الكافية لابن الحاجب - 94 - الفصل التاسع - أ. د. حسن العثمان
0:06بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الحمد لله رب العالمين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا وحبيبنا وقائدنا وقدوتنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
0:35وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد نداء الكلام في هذه في هذا اللقاء سيكون باذن الله تعالى في المركبات والمركبات من جملة المبنيات ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه شرع في تعداد المبنيات
1:02من الابواب بعد ان انهى الكلام في المعربات وصلنا الان الى المركبات والمركبات من جملة المبنيات. قال رحمه الله الله تعالى واحسن اليه المركبات كل اسم من كلمتين ليس بينهما نسبة
1:25كل اسم من كلمتين اي تركب من كلمتين ليس بين هاتين الكلمتين نسبة ليس بين هاتين الكلمتين نسبة اي ليس بينهما علاقة اسنادية اي هذا الترقب بين الكلمتين ليسند ومسند اليه
1:55ليس ترقب منسوب ومنسوب اليه لانكم تعلمون ان الجملة اسمية كانت او فعلية تتركب من جزئين اساسين عمدتين وما سواهما فضلة هذان ركنان الاساسان المسند والمسند اليه. او يقال المنسوب والمنسوب
2:28اليه او يقال المخبر به والمخبر عنه اذا قالت كل اسم من كلمتين اي من كلمتين حقيقة او حكما يعني هما كلمتان في الحقيقة حقيقة او في حكم الكلمتين. اذا قال كل اسم من كلمتين اي كل اسم تركب. من كلمتين حقيقة
3:05او من كلمتين حكما. ايهما في حكم الكلمتين وليس كلمتين حقيقة ما مثال الترقب من كلمتين حقيقة مثاله قولهم وقعوا في حي صبيصا وقعوا في حي صبيصة وقعوا في حيصا بيصة يعني في مشكلة
3:40في اشكال وقعوا في حيرة لا يعرفون كيفية التصرف آآ كيفية التصرف فيها. وكما يقولون ايضا هو جاري بيت بيتا فحيص كلمة وبيص كلمة ثانية. وهذا اللفظ هذا التركيب حيص بيصة مكون مركب حي صبيصة مركب
4:09من كلمتين حقيقة ومثله للمدينة المشهورة في جنوب آآ لبنان حاليا بعلبك مركب اسم مركب من كلمتين حقيقة اولى الكلمتين بعلوا والثانية بك طبعا هل تنطق قبعة له باكو؟ انا انطقها الان على وكأنها صارت كلمة معربة مستقلة برأسها. ومثل
4:45ايضا المدينة في اليمن آآ حضرموت ومثله العلم المشهور عمرو بن معدي كرب رضي الله تعالى عنه وارضاه لو قرأتم في سيرة عمرو بن معديكرب لاحببتموه حبا عظيما جدا. كان من فرسان العرب في الجاهلية والاسلام
5:08لانه ادرك الاسلام واسلم وحسن اسلامه. وكان من دهاة العرب في الجاهلية والاسلام. وكان من اجواد العرب في الجاهلية والاسلام. نرجع اذا مع مع دي كلمة وكرب كلمة ثانية وكل منهما كلمة حقيقة. اذا هذا مثال ما تركب من كلمتين
5:33حقيقة واما ما تركب من كلمتين حكما يعني احدى الكلمتين في حكم الكلمة وليست كلمة حقيقة. مثلوا له او يمكن ان يمثل له بما ختم بويه من الاعلام كسيبويه نفطويه حمدويه
6:03نوعيه الاسماء المختومة بويه كثيرة جدا فيقولون ان حمدويه مركبة من حمد ومن ويهي وويهي ليس كلمة حقيقة بل هي صوت فحمداويه مركب من اسم وصوت ولكن هذا ولكن هذا الصوت
6:34في حكم كلمة فحمدويه سيبويه نفطويه خالويه الى اخر هذه الكلمات مركبة من كلمتين حكما بحيث نزلت الثانية التي هي ويهي وهي صوت نزل هذا الجزء الثاني من هذا التركيب نزل منزلة الكلمة
7:01وبعضهم قال بل ان نحو سيبويه وحمداويه وما كان مختوما بويه هو مكون من كلمتين ثقة فان ويهي كلمة وليست حرفا ليست حرفا ليست مجرد صوت يعني عندما تكون مجرد صوت اذا هي حرف
7:24وليس كلمة برأسها قالوا بل هي كلمة وجه ايضا كلمة لان الكلام الان ليس في تعداد ليس المقصود بالكلام الان ليس المقصود الان تعداد انواع الكلمة الى اسم وفعل وحرف بل ويهي هنا
7:47صارت كلمة صارت كلمة والذي قال ليست كلمة لانه صوت ويهي صوت غير موضوع لمعنى لانه صوت غير موضوع لمعنى فلا يكون كلمة لان اصل الكلمة ان تكون موضوعة اذا لكلمة وان تكون مستقلة برأسها
8:12ويمكن طبعا ان يجاب عن هذا القول ما يدفع هذا ويقال بل ان ان ويهي كلمة ايضا برأسها المهم آآ يقال كل اسم المركب كل اسم من كلمتين حقيقة او حكما
8:40ثم قال ليس بينهما يعني بين هاتين الكلمتين حقيقة او حكما نسبة اي علاقة اسنادية وقوله ليس بينهما اي ليس بينهما قبل العالمية ليس بينهما قبل العالمية يعني قبل ان تصبح هاتان الكلمتان علما على شخص او على بقعة او على
9:08شيء ما اذا ليس بينهما قبل العالمية قبل تركيبهما تركيبا مقصودا به ان تكون هاتان تاني معا على من على شخص بعينه من الانس او على غيره من غير الانس او على بقعة او على ماء على نجم الى اخره
9:35ليس بينهما قبل العالمية يعني قبل قبل تركيبهما وقبل التسمية بهما نسبة اي ليس بينهما وعلاقة اسنادية بل ليس بينهما نسبة لا في الحال ولا قبل التركيب. لا في الحال في حال
9:55في حال استعمالهما وتركيبهما في حال تركيبهما علما واستعمالهما علما ليس بينهما نسبة قبل العالمية وقبل التركيب ولا في الحال بعد العالمية وبعد التركيب. اذا يشترط الا تكون بينهما نسبة لا قبل التركيب
10:18ولا بعد التركيب لا قبل العالمية والتسمية بهما وتسييرهما شيئا واحدا ولا بعد العلمية والتسمية بهما نعم انتهيت من تعريفه للمركبات مما ذكره من حج المركبات كل اسم من كلمتين ليس بينهما نسبة
10:46انتهى هذا الحد وهذا التعريف شرع الان ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه في بيان حال هاتين الكلمتين من حيث ميناؤهما او اعرابهما او بناء احداهما واعراب الاخرى. عندما يقول بناء احداهما يعني ما اقصد الاولى حصرا. الاولى او الثانية واعراب
11:17ابو الاخرى اي اعراب الاولى او الثانية قال رحمه الله تعالى فان تضمن الثاني من الكلمتين يعني لماذا قال تضمن الثاني ولم تقل ولم يقل فان تضمنت الثانية بالتأنيث قوله فان تضمن الثاني بالتذكير
11:44يقصد فان تضمن الجزء من الكلمتين المركبتين معا كلمة واحدة فان تضمن الثاني اذا اردنا الثانية يقال فان تضمنت الثانية اي اذا فان تضمن الثاني اي تضمن الجزء الثاني من هذا المركب. يعني فان تضمن العجز عجز المركب
12:13لان هذا المركب مركب من كلمتين. الاولى هي صدر المركب والثانية هي عجز مركبي تذكروا معي لفظة الصدر والعجز لانني او لاننا سنحتاجها بعد قليل تذكروا معي لفظة الصدر ولفظة العجز لاننا سنحتاج الى الصدر والعجز بعد قليل. اذا فان تضمن الثاني اي تضمن الجزء
12:45ثاني من هاتين الكلمتين الجزء الثاني من هذا التركيب تضمن العجز حرفا بني فان تضمن حرفا بني بني يعني بني الجزءان معا فاذا قلت علة بناء الثاني من الجزئين من جزئي هذا المركب واضحة وهي تضمنه الحرف
13:20فالاسم اذا تضمن الحرف او معنى الحرف بني هذه علة بناءه فلما بني الاول لانه قال فان تضمن الثاني الجزء الثاني حرفا بني طيب علة بناء الثاني واضحة لكن لماذا بني الجزء الاول؟
13:50يعني في في المقصود بمثل هذا احد عشر الى تسعة عشر المقصود بهذا النوع من المركب هو الذي يسمى المركب هو المركب التضمني هو المركب التضمني لانه يتضمن جزءه الثاني حرفا. والمركب اما ان يكون تضمنيا واما ان لا يكون
14:24هنا تضمنية المركب التضمني لا تختلطن عندكم عندكم التسميات هذا المركب التضمني ليوضح فقط هذا النوع من التركيب. تذكروا معي ايضا ان المركب ينقسم الى تركيب اضافة. العلم المركب يركب تركيب اضافة
14:51كعبدالله ومدير المصنع وعبدالله وصلاح الدين ويركب تركيب مسجد كبعلبكة وسيبويه ويركب تركيب اسناد. يعني جملة اسنادية فيها مسند ومسند اليه وهو كتأبط شرا وشاب قرناها وجاد المولى وجاد الحق
15:15وفاز من صلى اسما لرجل الى اخره اذا النوع الاول لا علاقة له بموضوعنا هنا المركب تركيب اضافة. النوع الثاني تركيب المازلين نعم الكلام فيه الان ولكن المركب اه لماذا خرج المركب تركيب اضافة
15:39لانه قال ليس بينهما نسبة ليس بين الجزئين نسبة وبالتالي يخرج تركيب الاضافة ولماذا خرج المركب تركيبا اسناديا لانه بينهما نسبة. نحن الكلام في المركبات الان التي ليس بين الجزئين
15:58نسبة لا قبل التركيب ولا لا قبل العالمية قبل التسمية بهما ولا بعد التسمية بهما نعم اه والمقصود الان بالمركب تركيبا تضمنيا هو احد عشر الى تسعة عشرا هذا الذي يقال له في النحو مبني على فتح الجزئين. الجزء الثاني وهو عشرة طبعا ما اقصده احد عشر بالتذكير
16:31فقط ومثله احدى عشرة الى تسعة عشرة. اذا عندما يقال في كتب النحو احد عشر الى تسعة عشرة يقصدون المذكرة المعدودة المذكر واما ان كان المعدود مؤنثا ستقول احدى عشرة وتسع عشرة
16:55اذا من احد عشر الى تسعة عشرة فيما لو كان المعدود مذكرا. ومن احدى عشرة الى تسع عشرة فيما لو كان المعدود مؤنثا احد عشر الجزء الثاني متضمن حرفا قالوا تضمن حرفا بني لتضمنه الحرف
17:18اي حرف المتضمن المتضمن هنا هو الواو العاطفة لان احد عشر معناه احد وعشرة ثلاثة عشر معناه ثلاثة وعشرة. ثم حذفت الواو تخفيفا لكثرة الاستعمال ولان السياق يدل عليها ولان الاستعمال
17:45استعمال العربي يدل على انهم يقصدون بثلاثة عشر اربعة عشر الى تسعة عشر من احد عشر الى تسعة عشر يقصدون آآ ثلاثة وعشرة ثلاثة وعشرة اربعة وعشرة فخمسة عشرة يعني خمسة
18:07معاشرة. اذا بني الجزء الثاني من المركب ترتيبا تضمنيا. وهو الاعداد من احد عشر الى تسعة عشرة تضمن الجزء الثاني حرفا الجزء الاول لما بني بني الجزء الاول لانه صار كجزء كلمة
18:31لان الكلمة احد عشر نعم هي من جزئين ولكنها نزلت منزلة الكلمة الواحدة. ثلاثة عشر تسعة عشر خمسة عشر الى اخره. نعم هي من كلمتين لكنهما نزلا معا منزلة كلمة واحدة. لان القائل عندما يقول عندي ثلاثة عشر صندوقا
19:00وهو لا يقصد عنده ثلاثة فقط ولا يقصد عنده عشرة فقط هذا العدد الذي نطقه لا يمكن ان ان يكون الا بثلاثة عشرة بهما معا هو العدد الواحد. هذا عدد واحد. ثلاثة عشر عدد واحد
19:22تماما مثل ما ان ثمانية عدد واحد. ثمانية عدد عدد اخر تسعة عدد ثالث وهكذا. وثلاثة عشر عدد ما مقدار هذا العدد؟ مقدار ثلاثة وعشرة ثمانية عدد ما مقداره؟ مقداره سبعة وفوقها واحد وهكذا
19:44اذا آآ بني الجزء الاول لانه صار كجزء الكلمة صار بالنسبة لترقبه مع الكلمة الثانية كجزء منها وجزء الكلمة لا يعرب. الذي يعرب الذي تأتي عليه حركات الاعراب هو اخر الكلمة. لان محل الاعراب ليس على وسط الكلمة
20:14فاخر الكلمة الاولى التي هي ثلاثة. اربعة خمسة من قولنا ثلاثة عشر اربعة عشر الى اخره. اخر الكلمة اولى كوسط الكلمة. يعني مثلا كلمة سعد العين هنا لا يمكن ان تظهر عليه كلمة
20:35مثلا خالد الاعراب لا يمكن ان يظهر على اللام لان اللام وسط الكلمة اللام في حشو الكلمة والاعراب يكون على الاخير اذا لم تعرب الكلمة الاولى لم تعرب يعني بنيت لان عكس الاعراب لان ضد الاعراب هو البناء. اذا لم تعرب الكلمة الاولى لان الكلمة الاولى
20:59نزلت منزلة جزء الكلمة لانها صارت مع الثانية كالكلمة الواحدة لان الكلمة الاولى صارت صدر هذا الجزء المركب. والاعراب لا يكون على صدر الكلمة وانما يكون وعلى عجوزها على عجوزها يعني على الحرف الاخير منها. فخمسة التاء في خمسة
21:29كصدر كلمة يعني كاول كلمة او كوسط كلمة والاعراب لا يكون على اول الكلمة ولا وسطها وانما يكون على اخرها على الحرف الاخير منها. اذا لما انتفت علة الاعراب انتفى مقتضي الاعراب
21:49تعين البناء لان الكلمة اما بناء لان حق الكلمة اما بناء واما اعراض. ويمكن ان يقال ايضا انما بنيت يعني بنيتي الاولى لان الاعراب لا يكون على حشو الكلمة على الحرف الذي هو ليس الاخير. الحشو يعني ما ليس اخيرا
22:09الاعراب لا يكون على الحشو وانما يكون على الحرف الاخير. والتاء من خمسة وستة وسبعة ولو قلنا من سبعة عشرة تسعة عشرة في تعداد المؤنثة التاء على العين في سبع عشرة العين في تسع عشرة الثاء
22:29ثلاث عشرة هذه ليست الاخير حشو الكلمة والاعراب لا يكون على الحشو او يقال لان الجزء الاول كصدر الكلمة والاعراب لا يكون على صدر الكلمة انما يكون على عجوزها. او يقال ايضا او
22:50مجموع العلل كلها تأتي تعليلات لشيء واحد. ويقال ايضا لان الكلمة الاولى مفتقرة الى الثانية المتكلم عندما يقول عندي ثلاثة عشرة عندي ثلاثة عشرة حقيبة ثلاثة عشرة حقيبة ثلاثة هذه
23:20محتاجة الى عشرة لكي يتم العدد المقصود الذي هو ثلاثة وعشرة. فاذا اعربت بنيت الكلمة الاولى لانها اشبهت الحرف شبها افتقاريا لان الحرف مفتقر في دلالة على معناه الى غيره كما قالوا في حد الحرف قالوا
23:43في حد الحرفي كل لفظ دل على معنى في غيره ولم يقترن باحد الازمنة الثلاثة. اذا بنيت الكلمة الاولى لانها اشبهت الحرف شبها افتقاريا لاحتياجها تماما كالحرف الى الكلمة الثانية الى ما بعدها ليتم المقصود. فاذا قلنا ان علة بناء
24:10الجزء الاول من هذا التركيب هو شبه الحرث شبها افتقاريا يقال هذا ايضا في حق الكلمة الثانية. لان الكلمة الثانية التي هي العجوز ايضا محتاجة الى الكلمة الاولى. فثلاث عشرة العشرة محتاجة الى الثلاثة ليتم هذا العدد
24:33وثلاثة محتاجة الى العشرة ليتم هذا العدد. اذا وبنيت الكلمة الثانية ايضا لانها اشبهت الحرف شبها افتقاريا من حيث ان الكلمة الثانية محتاجة الى الاولى. فيقال اذا في الثانية بنيت الثانية لانها تضمنت الحرف. ولانها اشبهت
24:53حرف ايضا شبها افتقاريا نرجع الى قول ابن مالك رحمه ابن الحاجب ابن ما لك رحمه الله وابن الحاجب رحمه الله ورحمنا معهم اجمعين. دائما اقول نرجع الى قول ابن مالك لان ابن مالك آآ
25:17القلب لا يغيب عن قلبي وعن ذهني. وابن الحاجب ايضا حبيب القلب ولذلك دائما يأتيان على لساني رحمنا الله واياهم اجمعين ومما زادني حبا في ابن الحاجب. اولا خلينا نقول
25:38آآ آآ ابن ما لك ابو عبد الله جمال الدين محمد بن محمد بن عبدالله بن عبدالله بن مالك لو قرأتم سيرته لاحببتموه يعني ما احببتموه فقط من اجل الفيته
26:00العظيمة النافعة ما احببتموه فقط من اجل تسهيله التسهيل او شرح الالفية او او او الكتب العظيمة النافعة احسن الله اليك. لو قرأتم سيرته لاحببتموه ليس لهذه فقط. بل لاخلاقه
26:17وتقواه واما ابن الحاجب رحمه الله تعالى ومما زادني حبا فيه سيرته كان من كبار القراء يعد في جملة القراء الكبار والقراء اهل القرآن واهل القرآن اهل الله وخاصته. ومما زادني حبا فيه
26:41ان لقبه جمال الدين وان كنيته ابو عمرو وان اسمه عثمان وان اسمه عثمان رحمه الله تعالى واحسن اليه. نرجع الى موضوعنا قال فان تضمن الثاني فان تضمن حرفا بني قصد بهذا المركب التضامني كخمسة عشر
27:36احادي عشرة واخواتهما اخواتهما كما بينت من احد عشر الى تسعة عشر او يقال من احدى عشرة الى تسعة عشرة طيب اما بالنسبة لحادي عشرة هذه الالفاظ احد عشر الى تسعة عشر مبنية على فتح الجزئين. الا اثني عشر. سيأتي تفصيل الكلام
28:08في اثني عشر واما حادي الاصل هي بنيت على فتح الجزئين. واما حادي المختوم بالياء فقال النحات ان الاصل ان الاحسن اسكان الياء. فتقول احادي عشرة وان شئت فتحت الياء ايضا طردا لهذا الباب لباب احد عشرة. الى تسعة عشر على وتيرة واحدة
28:39اذا في حادث تستطيع ان تقول آآ آآ هذا هو الحادي عشر وان شئت قلت هذا هو الحادي عشر. هذا القسم الحادي عشرة وان شئت الحادية عشرة قال بنياك خمسة عشر وحادي عشر
29:06واخواتهما ثم قال الا اثني عشر الا اثني عشر يعني يقصد الا الجزء الاول من هذا العدد ولا يقصد لفظة اثني عشر بجزئيها معا والجزء الثاني عشرة هذا مبني على الفتح كباقي اخواته
29:36واما الجزء الاول الجزء الاول وهو اثنان وهو معرب باعراب المثنى هو ليس مثنى الملحق بالمثنى. الجزء الاول فقط معرب باعراب المثنى لماذا هو معرب؟ قالوا هو معرب لان الاصل قبل التركيب اثنان
30:05واثنتان للمؤنثتين الاصل قبل تركيب اثنان واثنان ليس مثنا حقيقة لان المثنى حقيقة قالوا في حد المثنى تعرفون عندنا مثنى حقيقة وعندنا ملحق بالمثنى المثنى حقيقة ما كان له واحد من لفظه ومعناه
30:38ما كان له واحد المثنى حقيقة ما كان له واحد من لفظه ومعناه قابل هذا الواحد في مثله عليه يعني دفتر ودفتر النتيجة دفتران. كتاب وكتاب كتابان. فكتابان له واحد من لفظه ومعناه وهو كتاب. وهذا الواحد قابل لعطف مثله عليه. يعني كتاب معطوف على كتاب
31:09قابل لعطف مثله عليه وقابل ومختوم بالف ونون مزيدتين. في حالة الرفع وياء ونون في حالتي النصب والجر. نأتي الى اثنان اين واحده؟ ليس واحده اثم. ما نقول ان واحده اثم. والالف والنون في اثنان زائدتان
31:35بل واحده واحد وواحد ليست من لفظ اثنان اذا هذا ليس مثنى حقيقة لانه مرة ثانية اقول يقولون في المثنى حقيقة مختوم بالف ونون مزيدتين في حالة الرصد وياء ونون في حالتي النصب والجر وقابل للتجريد
32:05او للتجرد عنهما للتجريد منهما او للتجرد عنهما. يعني هذا حتى يكون مثنى حقيقة فيجب ان يكون قابلا لان لان تحذف الالف والنون الاولياء والنون فيكون الاسم بعد الحذف مفردا. كتابان نحذف الالف والنون كتاب
32:26كتابين نحذف الياء والنون كتاب والكتاب مفرد. واثنان اذا حذفنا الالف ونون بقي اثم وثن ليس واحد اثنين وبالتالي اثنان ومثله اثنتان. اذا قوله الا اثني عشر يقصد الا اثني عشر والا اثنتي
32:46في عشرة ما يقصد حالة المذكر فقط ولا يقصد الجزئين معا يقصد الجزء الاول وهو اثنان واثنتان في حالة الرفع واثنين واثنتين في حالة النصب الجزء الاول معرب لماذا هو معرب
33:05لانه مختوم بالنون في اخره بالف ونون في حالة الرفع او بالنون في اخره في حالة الرفع والنصب والجرأ وهذه النون سقطت عند الترقب كما سقطت كما سقطت نون المضاف عند
33:30اضافته نقول جاء مديران جاء مديران بالنون وجاء مديرا المصنعين مديرا المصنعين. فحذفنا النون من مديرا وهذان كتابان وهذان كتابا فقه فحذفنا النون من كتابان فكما حذفت النون من المضاف
34:02من المثنى المضاف عند تركيبه تركيب اضافة كذلك حذفت النون من اثنان واثنتان عند تركيبه تركيبا. طبعا هذا ليس تركيب اضافة تركيبا تضمنيا فالنون حذفت من المضاف عند تركيبه تركيب اضافة
34:27والنون حذفت من اثنين واثنتين عند تركيبه ايضا فاشبهت اثنان واثنتان بحذف النون عند تركب اشبهت المضافة بحذف النون يعني بوجه شبه حواجهه الشبه حذف النون عند تركيبه عند اضافته
34:48طيب لما اشبهته لما كانت المشابهة علة اعراب الجزء الاول لما اشبه المثنى لما اشبه اثنان واثنتان المضافة المضافة اقصد المضاف المثنى عند اضافته. المضاف المثنى حقيقة كتابان تراني مديران قائدان لما اشبه اثنان واثنتان
35:13المثنى المضاف حقيقة عند حذف النون من المثنى المضاف عند اضافته طبعا لما اشبه تاه صارت اقصد لما اشبهتا يعني لما اشبهت اثنان واثنتان المثنى المضاف باسقاط النون عند اضافته لما اشبه
35:34اعربتا الى الان لم يأتي الجواب ولماذا لما اعربتا الجواب ذكرته جدتي من غير ان تعرف النحو اصلا امي وامهاتكم جميعا وجدتي وجداتكم جميعا دائما كانوا عندما ينصحوننا يقولون لنا اذكر والدتي احسن الله اليها دائما وانا ذاهب الى المدرسة
36:08يحذرني من صحبة السوء يقول لي ابني ابني يا ابني يا ابني الاسعد تسعد يعني صاحب الاسعد تسعد ورافق الاجرب تجرب. صاحبي الاجرب تجرب وكذلك اثنان واثنتان كان حقهما ان
36:33تبنى يا كما بنيت احد عشر الى تسعة عشر ولكنهما لما اشبهتا المضافة والمضاف معرب لان الاضافة من خصائص الاسماء المعربة. واختصارا يقولون الاضافة من خصائص الاعراب اذا لما اشبهتا اثنان واثنتان معربا صارتا مثله معربتين على حد رافقه
37:09الاسعد تسعد ورافق الاجرب تجرب. شابه الاسعد تسعد وشابه الاجرب تجرب وشابه المعرب تعرب وهكذا. اذا الا اثني عشر والا اثنتي عشرة. فانما عريبات هذا الوجه من مشابهتها للمعرب لكن اعرابها كاعراب الملحق بالمثنى لانها ليست مثنى حقيقة لعدم وجود
37:46مفرد لها من لفظها. فاثنان ليس مفرده اثم واثنتان ليس مفرده اثنتا لذلك قال الا اثني عشر يقصد الا اثني عشر فقد اعرب الجزء الاول منه وبني الثاني لا يقصد الا اثني عشر
38:07اه الا اثني عشر واثنتي عشرة فقد بني الجزءان فقد اعرب الجزءان معا. يقصد اعرب الاول وبقي الثاني على حقه من الاعرابي لم لم يعرب لم يعرب الثاني لانه لم ينهض له وجه يصرفه الى الاعراب كما نهى
38:29وجه صرف الاول الى الاعراب وهو مشابهته المعربة ثم ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه قال والا والا يعني وان لم يتضمن حرفا قال فان تضمن الثاني يعني الجزء الثاني من المركبين من الاسم المركب
38:58حرفا بني معا الا اثني عشر قال والا يعني وان لا يعني وان لم يتضمن الجزء الثاني من جزئي المركب حرفا اعرب الثاني وبني الاول في الافصح قلت لكم في البداية في بداية هذا اللقاء ان المركب اما ان يكون العلم المركب اما ان يكون مركبا تركيبا
39:35تضمنيا والمقصود به احد عشر الى تسعة عشر احدى عشرة الى تسعة عشرة واما ان يكون تركيبا غير تضمني والتركيب غير التضمني هو التركيب المزجي غير المختوم بويه هو التركيب المجدي غير المختوم بويه. لماذا اقول غير المختوم بويه؟ لان
40:13التركيبة المزدية المختومة بويه. نعم ينزل الجزءان فيه منزلة الجزء الواحد تنزل الكلمتان فيه منزلة الكلمة الواحدة الا انه خرج من الاعراب الى ضده وهو الى البناء وضد الاعراب البناء. فخرج المركب تركيبا مزديا مختوما بويه الى البناء على
40:43الكسر تقول جاء سيبويه او نقول ما تسيبويه رحمه الله نقصد شيخ النهاد واحببت سيبويه واعجبت بسيبويه وهذا الكتاب لابني خالويه وانا احب ابن قال ويهي واعجبت بابني خالويه. اذا هو خال ويهي رفعا ونصبا وجرا. سيبا ويهي
41:17رفعا ونصبا وجرا نفطويه رفعا ونصبا وجرا. مبني على كسر اخره ولكن لا تظنن ان الجزء الاول لانك سمعت سيبا ويهي نفط ويهي حمدة قال ويهي لا تظنن ان الجزء الاول ينبغي ان يكون مبنيا على الفتح
41:49طبعا هناك الكلمة الواحدة ليس هناك سيبويه لا تنطق جزئين هي كلمة واحدة ولكن صدر الكلمة صدر هاتين الكلمتين ركبتا معا لا تظنن انه ينبغي دائما ان يكون مبنيا على الفتح. يعني محركا بالفتحة لانه لا يقال فيه مبني
42:09معرب بما انهما صارتا كلمة كلمة واحدة لكن الاكثر ان يكون هكذا لان لانه لدينا ابن درست ويهي بضم الجزء الاول درست ويهي. وقيل ايضا في لفظه درست ويهي فيكون مثل حمد ويهي الى اخره
42:34نرجع الى موضوعنا. قال والا يعني وان لم يكن مركبا تركيبا تضمنيا احد عشر واخواته اعرب الثاني اعرب الجزء الثاني الذي هو العجز كبعلبكة فمكة هي الجزء الثاني. معرب وبني الاول في الافصح. بني الاول في الافصح
43:02هذا كلام في غاية الاجمال وشرحه يحتاد الى تفصيلات كثيرات اما قول اعرب الثاني اعرب الثاني بماذا اعراب المنصرف او اعراب الممنوع من الصرف فيه تفصيل وقوله والا اعرب اي اعرب الثاني الجزء الثاني
43:38اعراب الممنوع من الصرف او اعراب المصروف كما سيأتي بيانه طيب وبني الاول بني الاول على اي شيء بني؟ بني على السكون بني على الفتح بني على الضم بني على الكسر لم يبين
44:05وقوله في الافصح يعني هناك مذهب يشير الى ان الاول الافصح ليست متعلقة بالاول فقط ببني بني في الافصح الاول. يعني قوله وبني الاول في الافصح اروى المجرور في الافصح الاحسن. لماذا اقول الاحسن؟ لان بعضهم يعلق في الافصح ببني
44:37اذا يكون الافصح في الاول ان يكون مبنيا وغير الافصح الا يكون مبنيا. يعني ان يكون معربا والاحسن ان نقول ان ان في الافصح الجر والمجرور هنا متعلق بالاثنين معا بالثاني والاول
44:56يعني صار الكلام وان لم يكن التركيب تركيبا تضمنيا كتركيب احد عشر واخواته اعرب الثاني وبني الاول في الافصح فالافصح اعراب الثاني والافصح بناء الاول. وغير الافصح بناء الثاني واعراب
45:21الاول او اعرابهما معا او بناؤهما معا اذا صارت القسمة رباعية سيعرب الجزءان معا هذا مذهب يعرب الجزءان معا المذهب الاول الاول لا اقصد في الاقوى والافصح انا اعددها فقط مجرد تعداد
45:47اذا المذهب الاول ان يعرب الجزءان معا المذهب الثاني ان يبنى الجزءان معا ان يبنى الجزءان معا المذهب الثالث يبنى الجزء الاول ويعرب الثاني يبنى الجزء الاول ويعرب الثاني هذا مذهب ثالث
46:20لكن العكس الذي هو قلت يبنى الجزء الاول ويعرب الثاني عكسه اعراب الجزء الاول وبناء الثاني ليس موجودا القسمة العقلية العقلية ليست الاستعمالية المنقولة من مذاهب النحات ومن لغات العرب. اذا القسمة العقلية في نحو بعلبكة
46:50وحضرموت ومع ذي كربة وقاضي خان وراما هرمز وسامة ابرص الى اخره تقتضي ان يعرب الجزءان معا. او ان يبنى الجزءان معا او ان يعرب الاول ويبنى الثاني او ان يبنى الاول ويعرب الثاني
47:09اعراب الجزئين معا مقول فيه مذاهب وفيه لغات بناء جزئين معا ايضا مقول مذهب مقول له اصحابه البناء الاول واعراب الثاني ايضا مذهب مقول له اصحاب. العكس اعراب الاول وبناء الثاني ليس مذهبا منقولا عن
47:32نوح حاتي اذا المذاهب العقلية او القسمة العقلية اربعة والمذاهب ثلاثة ارجع الى قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى والا اعرب في الافصح وبني الاول في الافصح. هذا هو اختيار ابن الحاجم. ان يبنى الاول
47:59ويعرب ويعرب الثاني لكنه لم يبين يبنى الاول على ماذا؟ على السكون على الفتح على الضم على الكسر لان البناء القابه اربعة. المبني القابه اربعة والاصل في المبني ان يسكن
48:17فعلى اطلاقه بني الاول بني على السكون على ما هو الاصل او بني على غير السكون. غير السكون هو الحركة فاذا بني على غير السكون يعني بني على حركة. ما الحركة كلام ابن الحاجب؟ لم يبين ما الحركة؟ هل هي الفتحة او الكسرة او الضمة
48:39نعم طيب اعرب الثاني. اعرب الثاني المعرب قسمان منصرف وهو الاصل في المعرب ان يكون منصرفا. منونا قابلا للكسرة علامة للجر وغير منصرف. فقوله اعرب الثاني ايضا مبهم مجمل. لم يوضح اعرب الثاني اعراب المنصرف
49:02او اعراب الممنوع من الصرف لا تقولن ان قوله كبعلبكة يوضح القضية كاملة الاول مبني على الفتح اذا يقصد بنية الاول على الفتح. وبك الثاني معرب اعراب الممنوع من الصرف بدليل
49:22مجرور وعلامة جره الفتحة التي على الكافي. نيابة عن الكسرة لانه ممنوع من الصرف للعالمية لا تقولن هذا لان النحات قالوا ان في بعلبكة اقوال ومذاهب. فبعل مكة هنا لمجرد التمثيل
49:46للتمثيل للمركب غير التضمني الذي الافصح فيه ان يبنى الاول ويعرب الثاني لكن ارجع الى التفصيلات والى المذاهب المنقولة المذهب الاول ان يبنى الجزء الاول من المركب تركيبا غير تضامني المذهب الاول ان يبنى الجزء الاول على الفتح
50:36والثاني معرب لكن اي اعراب اعراب الممنوع من الصرف اذا ان يبنى الجزء الاول على الفتح ويعرب الثاني لكن ان لم يكن الثاني ويهي لان الجزء الثاني سيبويه نفتويه حمدويه قلنا هو مبني عليك
51:03وليس مقصودا هنا في التركيب غير التضمني اذا ان يعرب اعرابا ممنوع من الصرف ويبنى الجزء الاول اذا يعرب الثاني ان لم يكن كسيبويه اعراب غير المنصرف والجزء الاول مبنيا على الفتح
51:29طيب ستقول لي لما هو غير منصرف واقول لك غير منصرف لاجتماع العلتين الفرعيتين فيه يعني لما اختير في الجزء الثاني ان يكون ممنوعا من الصرف اللي هو بكى موتى الى اخره
51:47بان الاسم ركب تركيبا والمركب فرع عن المفرد. اذا للتركيب التركيب فرع عن الافراد. فالتركيب فرع هذه العلة الفرعية الاولى وهو علم والعلمية فرع عن التنكير لان التعريف فرع عن التنكير. اجتمعت علتان فرعيتان فمنع من
52:07للعالمية والتركيب. وهذا اعراب الثاني من اعراب الممنوع من الصرف يراه ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه هو الافصح الطيب الاول على اي شيء سيبنى؟ الاصل ان يبنى على السكون
52:26ولكنهم خالفوا الاصل فبنوه على حركة وليس على سكون. وهذا مظهر من مظاهر العظمة والعبقرية والحكمة والعدل. العدل العربية لماذا؟ قالوا ان ما له اصل في الاعراب يبنونه على حركة وليس على سكون. لان الاصل في المبني ان يسكن
53:00والحركة عادة علامة اعرابية بل الاصل في العلامة الاعرابية الحركة. والحركة اقوى من السكون والذي له اصل اعرابي اقوى من المبني الذي لا اصل اعرابي له. فبني على حركة لكي مخالفة للبناء على السكون
53:20لكي تشير هذه الحركة الى ان له اصلا في الاعراب يعني ثلاثة عشرة الثلاثة قبل التركيب بعد التركيب صارت مبنية ولكن انها قبل التركيب معربة. بدليل هؤلاء ثلاثة واشتريت ثلاثة ومررت بثلاثة
53:43وخمسة عشر هي بنيت بعد التركيب ولكنها قبل التركيب معربة حضر خمسة وغاب خمسة وكافأت خمسة واعجبت بخمسة اذا بني على حركة وليس على سكون للدلالة وهذا امر مطرد. ليس في هذا الموضع فقط هذا امر
54:06في النحو كله اذا كان المبني له اصل في الاعراب فمن العدل ان يخالف والاعراب اقوى من البناء فمن العدل ان يعطى ما يشير الى اصله القوي وان يبعد عن الاضعف الذي هو السكون
54:28فاذا بني على حركة اشارة الى اصله في الاعراب الى ان له اصلا في الاعراب لكنك من حقك ان تسأل سؤالا ثانيا فتقول ولماذا كانت الحركة الفتحة وليست الضمة وليست الضمة وليست الكسرة
54:49لانك تريد ان تخالف السكون. اذا خالفوا الى ضمة خالفوا الى كسرة. يقال ان يخالف الى ثقيل. ان يخالف الاصل ان يخرج من الى ثقيل ليس من سنن العربية ليس من طرائق العرب. العرب تلتمس الاخف دائما
55:07بما انك اردت ان تترك السكون الى حركة اشارة الى الاصل في الاعراب اذا خذ الاخف من الحركات. وهذا هو الذي يوافق القاعدة الكبرى في العربي. فاذا بني على حركة وكانت الحركة الفتحة لانه هو ما يوافق سنن العرب وطرائق العرب في كلامهم
55:31والاصل الاكبر في كلامهم وهو التماس الخفة ولان الفتحة حركة تاء تأتي بالمقصود وهو ان يخالف السكون وحصل بها المقصود وحصلت بها الخفة ايضا وحصول هذين اولى من حصول واحد منهما. اذا نقول بني الجزء الاول على الفتح واعرب
55:56اعراب الممنوع من الصرف للعلمية والتركيب ولكني ارجع مرة ثانية الى قولي بني الجزء الاول على الفتح هذا يحتاج الى تقييد اقول ما لم يكن اخر الاول يعني ليس مطلقا يبنى الجزء الاول على الفتح
56:21في حضرموت بعلبك هنا بني الاول على الفتح راما هرموز بني الاول على الفتح ولكن ليس مطلقا يبنى الاول على الفتح. الجزء الاول يعني اخر الاول يحرك بالفتحة ليس مطلقا بل مقيد بقول هم
56:44ما لم يكن اخر ياء مثل طاليق لا. اسم قرية في ديار بكر في آمد في جنوب شرق تركيا والتي منها الديار بكري ديار بكري ابن وائل القبيلة العربية المشهورة
57:08ديار بكر الان في جنوب شرق تركيا هي في الاصل كانت ديار بكر ابن وائل تعرفون قصة الزير سالم وحرب الحرب البسوس ابو بكر كانت طرفا فيها نرجع الى قالي قلا وينسب اليها ابو علي القالي ابو علي القالي صاحب النوادر من اشهر واعظم كتب
57:38والادب اه الامالي لابي علي القالي كتاب الامالي لابي علي القالي. نسبة الى قليل. قال ففي قال هذا مبني على ماذا مركب تركيبا ليس تركيبا تضمنيا. كما على هذا كبعلبك. ولكن الجزء الاول ياء فيبنى على سكون الياء. واما الثاني
58:03الا فممنوع من الصرف ولكن ولكن الحركات مقدرة على الالف منع من ظهورها التعذر طيب فيه اسهل من قاضي من قاضي؟ قال نعم قاضي خان قاضي خان اسم مدينة قاضي
58:24ومع دي كرب. عمرو بن معدي كريم الجزء الاول مختوم بالياء فاذا الافصح ان يقال مع ديجاء مع ديكرب. رأيت مع دي كرب عجبت بمعدي كاريبا. بمعدي كرب. بجره بالفتحة على الباء
58:58نيابة عن الكسرة لانه ممنوع من الصرف اذا هو مع دي كاريبو. بالمناسبة اسمع كثيرين يقولون مع دي يكرب. هو ليس مع دي يكرب. هو معدي رفعا مع دي كرب نصبا وجرا. ومثله قاضي خان قاضي خان نصبا
59:20وجراء اما راما هرمز تقول اتسعت وهي اسم مدينة اتسعت رام هرمز واحببت رام هرمزا وذهبت الى رام هرمزا بني الاول على الفتح لان الاول ليس ياء ليس اخر الاولياء. قالوا ما لم يكن اخر الاول ياء او نونا
59:46يبنى على السكون ان كان اخر الاولياء او نونا. قالوا خانة ماذا خانة اسم مدينة باذن هذا الجزء الاول والخانة الجزء الثاني. فبني الاول على السكون لان الاخر اخر الاول نون. اذا يبنى
1:00:10على الفتح ما لم يكن اخر الاولياء او نونا فيبنيان على السكون. تبنى يبنى ما اخره يا او نون على السكون ثم هناك ايضا استدراك اخر فيقال وفيما اخره يا الاحسن ان يبنى على السكون
1:00:33فتقول جاء مع ديكربوا رأيت مع دي كرب اعجبت بمعدي كربة وان شئت بنيته على الفتح كاخواته كرامة هرمز وبعلبكة وحضرموت. فتقول جاء مع لا تقولوا مع ديك يكربا بل مع ديكربا
1:00:58مع دياكاريبا واحببت مع دية كريمة واعجبت بي مع دياكربا كريمة وسيكون ثقيلا لذلك لاحسن الاسكان وقاضي خان قاضي خان قاضية خان بادي يا بديع. قالوا بادئ بديئا يعني بادئ البدء بادئ شيء مبدوء
1:01:31قالوا من التراكيب ايضا بادية بدي والاصل بادئ بديء بمعنى مبدئ. فبادي بدي تسكن الياء او تفتح الياء فتقول بادية بادي طبعا بادئ بديئا ثم تخفف الهمزة. اذا المذهب الاول او الاستعمال الاول
1:01:58ان يبنى الجزء الاول على الفتح ما لم يكن ياء او نونا فتسكنان ويجوز في الياء الفتح ايضا. والثاني يعرب اعراب الممنوع من الصرف العالمية والتركيب ثم المذهب الثاني ان يبنى الجزء الاول
1:02:18ويعرب الثاني اعراب المنصرف يعرب الثاني اعراب المنصرف الفرق بينه وبين الاول اعراب الممنوع من الصرف الثاني سيعرب اعراب المنصرف ولكن تنبه الى انه ما لم يكن في ما يمنعه من الصرف
1:02:46ما لم يكن في الثاني ما يمنعه من الصرف يعني ستعرب الثاني اعراب المنصرف ما لم يكن في الثاني ما يمنعه من الصرف مثل ماذا يعني هنا الثاني على وزن مثلا الجزء الثاني على وزن من اوزان الفعل
1:03:12ابرص تامة ابرص وهو اسم للذي نسميه الوزغ او الوزغة او الدويبة الشبيهة بالحرم دويبة شبيهة بالحرم اصغر من الحرباء اللي نسميه حاليا الوزغة او الوزغ او في بعض العامية في العامية السورية يقولون ابو بريص
1:03:41ابو بريص وهو سام ابرص اذا ابرص فهذا لا تستطيع ان تصرفه لان ابرص على وزن افعال فسيبقى ممنوعا من الصرف المذهب الثالث بناء الجزئين معا ميناء الجزئين معا على الفتح طبعا
1:04:08ما لم يكن الاول يا اخر الاول ياء او نونا فتسكن وان شئت فتحت الياء لماذا بنيت الجزئين معا على الفتح تشبيها له بالمركب التضمني. يعني تشبيها لبعلبكة وحضرموت في احد عشر ثلاثة عشر اربعة عشر. فلما شابهتها في التركيب بنيت مثلها وان لم تكن متضمنة
1:04:35الحرفة فان بعلبك ليست مركبة من بعلى وا بك كما هي ثلاثة عشرة هي ثلاثة وعشرة لانها ليست نعم مركبة من هاتين الكلمتين ولكن الثانية ليست متضمنة للواو العاطفة فاذا المذهب الثالث ان يبنى الجزءان معا على الفتح
1:05:00خمسة عشر ستة عشر الى اخره فلما اشبهت بعلبكو خمسة عشر بنيت مثلها المذهب الرابع ان يعرب الجزءان معا. الاول بحسب مكانه من الجملة بحسب العوامل التي تقتضي رفعه او نصبه او جره
1:05:25والثاني والثاني مضاعف اليه ممنوع من الصرف تقول يقول مثلا معلبك اتسعت اتسعت بعلو بكة يعني هذه المدينة بعلو بكة فاعل فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره وبكى مضاعف اليه مجرور. وعلامة جر الفتحة نيابة عن الكسرة. لانه ممنوع من الصرف
1:06:09اذا الجزء الاول يعرب بحسب ما يقتضيه اه مكانه الاعرابي والثاني ممنوعا من الصرف مضاف اليه ممنوعة من الصرف مضاف اليه المذهب الخامس والاخير اعراب الجزئين معا ايضا يعرب الجزء الاول كالمذهب الرابع بحسب ما تقتضيه العوامل ولكن الثاني مضاف اليه مصروف منون مجرور
1:06:43فتقول اتسعت بعل بك وزرت بعلبك وذهبت الى بعل بك في المذهب الرابع تقول اتسعت بعل آآ اتسعت نعم اتسعت بعلبة بالجر بكسرة نيابة عن الفتحة ممنوع من مضاف اليه مجرور. وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة. زرت بعلا
1:07:17زرت بعلبك. اعجبت بيتباع لي بكة. اذا اتسعت بعل بكة. زرت بعل بكة. اعجبت ببعل بكة مكة في الجزء الثاني مضاف اليه مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة في المذهب الخامس الجزء الاول كالمذهب الرابع بحسب العوامل والثاني مضاف اليه مجرور
1:07:42مصروف طبعا مصروفا ما لم يكن هناك مانع له من الصرف. مصروف منون اتسعت بعله زرت بعلى مكن اعجبت ببعلي مكن اتسعت حظر موت. زرت حضر موت اعجبت بحضر موت
1:08:09اكون بهذا قد انهيت الكلام فيما ذكره ابن الحاجب رحمه الله تعالى من فيما ذكره او فيما اكتفى به لان الكلام في المركبات واسع ولكنه رحمه الله تعالى واحسن اليه
1:08:29اكتفى بهذا الجزء على سبيل الاختصار لكني سانبه قبل ان اختم الى انه هناك من المركبات ايضا هناك من المركبات ايضا ما كان من نوع حيص بيصة ما كان من مثلي
1:08:55حي صبيصة هذا النوع يشبه ثلاثة عشرة عندما تقول وقعوا في حي صبيصة يعني في حيص وبيص فهو متضمن الحرف الذي هو الواو العاطفة حصرا او التي هي الواو العاطفة حصرا. من هذا النوع الترقب التضمني
1:09:30الحرف الذي هو الواو حصرا العاطفة حصرا من هذا النوع مقدار كبير ومنه قولهم وقعوا في حي صبيصة. يعني في حيص وبيص. وتفرقوا شجر بغرات فرقوا بغرة وتفرقوا شذرا. مذرة
1:10:00وخذ عا مزع وحي ثبيثة حيفا ولقيته كفة كفة وصحرة بحرة كفة كفتاه وصحرة بحرة لقيته كفة كفة وصحرة بحرة وهو جاري بيت بيتا. وسقط فلان بين بين قال الشاعر في الشاهد المشهور
1:10:42نحمي حقيقتنا وبعض القوم وهو عبيد بن الابرص الشاهد المشهور نحميه حقيقتنا وبعض القوم يسقط بين بين هذا من مجزوء الوافر مفاعلة مفاعلة فعول عفوا اه آآ ليس الوافر هذا عكس الوافرية
1:11:39الذي هو تحميه حقيقة القومية رطبين اذا صار مجزوءا جاز فيه علة من علل الزيادة جازت فيه علة من علل الزيادة. اذا عبيد بن الابرص هذا مجزوء الكامل اه نحمي حقيقتنا وبعض القوم
1:12:23يسقط بين ويقال ايضا شر القوم شر القوم بين بين. يعني لا هؤلاء ولا مع هؤلاء ولا مع هؤلاء. ومثله ايضا قولهم اتيته صباح مساء وحين حين يعني كل حين
1:12:46الى اخره هذا النوع لم يذكره وهو من جملة المركب تركيبا تضمنيا متضمن معنا الحرف وهو الواو العاطفة وبهذا اختم هذا اللقاء. والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله
1:13:09واصحابه اجمعين