما سيأتي تفصيله في باب المعرفة والنكرة نرجع الى غير. الاصل في غير ان تكون صفة
13:47موغلة في الابهام موغلة في التنكير لا تكتسب التعريف بحال من الاحوال. تقول مثلا طبعا اذا كانت صفة فبكل تأكيد الصفة تتبع الموصوف اذا كانت صفة فستكون من حيث الاعراب تابعة للموصوف في الحركة الاعرابية
14:10لان النعت يتبع المنعوت اذكر مرة ثانية النعت اما نعت سببي واما نعت حقيقي. الاصل في النعت ان يكون حقيقيا. النعت اما حقيقي واما ان يكون سببيا طيب اذا كان النحت حقيقيا او كان سببيا فانه يتبع على سبيل الوجوب ما قبله
14:39في الحركة الاعرابية يعني ما قبله مرفوع فالنعت مرفوع. ما قبله منصوب فالنعت منصوب الى اخره. يتبع ما قبله وجوبا في حركته الاعرابية. وفي التعريف او التنكير. في هذين الامرين
14:58الاعراب والتعريف او التنكير يعني سيأخذ واحدا من علامات الاعراب الثلاثة الرفع او النصب او الجر. طبعا لن يأخذ الجزمة لاننا نتكلم عن معرب وعن اعراب والجزم لا يكون في الاسماء
15:15نتكلم عن صفة وموصوف وهذا في الاسماء والجزم لا يكون آآ في الاسماء. اذا سيأخذ رفعا او نصبا او درا هذا واحد وسيأخذ تعريفا او تنكيرا لان الشيء لا يمكن ان يكون معرفة نكرة في الوقت نفسه
15:31هذان الامران على سبيل الوجوب على سبيل الوجوب يتبع النعت المنعوت في هذين الامرين على سبيل الوجوب سواء اكان النعش حقا ام كان سببيا؟ نقول طبعا ودعته بحسب المنعوت. المنعوت مرفوع فالنعت مرفوع. اذا الصفة
15:51تكون صفة لمرفوع هو فاعل مثلا نقول جاء رجل غيرك جاء رجل غير رجل فاعل مرفوع اذا غير نحت مرفوع ومضاف جاء رجل غيرك. قابلت رجلا غيرك. مررت برجل غيري
16:16هذا اذا كانت هذا اذا كانت صفة يعني تتبع المنعوتة. اما ان لم تكن غير صفة خرجت من باب الوصف بها الى باب استثنائ هذه الحالة الثانية من احوال غير ان تخرج
16:37الى الاستثناء يعني ان تكون بمعنى الا وغيره واختها سوى ينتقلان من اصلهما الذي كان لهما واصل غير الذي كان لها ان تكون صفة فتنتقل من الوصفية الاستثناء بمعنى الا
17:05وغير ان استعملت بمعنى الا كان اعرابها كاعراب المستثنى او بعبارة اخرى كاعراب ما بعد الا كان اعرابها كاعراب ما بعد الا في نفس نوعية الجملة يعني للتفكير فقط جملة الا
17:35اذا كانت موجبة تامة يعني استثناء تام موجب. فما بعد الا واجب النصب نقول نجح الطلاب الا سعدا. نجح الطلاب الا سعدا ما حكم اعراب سعد هنا؟ سعد هنا واجب النصب
17:59مستثنى واجب النصب لما هو واجب النصب؟ لانه وقع في استثناء تام موجب فاذا وضعنا بدل الا غير فاعراب غير كاعراب ما بعد الا في نفس الجملة. ما بعد الا في قولنا نجح الطلاب
18:18الا سعدا واجب النصب. اذا غير ستكون واجبة النصب. وما بعد غير واجب الجر سنقول نجح الطلاب غير سعد نجح الطلاب غير سعد. طبعا ما بعد غير وسوى مجرور على انه مضاف اليه. واما اعراب غير وسوى كاعراب ما بعد الا في لو وضعت غير
18:47في جملة مشابهة لجملة الا نقول مثلا ما حضر ما حضر الطلاب الا سعد الا سعدا ان شئنا قلنا الا سعد على انه بدل من الطلاب مرفوع مثله وان شئنا قلنا الا سعدا والابدال
19:16يعني الاتباع اقوى. اذا ما ردح الطلاب الا سعد الا سعدا لو وضعنا غير بدل الا فنقول ما نجح الطلاب غير سعد. وان شئنا قلنا غير سعد فاعراب غير كاعرابي ساعد في نفس الجملة ما نجح الطلاب استثناء تام موجب
19:40الا اذا ما نجح الطلاب غير استثناء تام موجب. ما نجح الطلاب الا سعد الا سعدا. سعد سعدا برفع سعد طبعا بالرفع او بالنصب والرفع افضل على انه ابدال على انه تابع
19:57بدل بعض منكن. اذا نقول ما نجح الطلاب غير سعدنا قلنا غير سعد. ما نجح الطلاب غير غير نقول هنا في من حيث الاعراب نقول مستثنى عفوا حيث الاعراب نقول بدل في الرب الرافعي نقول بدل بعض من كل مرفوع
20:20وهو مضاف سعد مضاف اليه مجرور. من حيث الاعراب نقول بدل لكنه من حيث المعنى هو المستثنى عفوا من حيث الاعراب نقول بدل ولكن سعد الذي بعده يعني آآ في الرفع غيره هو بدل. وما بعده سعد مضاف اليه مجرور. وفي الحقيقة من حيث المعنى سعد هو المستثنى
20:50ما نجح الطلاب غيرة غيرة في الاعراب سنقول مستثنى وفي الحقيقة ليس المستثنى لكنه في الاعراب سيقال مستثنى. وسعد الذي بعده سنقول مضاف اليه من حيث الاعراب لكنه في المعنى هو
21:04اذا هذا هو اعراب غير لو وقعت موقع الا كما انه في الا ما نجح غير سعد بوجوب رفع غير على انه فاعل نجح. كما نقول ما نجح الا سعد اذا نقول ما نجح غير سعد
21:22بوجوب الرفع في غير كوجوب الرفع فيما نجح الا سعد في الاستثناء المفرغ وهكذا. هذه غير لو وقعت صفة من او وقعت بمعنى الا ولكن اذا سبقت ليس وهذا هو المقصود من كلام ابن الحاجب
21:46اذا سبقت بليس. قال واجري مجراه لا غير وليس غيره واجري مجراه لا غير وليس غيره بضم غير من غير تنوين اما ليسوا نبدأ بليس آآ بليس نبدأ ليس غيره
22:13اذا قلنا نجح الطلاب ليس غير افعل هذا ليس غير اذا رفعنا او اذا جاءت غير مضمومة وهنا سيقال فيه اذا كانت مضمومة سيقال بالضم اسم ليس بعد ان نحن لاحظوا نقول ليس غير
22:43سنقول اسم مبني على الضم في محل رفع اسم ليس وخبره ليس محذوف والتقدير مثلا نجح لو قلنا مثلا نجح الطلاب او حضر عشرة ليس غير اي ليس غير العشرة حاضرا
23:08نجحت نجح تسعة من الطلاب ليس غير اي ليس غير التسعة ناجحا. فالخبر سيكون محذوفا سنقدره بما يناسب الذي قبله ليس غير في حالة بناء غيري على الضم ستكون اسم ليس. نقول اسم ليس
23:30مبنيا على الضم غير اسم ليس مبني على الضم في محل رفعه. لان اسم ليس مرفوع. والخبر محذوف تقديره كذا بحسب ما يناسب الجملة ويجوز ان نقول ليس غيرة. يجوز ان نقول ليس غيرة
23:53فاذا قلت مثلا اخذت عشرة ليس غيرة اذا قلت اخذت عشرة ليس غيرة اذا غير هنا سنقول اسم مبني على الفتح. في محل نصب. خبر ليس واسمها محذوف والتقدير ليس مأخوذ غيره. التسعة. اذا قلت اخذت تسعة ليس غيرة
24:27ليس غيرا. اذا التقدير او في الاعراب ليس فعل ماض ناقص. من اخواتي كان غيرك اسم مبني على الفتح في محل نصب خبر ليس واسم ليس محذوف والتقدير ليس مأخوذ غير التسعة
24:45اما اذا كنا اخذت تسعة ليس غير غير اسم مبني على الضم في محل نصب اه ليس غيره في محل رفع اسم ليس وخبرها محذوف والتقدير ليس غير التسعة مأخوذا
25:09هذا لو جاءت بعد ليزا اما اذا جاءت بعد لا لا غير نقول اخذت تسعة لا غير بضم من غير تنوين او لا غير لا غير بضم من غير تنوين. او لا غير
25:46بالضم والتنوين. اذا قلنا لا غير مع التنوين. فلا هنا اخت ليس. اي ليس غير ليس غير يعني ليس غير التسعة. مأخوذا ليس غير مأخوذا اذا نونا فهي اسم ليل
26:07اذا بنينا على الضم فهي اسم لا التبرئة لا التبرئة يعني لا اخت ان يعني بعبارة اخرى لا النافية الجنسي لا النافية للجنس طيب من احوالي ليس من احوال غير ايضا
26:38طالما نتكلم عن غير من احوال غير ان تكون ان تقع حالا كما في قوله تعالى فمن اضطر غير باغ اي اضطر على هذه الحالة على حالة كونه غير باغ ولا عاد. فمن اضطر غير باغ. اي كانت اضطراره على هذا الوجه. على هذه
27:08الحالة فغير هنا حال منصوب وهو مضاف وباغ مضاف اليه وتأتي ايضا غير ظرفا كما في قوله تعالى وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد. غير قرابة عيد قالوا في تقديرها والله اعلم اي زمنا غير بعيد. ازلفت الجنة للمتقين غير بعيد
27:41اي زمنا غير بعيد فغير في قوله تعالى غير بعيد ظرف زمان منصوب وعلامة نصب الفتحة الظاهرة وهو مضاف وبعيد مضاف اليه مجرور. نرجع الى كلام ابن الحاجب رحمه الله
28:00على قوله واجري مجراه لا غير وليس غير وحسب مما اجري مجرى الظرف اجري مجراه اي مجرى الظرف فصارت قبل اجري مجراه على اي وجه من الاجراء اجري مجرى الظرف مما ليس ظرفا
28:28اجراء قبل وبعد في حذف المضاف اليه مع نية ثبوت المعنى والبناء. وبالتالي البناء على الضم. لاننا اذا نوينا ثبوت المعنى وبنيناه على الضم بنيناه على الضم نوينا ثبوت معنى المضاف اليه
28:55قال وحسب مما اجري مجرى فبني على الضمة قبل وبعد حسب ايضا طبعا حسبوا لها احوال كما مر في قبل. من جملة احواله حسب انها اسم جامد بمعنى حسبك كذا اي كافيك كذا. ومنه قول هنا حسبنا الله ونعم الوكيل. اي كافينا الله
29:30ونعم الوكيل الكافي الله سبحانه وتعالى اذا تأتي بمعنى الكافي او بمعنى الكفاية فتكون اسما جامدا. فاذا جاءت بمعنى الكفاية اسما جامدا فلها احوال من حيث اعرابها اولا هي تكون ملازمة للاضافة تكون ملازمة للاضافة اذا جاءت بمعنى الكفاية تكون ملازمة للاضافة
30:08وطبعا ملازمة للاضافة يعني معربة ليست مبنية. فستكون مبتدأ كما في قوله تعالى حسبهم جهنم حسبهم جهنم. حسب مبتدأ مرفوع وهم مضاف. وهم في محل جر بالاضافة وجهنم خبرهم. حسبهم جهنم
30:37هنا طبعا في مثل هذا التركيب يصح ان يقال حسب مبتدى وجهنم هو الخبر او يقال خبر مقدم ومبتدأ مؤخر يعني جهنم مبتدأ حسبهم خبره او العكس. هذا وجه هذان وجهان آآ احدهما للاخفشي
30:57اذا مبتدأ كما في قوله تعالى حسبهم جهنم. وكما في قولنا حسبنا الله حسبنا حسب مبتدأ ولا في محل درب اضافة والله لفظ الجلالة خبر. او يا الله حسبنا حسبنا خبر مقدم ولفظ الجلالة مبتدأ
31:18مؤخرا طبعا هذا بشرط ان يكون المؤخر معرفة اما ان كان المؤخر نكرة مثلا حسبك درهم حسبك درهم اسمك درهم يجب ان نتنبه الى ان درهم هنا نكرة واذا كان نكرة
31:58طبعا حسب ملازمة للاضافة اذا كان درهم نكرة فاعلم بانه يجب ان يكون واجب التأخير ان اعرب مبتدأ يجب ان يكون واجب التأخير ان اعربناه مبتدأ لا يصح تقديمه لانه نكرة ولا مسوغ له. لا ان تقول درهم حسبك
32:21كما قلنا حسبنا الله الله حسبنا يصح ان يقدم المبتدأ. اذا قلنا انا حسبنا خبر مقدم والله مبتدأ مؤخر يصح ان نقدمها نقول الله حسبنا لكن مثل هذا الاعراب حسبك درهم لا يصح ان تقدم فتقول درهم حسبنا سيكون مبتدأ مقدما وهو نكرة بلا مسوغ. فاذا اعرضنا
32:45مبتدأ مخا حسب خبر مقدم ودير هابون مبتدأ مؤخر هذا واجب التأخير ايضا تكون حسب نعتا كما في قولنا مررت بعامل حسبه من عامل. مررت بعامل من حسبه من عامل
33:07اكرمت عاملا حسبه من عامل جاء عامل حسبه من عامل اي كافيك به من عامل وتكون هنا نعتا ويمكن ان تكون حالا اذا وردت بعد معرفة يعني ستكون نعتا اذا جاءت بعدنا
33:29كيراتين وستكون حالا اذا جاءت بعد معرفة كما نقول هذا خالد حسبه من بطل تعرب حسب هنا حال يعني كافيا به من بطل حسبه من بطل طبعا هنا لابد ان يسبقها حتى تكون معرفة لا بد ان يكون السابق حتى تكون حالا لابد ان يكون السابق لها معرفة. لان
33:58انه يشترط في صاحب الحال يشترط في صاحب الحال ان يكون معرفة طيب اذا قطعت عن الاضافة وهذا هو المقصود قال وحسب واجري مجراه لا غير وليس غير اذا قطعت عن الاضافة وكانت بمعنى لا غير
34:27اذا قطعت حسبه اذا كانت بمعنى لا غير وقطعت عن الاضافة وكانت بما بمعنى لا غير. فهي اسم مبني عليه طبعا. نقول مثلا شاهدت صيادا حسب. اي لا غير. شاهدت
34:47حسب اي لا غير ويقال حسبه اسم مبني على الضم. في محل نصب نعت لصياد مررت بصياد حسب حسب اسم مبني على الضم بمعنى لا غير في محل جر نعت
35:12صياد مررت بصياد جاء صياد حسب حسب اسم مبني على الضم في محل رفع نعت لي صياد اما اذا قلنا مثلا ذكرت هذا الوجه من قبل حسبك درهم ذكرته من قبل حسبك
35:48كتاب الى اخره اذا نرجع الى قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى آآ واجري مجراه لا غير وليس غير وحسب طيب اجريت مجرى هذه لمقالة اجريت مجراه لانها ليست ظروفا. فاجريت مجرى الظرف في بنائها على الضم
36:19لنية آآ للقطع عن الاضافة ونية ثبوت آآ للقطع عن الاضافة لان الاصل فيها الاضافة. لان الاصل فيها الاضافة اذا في لا غيره وليس غيره وحسب اجريت مجرى قبل وبعد في بنائها على الاضافة في بنائها على الضم لحذف المضاف اليه
36:57لحذف المضاف اليه وانما حذف المضاف اليه لكثرة الاستعمال. اجريت مجراه. هنا اذكر اجريت مترى قبل وبعد في البناء على الضم وفي حذف المضاف اليه. هناك في قبل وبعد حذف المضاف اليه
37:18ثبوته المعنى نأتي الى قوله الى قوله ومنها حيث ومنها حيث اي ومن الظروف حيث ومن الظروف حيث اما هناك لما قال واجري مجراه يعني واجري مما ليس ظرفا مجرى الظرف قبل وبعد في بنائه على الضم لحذف الاضافة لكثرة الاستعمال لحذف المضاف لكثرة
37:54واما قوله ومنها اي ومن الظروف حيث. ومنها حيث مما حذف المضاف اليه فبني على الضم لحذف المضاف اليه. بمعنى اخر حيث من جملة الظروف والاصل فيها الاضافة وهي ظرف مكان على الاصح حيث ظرف مكان على الاصح
38:22وانما ولا تضاف الا الى جملة ولا تضاف الا الى جملة فلما حذف المضاف اليه الذي هو جملة. جملة في محل جرب الاضافة هكذا الاصل ان تضاف الى جملة. فلما حذف المضاف
38:44بنيت بنية العلة بنيت للاحتياج. لان المضاف محتاج الى المضاف اليه. وبنيت على الضم للافتقار. حمو الضم بالذ حملا على قبله وبعده لان قبل وبعد بنيت ايضا لعلة الافتقار وعلى حركة لما اسلفت وكذلك بنيت حيث على حركة والحركة الضمة لما اسلفته في قبل. وفي بعد
39:14قال ومنها حيث ولا يضاف الا الى جملة اذا حسب حيث لا تضاف الا الى جملة بعكس قبل وبعد ويمين ووراء فهذه اضافتها الى مفرد وليس الى جملة اذا صار الفرق بين حيث وبين ما قبلها ام من الفاظ الجهات الست ان ما قبلها
39:46وما حمل عليها ان ما قبلها يضاف الى مفرد. واما حيث فمما يلازم الاضافة الى جملة اسمية او فعلية تسمية او فعلية اذا هي الكلام فيه حيث انما حملت حيث على قبل وبعد وجه الحمل
40:13حذف المضاف ولكن المضاف الذي قبل الذي بعد قبل وبعد المضاف هناك مفرد واما حيث فلا تضاف الا الى جملة والبناء على الضم في حيث علة البناء على الضم في حيث كعلة البناء على الضم في قبل. وبعد
40:35والاصل وقيل الاصح يقال الاصح او الاصل في حيث انت باعتبارها ظرفا اذا هي اما ظرف او ظرف ومكان. قالوا الاصل او قالوا الاصح في حيث ان تكون ظرفا للمكان
40:53وقد ترد ظرفا للزمان. والذي يوضح هل هو للزمان او هل هي للزمان او للمكان الذي يوضح هذا السياق. او بعبارة اخرى الذي يوضح هذا ما بعد وهي مبنية على الضم في محل نصب
41:14لانها ظرفية يقال اعمل حيث اعمل حيث ابي يعمل يعمل حيث عمل اخوك او اعمل حيث يعمل اخوك. فهنا اعمل حيث يعمل اخوك اي في المكان الذي يعمل فيه اخوك. فحيث هنا
41:40اذا ظرب يقال ظرف مكان مبني على الضم في محل نصب مفعول فيه حيث اذا قلنا حيث عمل اخوك وقد اضيفت الى جملة فعلية الى حيث اخوك عمل اضيفت الى
42:08آآ جملة اسمية حيث جلس اخوك او اذ اضيفت الى جملة فعلية. اجلس حيث سعد جالس. اضيفت الى جملة اسمية. يعني سنقول حيث ظرف مبني على الضم او اسم مبني على الضم في محل نصب ظرف مكان
42:34وسعد جالس مبتدأ وخبر ثم بعد ذلك نقول آآ والمبتدأ والخبر في محل جر. والجملة من المبتدأ والخبر في محل جر بالاضافة وقد تدخل من على حيث فتجر اذا كنت جر محلا نقول من حيث ومنه قوله تعالى ومن حيث خرجت فولي وجهك ومن حيث
43:06خرجت من هنا حرف جر وحيث ظرف مكان مبني على الضم في محل جر بحرف اذا الاصل في حيث ان والاصح ان ان تكون ظرفا للمكان. وقد ترد ظرفا للزمان
43:32والاصل ان تكون مضافة الى الجملة الملفوظ بها المتلفظ بها. وقد تحذف الجملة وقد تحذف اذا قوله وحيث ومنها حيث ومنها حيث اي ومن الظروف المبنيات على الضم حيث فتكون بهذا
44:05اشبهت قبل وبعد في البناء على الضم. والاصل في حيث ان تضاف الى جملة وقد تضاف الى اسم مفرد ولكن هذا نادر قال الشاعر اما ترى حيث سهيل طالعا نجما يضيء كالشهاب صاد سعة
44:37حيث هنا في هذا الشاهد الشعري اضيف الى اسم مفرد ولم يضاف الى جملة على ما هو الاصل فيها اذا صار قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى في شرح في المقدمة ومنها حيث اي ومما ومن
44:57المبنية على الضم حيث ولا تضاف الا الى جملة في الاكثر. اي الاكثر ان تكون مضافة الى جملة الاكثر ان ان تكون مضافة الى جملة نعم واما مجيئها واما مجيئها غير مضافة
45:34الى جملة فاما ان يقال نادرا واما ان يقال شاذ لا يعول عليه اما ان يقال نادر واما ناد ويقابل النادي رشاذ واما ان يقال شاذ. يعني قيل نادر بمعنى النادر في نفس الوقت يكون لا يقاس عليه
45:57شاذ لا يعول عليه قال رحمه الله تعالى ومنها اذا ومنها اذا ايوة من جملة كذلك ومنها اذا ومن جملة الظروف اذا لكن بقي ان اقول اذا دخلت ما على حيث فقيل حيثما
46:40صارت اسما للشرط يعني تخلصت للمجازاة لان اه معنا للمجازات يعني ان يجازى بها ان يجازى بها ان تكون اسم شرط حيثما اجلس استرح حيثما سجل لسه تسترح حيثما تذهب
47:12ازهب حيثما تزهب معك فهنا صارت اسما شط اذا دخلت عليها ماء خلصتها للمجازات اذا صار الكلام في حيث انها ملازمة للاضافة. والاصل ان تكون مضافة الى جملة. وقيل ورد نادرا اضافة
47:39الى مفرد وبعضهم رد اضافتها الى المفرد ولم يقبله. واول الشاهد الشعري الذي آآ اه سمعتموه حيث سهيل حيث سهيل طالعا نعم اذا اه الاكثر ان تكون نعم مضافة الى جملة
48:17بعضهم رد اضافتها الى المفرد ولم يقبله. وبعضهم قال ان اضافتها الى المفرد اما ترى حيث سهيل طالعة هذا شاذ لا يقاس عليه ولا يعول عليه اما قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى ومنها اذا وهي للمستقبل. وفيها معنى
48:45فلذلك اختير بعدها اي بعد اذا الفعل واما اذا فهي وهي للمستقبل وفيها معنى الشرط اما اذا فعل انواع اما اذا فعل انواع من جملة انواعها من جملة انواعها ان تكون
49:13ظرفية وان تكون فجائية اذا كانت ظرفية فهي اسم اذا كانت الظرفية الظرف اسم. فهي اسم وتكون هذه الظرفية شرطية كيف شرطية؟ يقال اذا جاء زيد فاكرمه. اذا جاء زيد فاكرمه
49:50يقال في اذا الظرفية الشرطية في اذا الظرفية الشرطية يقال ظرفية لما يستقبل من الزمان خافضة لشرطها منصوبة بجزائها او منصوبة بجوابها. ما معنى خافضة لشرطها؟ منصوب بجوابها او منصوبة بجزائها لان الشرط يحتاج اداة الشرط سواء اكانت اسما ام كانت حرفا
50:24تحتاج الى فعل شرط الى شرط والى جواب الشرط وجزائه. لذلك يقال في اذا ان كانت ظرفية شرطية اسم لما يستقبل من الزمان. هذا هو معنى الظرفية لما يستقبل من الزمان للزمان المستقبل. وهذه هي الظرفية
50:44خافضة لشرطها. اذا متضمنة معنى الشرط خافضة لشرطها يعني الشرط الذي بعدها الشرط الذي بعدها في محل جر مضاف اليه منصوبة بجوابها وجزائها يعني اذا نفسها في محل نصب والناصب العامل الناصب لها هو الجواب والجزاء. اذا اذا الظرفية تكون شرطية
51:16فتكون ظرفا لما يستقبل من الزمان متضمنا معنى الشرط ويكثر ورود الماضي بعدها الفعل الماضي بعدها. اذا ذهبت الى اذا ذهبت الى المسجد ذهبت معك اذا جاء زيد فاكرمه وقد يأتي المضارع بعدها وقد جمع ابو زئيب الهزلي وقد جمع جمع ابو ثؤيب الهثلي
51:48صاحب العينية المشهورة في عينيته المشهورة المجيء الماضي والمضارع بعدها. قال والنفس راغبة اذا والنفس راغبة اذا رغبتها. واذا ترد الى قليل تقنع. واذا ترد الى قليل تقنعوا لكن آآ لما قلت ظرفية لا تظنن اني اقصد بشرطية انها جازمة
52:24هي ليست من جملة ادوات الاسماء والحروف الشرطية الجازمة. شرطية غير جازمة. لذلك فقال ابو ثؤيب واذا ترد هذا فعل الشرط الى قليل تقنع ترد برفع المضارع وليس بجزمه. تقنع وهو جواب الشرط والجزاء. ايضا برفعه وليس بجزمه
52:49لان اذا ظرفية شرطية غير جازمة اذا اذا الظرفية الشرقية هي ظرف لما يستقبل من الزمان خافضا لشرطه. شرطه في محل جرب الاضافة. وهذا الظرف نفسه منصوب بالجواب. اذا في محل نصب
53:13العامل الناصب لها هو جواب الشرط وجزاؤه. هكذا قولهم وهي شرط غير جاز ثم اذا دخلت على اسم طبعا اذا هذه مر الكلام معها او يمر ويأتي الكلام معها عادة في عدة مواضع في الظروف
53:41موضع فيما يلازم الاضافة موضع ثان المبنيات موضع ثالث. وفي باب الاشتغال ايضا موضع ورابع في باب الاشتغال ايضا موضع رابع ما علاقة باب الاشتغال؟ في باب الاشتغال هناك طبعا قالوا في حد الاشتغال ان يتقدم اسم ويتأخر عنه فعل عمل في ضمير المس المتقدم او في محل ضميره او في مضاف اليه
54:15يا ضميري هناك ذكروا في باب الاشتغال انه من الالفاظ ما لا يليه ما هو مختص بالدخول على الافعال هناك الفاظ مختصة بالدخول على الافعال وهناك الفاظ الغالب ان يليها الافعال
54:38وهناك الفاظ بالعكس مختصة بالدخول على الاسماء او الغالب ان يليها الاسماء. وهناك الفاظ يليها الاسماء والافعال على حد سواء وليست الغلبة للاسماء ولا الغلابة للافعال واذا من جملة ما لا يليها الا فعل
54:59لا يليها الا فعل اي مختصة بالدخول على الافعال. ولذلك من هذه الجهة اذا دخلت على اسم ظاهر اذا دخلت على اسم ظاهر او على ضمير ظاهر اذا هو اذا انا اذا دخلت على اسم ما زلنا نتكلم عن اذا
55:19الظرفية الشرطية اذا دخلت على اسم ظاهر اذا سعد اذا خالد او دخلت على ضمير اذا هو اذا انت كان هذا الذي دخلت عليه فاعلا لفعل محذوف كان هذا هذا الاسم
55:45او هذا الضمير الذي دخلت عليه اذا فاعل لفعل محذوف. والعادة نحن في النحو اذا قلنا محذوف يجب هو ان نقول تقديره كذا. يعني يفسره كذا. تفسيره كذا. يفسر هذا الفعل المحذوف ويوضحه
56:06هو الفعل المذكور بعد هذا الاسم يعني نحن نقرأ كثيرا في القرآن اذا داخلة على على اسم اذا السماء انشقت الى السماء انشقت فاذا هنا دخلت على اسمي واذا لا تدخل الا على جملة فعلية على فعل يعني على جملة فعلية. اذا السماء هنا الذي دخلت عليه اذا فاعل
56:45محذوف هذا الفعل المحذوف يجب ان يكون تقديره من لفظ الاسم الفعلي الذي بعدها او من معناه من لفظ الذي بعدها لذلك قول يقولون يفسره الفعل يفسر الفعل المحذوفة المقدرة الفعل
57:09بعده طبعا بشرط ان يكون سيكون الاعراب فاعل. اقول اعراب الاسم المتقدم او اعراب الضمير فاعل لفعل محذوف يفسره الفعل الذي بعده اذا كان الفعل الذي بعد هذا الاسم او الضمير مبنيا للمعلوم
57:31الاسم المتقدم فاعل لفعل محذوف ليس فاعلا لهذا الفعل المذكور بعده. لان الفاعل لا يتقدم على الفعل. بل هو فاعل لفعل محذوف من جنس الفعل المذكور بعد هذا الاسم الظاهر
57:46اما اذا كان الفعل المذكور مبنيا للمجهول او يقال مبنيا للمفعول فان الاسم المتقدم سيكون لاعبا للفاعل. كما يقال اذا سعد اكرم اذا سعد هنا نائب فاعل والتقدير اذا اكرم سعد اكرم. طيب في هذا الاعراب اذا السماء انشقت السماء
58:14مفاعل لفعل محذوف والتقدير اذا انشقت السماء انشقت. طيب انشقت الاولى والتأنيث والسماء فاعله. ما اعراب الشقة الثانية انشقت الثانية سنقدر لها فاعلا اذا نقدر الاسم المتقدم في عالم محذوفا. ونقدر للفعل المتأخر فاعلا محذوفا
58:43هو ضمير يرجع الى الاسم المتقدم طيب ما اعرابه صارت عندنا اذا السماء انشقت انشقت صارت جملة من الفعل والفاعل المحذوف. ما اعراب هذه الجملة؟ هذه الجملة تفسيرية لا محل
58:58يا لها من الاعراب ولذلك يقولون الاسم المتقدم يفسره فاعل لفعل اذا كان الفعل طبعا مبنيا للمعلوم. فاعل لفعل يفسره الفعل الذي بعده. لذلك الفعل الذي بعده جملة تفسيرية والجملة التفسيرية من جملة انواع الجمل التي لا محل لها من الاعراب. اما اذا كان الفعل
59:24الذي بعدها مبنيا لغير الفاعلين غير المعلوم اي مبني لما لم يسمى فاعله او يقال مبني للمفعول مبني للمجهول قولي فان المتقدم آآ سيكون نائبا للفاعلين ثم اذا اذا دخلت على فعل ناقص كان الاسم المتقدم اسم فعل ناقص محذوف
59:54طبعا لان اسم الفعل الناقص لا يتقدم على الفعل الناقص. لان اسم الفعل الناقص بحكم الفاعل. فكما ان الفاعل لا يتقدم على في مذهب البصريين فكذلك اسم الفعل الناقص لا يتقدم عليه. يعني مثلا اذا
1:00:14اذا سعد كان صادقا اذا سعد كان صادقا. فاكرمه فسعد هنا اسم لكان المحذوفة. والتقدير اذا كان سعد اذا سعد كان صادقا. اذا التقدير اذا كان سعد كان صادقا. في كان صادقا الثانية
1:00:41نقدر اسما لكانا التي بعد الاسم المتقدم سنقدر لها اسما محذوفا وصادق الخبر كان والجملة تفسيرية نعم اذا اذا دخلت اذا على اسمي كان كان المتقدم هذا الاسم المتقدم. كان هذا الاسم المتقدم اسما
1:01:09كان المحذوفة وهذا ايضا يرجع الى قولنا اذا دخلت على اسم قدرنا فعلا يفسره الفعل المذكور. فاذا كان الفعل المذكور مبنيا للمعلوم تاما ليس ناقصا فالاسم المتقدم فاعل. اذا كان الفعل المذكور تاما مبنيا للمجهول فالاسم المتقدم نائب. فاعل. اذا كان الفعل المذكور
1:01:37اذا كان تاما مبنيا للمجهول فالاسم المتقدم نائب فاعل. اذا كان الفعل المذكور ناقصا فالاسم المتقدم. اسم فعلا ناقص محذوف اذا قلنا اما ان تكون ظرفية شرطية. هذه الحالة الاولى لها
1:01:57واما ان تكون ظرفية غير شرطية غير شرطية لانه الشرطية الشرط ترتب شيئا على شيء ترتب الجزاء على على الفعل على فعل شرط ترتب الجواب على الشرط. واما غير الشرطية فلا يقصد. لا يقصد بها ترتب. لا يقصد بها ترتب شيء على شيء
1:02:21شواهد اذا الظرفية غير الشرطية كثيرة في القرآن الكريم. ومنها قوله تعالى والضحى والليل اذا سجى هنا لا ترتب لشيء على شيء والضحى والليل اذا سجى قسم طبعا هنا قسم. والضحى والليل اذا سجى هنا قسم. وليس المقصود اذا سجى الليل
1:02:51ثم سنرتب على هذا شيئا ما هذه اذا غير الشرطية هذه اذا غير الشرطية وعفوا هذه اذا آآ غير شرطية يعني ظرفية غير شرطية. واذا في هذين الموضعين الشرقية والظرفية غير الشرطية هي اسم
1:03:20وتأتي اذا ايضا للمفاجأة لذا يقال لها اذا الفجائية واذا الفجائية حرف اذا بعبارة اخرى اذا تكون اسما ظرفا شرطا او غير شرط وتكون حرفا للفجاءة. يعني للمفاجأة جاءت فهي حرف تكون للمفاجأة والجملة بعدها
1:03:48يجب ان تكون سمية اذا الجملة بعدها يجب ان تكون سمية. فاذا الفجائية خالفت الظرفية من جهتين الظرفية اسم والفجائية حرف الظرفية يجب في الجملة بعدها ان تكون فعلية. والفجائية يجب
1:04:16في الجملة بعدها ان تكون سمية تقول مثلا فتحت الباب فتحت الباب فاذا او دخلت المدرسة دخلت المدرسة فاذا الفصول مغلقة. فاذا ده اللي فصوله مغلقة. فجاء بعدها جملة اسمية. اذا صار عندنا فرقان عندنا الان
1:04:52ما بين اذا الظرفية والى الفجائية. الظرفية اسم والفجائية حرف الظرفية تكون شرطا وغير شرط واما الفجائية لا تكون الا للمفاجأة. الظرفية لا يليها الا الفعلية واذا وليها اسم يجب ان نقدر فعلا قبله ليكون الوالي او التالي لاذا الظرفية ليكون شرط ليكون جملة في
1:05:22الفجائية لا يليها الا جملة اسمية نقول مثلا ذهبت الى المدرسة فاذا الابواب مغلقة او فاذا الفصول مغلقة. يقال هنا اذا فجائية مبنية على السكون لا محل لها من الاعراب. الفصول مغلقة مبتدأ وخبر. الجملة هنا من مبتدأ وخبر
1:06:02طيب هذا فرق فرق الرابع ما بينهما ان الجملة التي بعد الشرطية الظرفية في محل جر واما الجملة التي بعد الشرقية في محل جر باضافتها الى اذا واما الفجائية فليست تضاف الى الجملة التي بعدها. بل الجملة التي بعدها لا محل لها
1:06:27من الاعرابي الجملة التي بعدها ابتدائية لا محل لها من الاعراب فصارت هنا جملة من الوجوه فرق ما ابينا فرق ما بين اذا الشرطية الظرفية واذا غير الظرفية. نرجع الى قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى ومنها اذا
1:06:53وهي للمستقبل وفيها معنى الشرط. هنا يتكلم عن اذا الظرفية الشرطية اذا للمستقبل سواء كانت شرطية او غير شرطية. وتتضمن معنى الشرط فتكون على هذين النوعين. ظرفية شرطية وظرفية ليست شرطية. قال فلذلك اختير بعدها الفعل. فلذلك اختير بعدها الفعل اي لكون معنى الشرط فيها. لذلك
1:07:27اي لانها شرطية اختير فيها معنى الفعل لكوني معنى الشرط فيها. طبعا طبعا ان تكون شرطية هو الغالب. وقلنا قد لا تكون شرطية كما في قوله تعالى والضحى والليل اذا سجى هنا ليست شرطية. فالغالب ان تكون شرطية. ولان الغالب ان تكون شرطية
1:07:54وادوات الشرط تختص بالدخول على الجمل الفعلية اختير ان يكون بعدها جملة فعلية وليس جملة اسمية هذا معنى قوله ولذلك اي ولان الغالب ليس الواجب ولان الغالب ان تكون شرطية وفيها لان الغالب ان يكون فيها معنى شرط اختير بعدها الفعل اي اختير فيما بعد
1:08:26بعدها خير ان يليها جملة فعلية هذه الجملة الفعلية في محل جر بالاضافة نعم. قال وقد تكون للمفاجأة ان وقد هنا قد للتقليل وقلت ان الغالب في في اذا ان
1:08:50هنا ظرفية والغالب في الظرفية ان تكون شرطية. والقليل في الظرفية الا تكون شرطية. ثم هذا هو الغالب ان تكون والقليل الا تكون ظرفية. يعني القليل ان تكون حرفا للمفاجأة. لذلك قال وقد تكونوا
1:09:10يا عم لقد رحمه الله تعالى اشارة الى انها قليلا ما تكون للمفاجأة. قال وقد تكون للمفاجأة فيلزم المبتدأ بعدها. لاحظوا لما قال شرطية قال اختيرة ولذلك اختير بعدها الفعل
1:09:28اما هنا ان كانت المفاجأة قال فيلزم المبتدأ بعدها. يعني اذا جاء بعدها مبتدأ هذا يعني انه سوف يليها جملة اسمية والجملة الاسمية كما تعلمون بعد اذا الفجائية آآ ابتدائية لا محل لها
1:09:48لها من الاعراب نكتفي بهذا المقدار واكون قد وصلت الى قول ابن الحاجب واذ لما مضى اذ لما مضى اي من الزمان. لماذا قال واذ لما مضى؟ لانه قال في اذا واذا لما
1:10:10تقبل من الزمان آآ اذا اكتفي بهذا المقدار في هذا اللقاء وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين والحمد لله رب العالمين. اولا واخرا