الكافية لابن الحاجب - 70 - الفصل الثامن - أ. د. حسن العثمان
0:00بسم الله الرحمن اما بعد فهذه هي المسألة هذه المسألة الرابعة قوله وتوصف النكرة في الجملة الخبرية في بعض نسخ الكافية وتوصف النكرة بالجمل الخبرية لا فرق بين توصف النكرة
0:54اي اذا كان المنعوت نكرة ويتعين ان كان جملة ان تكون هذه الجملة خبرية سنربط مرة ثانية تذكرون في اللقاء الاول ربطت بين باب النعت وباب ايها الخبر او ما بين النعت والخبر والحال. وهناك
1:31تشارك او تآخ كبير ما بين النعت والخبر والحال في ذلك يشترك باب النعت مع باب الحال مع باب المبتدأ والخبر في كثير من المسائل مثلا الاصل في المبتدأ ان يكون معرفة
1:56وقد يأتي المبتدأون الكرام بمسوغ ان وجدت مسوغات والكلام نفسه يقال في باب الحال. الاصل في صاحب الحال ان يكون معرفة الا انه قد يأتي صاحب الحال نكرة بمصوغات وهذه المسوغات في معظمها مسوغات الابتداء بالنكرة
2:22وايضا آآ الاصل في الخبر ان يكون مفردا وكذا الاصل في الحال ان يكون مفردا. وكذا الاصل في ان يكون مفردا المقصود بالمفرد يعني لفظة مفردة وليس جملة ولا شبه جملة الاصل
2:45في الخبر وفي الحال وفي النعت ان يكون مفردا لا ان يكون جملة ولا شبه جملة طيب في باب الخبر وفي باب الحال قلنا اذا جاء الخبر جملة فلا بد لهذه الجملة من رابط
3:04وفي باب الحال ايضا قلنا اذا جاء الحال جملة فلابد لهذه الجملة الحالية من رابط وهنا ايضا يقال الكلام نفسه في باب النعت الاصل في النعت ان يكون مفردا فان جاء النعت جملة
3:24فلابد لهذه الجملة من رابط نرجع الى قوله رحمه الله تعالى وتوصف النكرة وتوصف النكرة هاي المنعوت النكرة من جملة خبرية اي الاصل في النعت ان يكون مفردة فان جاء النعت
3:51جملة فلا بد لهذه الجملة من ان تكون خبرية او يقال اخبارية او بعبارة اخرى ليست انشائية او يقال ليست طلبية والخبرية او الاخبارية هي المحتملة للصدق او للكذب لذاتها
4:15معنى لذاتها يعني ليس لواقع خارجيا او لسياق خارجي خارج عن الفاظها اذا يجب في هذه الجملة ان وقعت نعتا لمنعوت نكرة ان تكون هذه الجملة خبرية ولا يصح ان تكون طلبية باي انواع من انواع
4:41الطلب لا يصح ان تكون هذه الجملة طلبية او انشائية باي نوع من انواع لذلك لا يصح ان تقول جاء رجل جاء رجل لا الناهية تأتي بجملة على ان لا النهي وما بعدها هي في محل رفع نعت لهذا
5:06الرجل ولا يجوز ان تقول جاء رجل اكرمه جاء رجل معك ريم هو على ثم تعرب جملة اكرموا نعت لي رجل لان اكرمه جملة طلبية يجب في الجملة الواقعة نعتا لنكرة ان تكون خبرية
5:32ولا يصح ابدا ان تكون طلبية فان وقع في الكلام الفصيح اي في ازمنة الفصاحة ما ظاهره وقوع الجملة الطلبية نعتا فيجب التأويل فيجب التأويل ومن ذاك الشاهد المشهور جاءوا بمثق
6:01يعني ممذوق والممذوق المخلوط جاءوا بمثق اي بحليب ممذوق اي مخلوط مع ماء او غيره سواء كان حليما او غيره الممثوق المخلوط جاؤوا بمثق هل رأيت الذئب قط جملة هل رأيت الذئب قط
6:21في محل جر نعت لي مذق جاءوا بمثق صفته هل رأيت الذئب قط وجاءت وهل رأيت الذئب قط؟ جملة بدأت باستفهام اذا هي طلبية لان الاستفهام طلبوا حصول العلم بامر لم يكن معلوما للمتكلم من قبل ان يتكلم
6:46فكيف صح هذا؟ قالوا هذا يؤول جاؤوا بمثق مقول فيه جاؤوا بمثق مقول فيه فالنعت ليس جملة هل رأيت الذئب قط ما الجملة هل رأيت ذئب قط هي مقول القول هي معمول نعت محذوف والتقدير جاءوا
7:11مقول فيه ماذا قيل فيه هل رأيت الذئب قال وتوصف النكرة بالجملة الخبرية ويلزم الضمير بالجملة الخبرية ويلزم الضمير بمعنى ولابد حين كوني ان نعتي جملة من ضمير والكلام هنا لا تتوهم
7:45انه قوله ويلزم الضمير بمعنى يلزم الضمير في حالة مخصوصة فقط هي كون جملة خبرية لمنعوت نكرة. لان صدر كلامه هكذا. وتوصف النكرة بالجملة خبرية بل المقصود ويلزم الضمير اي يلزم ان تشتمل الجملة الواقعة
8:15نعتا لمنعوت سابق يجب ان تشتمل على رابط هذا الرابط هو الضمير. لماذا قال ويلزم الضمير لان الرابطة في الجملة الواقعة خبرا ليس الضمير بمفرده كما عرفنا الرابط قد يكون
8:38ما هي روابط الخبر الجملة رابط الخبر ان وقع جملة نعم تذكر قوله تعالى الحاقة ما الحاقة؟ الرابط هنا تكرار المبتدأ بلفظه. تكرار المبتدأ بلفظه آآ الخنساء تلك الشاعرة ابو فراس ذاك الشاعر الصدق ذاك الخلق. تلك الشاعرة ذاك الشاعر ذاك الخلق هذا
9:20هذه جملة خبرية والرابط اسم اشارة هذا هو الرابط الثاني. اسم اشارة يعود الى نفس المبتدأ طيب عندما نقول جاء زيد وهو يضحك هنا جملة حالية الرابط الضمير والواو. نحن قلنا الخبر
9:44اه في باب المبتدأ والخبر وفي باب الحال والنعت في باب النعت ان كان جملة فلا بد من رابط ضوابط متعددة في باب المبتدأ والخبر وفي باب الحال ولكن في باب النعت
10:01الرابط ضمير في باب المبتدئ والخبر نقول مسلا زيد ابوه مدرس الرابط ضمير ابوه مدرس. الرابط هنا ضمير. الرابط في باب النعت ان كان النعت جملة يجب في هذا هذه الجملة ان تكون خبرية نعم. ويلزم في الرابط ان يكون ضميرا
10:29لماذا قال ويلزم الضمير لكي لا ينصرف الذهن الى غير الضمير من الروابط كما قلت بسبب التآخي ما بين باب النعت وباب الحال وباب الخبر كل من هذه الثلاثة يقع جملة واذا وقع واحد من هذه الثلاثة جملة فلابد من رابط
10:57ضوابط متعددة في باب المبتدأ والخبر والروابط اقل في باب الحال. واما في باب النعت فالرابط يلزم ان يكون ضميرا. السيوطي رحمه الله تعالى والسيوطي وغيره ممن منهجه الاستكثار لما تكلم في روابط
11:17خبري اذا كان جملة ذكر عددا اقترب من خمسة عشر رابطا وليس الضمير بمفرده نرجع الى قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى اه ويوصف بحال الموصوف. هذه هي المسألة الخامسة من مسائل باب النعت
11:45اذكر بالمسألة الاولى الاولى هي حد النعت قال هو تابع يدل على معنى في متبوعه مطلقا. هذه المسألة الاولى المسألة الثانية قال وفائدته تخصيص او توضيح وقد الى اخره. هذه المسألة الثانية وهي فائدة النعت
12:07المسألة الثالثة ولا فصل ولا فصل بين ان يكون مشتقا او غيره هذه هي المسألة الثالثة وفيها بين ان الغالب او الاصل او الكثير في النعت ان يكون مشتقا الا انه قد
12:28يأتي غير مشتق غير مشتق بمعنى جامد المسألة الرابعة هي التي مضت قبل قليل قوله وتوصف النكرة بالجملة الخبرية يتعلق بقضيتين كون الجملة كون النعت جملة وكون المنعوت نكرة وبقضية ثانية ان ان النعت ان وقع جملة فلا بد لهذه الجملة من رابط ولابد
12:55في هذا الرابط من ان يكون ضميرا. وصلنا الى المسألة الخامسة وهي قوله ويوصف في حال الموصوف وبحال متعلقه هذه المسألة الخامسة في بيان ما قدمت ذكره في اللقاء السابق وهو ان الحال اهو هو ان النعت على ضربين
13:29هذا الدرب الاول هذا والاول والنوع الثاني نعت غير طيب المسألة الثانية قال وفائدته فائدة النعت تخصيص او توضيح قلت هذا هو الاصل الغالب في النعت المسألة الثالثة قال ولا فصل بين ان يكون مشتقا او غيره قلت في المسألة الثالثة هذا هو الاصل الاصل والغالب في
14:05ان يكون مشتقا الان في المسألة الخامسة ايضا ساقول الاصل والغالب في النعت ان يكون نعتا حقيقيا الا انه وهو الاقل من النوع الاول من حيث المقدار والكمية الا انه قد يكون نعتا غير
14:26اذا النعت قسمان ضربان حقيقي وغير حقيقي او حقيقي او غير حقيقي ولاني قلت النعت حقيقي او غير حقيقي فالامر يحتاج الى تبيين متى يكون النعت حقيقيا ومتى يكون خير
14:51مع تذكري ان ان الاصل في النعت او ان الغالب في النعت ان يكون نعتا حقيقيا ابن الحاجب رحمه الله تعالى اليه اراد بالنعت او عبر عن النعت الحقيقي ويوصف
15:11في حال الموصوف اذا وصفت بحال الموصوف كان هذا الوصف وكان هذا النعل كما قلت يقال نعتن اذا للموصولين كان هذا النعت نعتا لو كانت هذه الصفة صفة اما اذا وصفت بحال متعلق الموصوف فهو نعت
15:40غير قد تقول ومن حق ما زال الكلام واضح يوصف بحال الموصوف او يوصف في حال متعلق بالموصوف طيب يوصف بحال الموصوف وتذكروا معي انه عندما يكون النعت وصفا لحال في الموصوف فهو نعت حقيقي. متى يكون هذا؟ اذا قلت جاء رجل
16:19عاقل وعاقل وصف موجود في ايه الموصوف الذي هو رجل يعني في المتبوع الذي قبله بالاسم السابق له. لماذا اقول بالاسم السابق له؟ لانه عندما حدنا لما عرف ابن الحاجب التابع قال
16:43التابع كل فان باعراب سابقه. اذا عندنا سابق ولاحق والنعت من انواع التوابع. والتوابع تقتضي متبوعا وتابعا. والمتبوع هو الاول. والثاني قال في حد التابع كل ثان. الثاني هو النعت
17:10كل ثان باعراب سابقه اذا عندنا سابق ومسبوق المسبوق هو المتبوع وهو في باب النعت هو المنعوت واللاحق هو النعت فاذا دلن النعت على وصف مستقر حاصل في المسبوق في المنعوت
17:36فهذا نعت حقيقي عندما نقول جاء رجل طويل طوله موجود فيه في السابق السابق وليس في المسبوق. المسبوق هو اللاحق. يعني الذي هو الثاني النعت اذا نعت دل على وصف حاصل موجود جاء رجل طويل طويل طويل النعت
18:03دل على وصف حاصل موجود في في السابق يعني في المنعوت الذي هو المتبوع الذي هو الاول لكن اذا قلت جاء رجل جاء رجل طويل ثوبه طويل قد يكون الرجل في منتهى القصار
18:29ولكن الثوب هو عندما اقول جاء رجل طويل ثوبه طويل نعت ولكن ما دل على وصف حاصل موجود في في السابق وانما دل على وصف حاصل موجود في المتعلق بالسابق. السابق هو رجل
18:54والثوب من متعلقة من المتعلقات بي رجل معنى متعلق ما معنى متعلق عندما اقول هنا رجل جاء رجل طويل ثوبه هذا نعت غير حقيقي لماذا لان طويل وان كان الاعراب من حيث الاعراب هو نعت. جاء رجل جاء فعل ماض رجل فاعل
19:27طويل ثوبه طويل نعت لمن ولكنه من حيث المعنى ليس نعتا لرجل بلعة لمتعلق بي الرجل وهو ثوب هذا الرجل. ولذلك قال ويوصف بحال الموصوف هذا هو النعت الحقيقي الحقيقي او يوصف بحال
19:52حاصلة بوصف حاصل في متعلقه متعلقه يعني في متعلق بالموصوف. وهو هذا ثوب في قولنا مررت برجل طويل او جاء رجل طويل ثوبه ورأيت رجلا طويلا ثوبه ومررت برجل طويل ثوبه. لماذا قلت جاء رجل طويل ثوبه
20:18وبرفع رجل برفع طويل لان طويل نعت والنعت يتبع المنعوت في العلامة الاعرابية ورأيت رجلا طويلا بالنصب لان طويلا اعرابه من حيث الاعراب ليس من حيث المعنى يجب ان نفرق ما بين الاعراب والمعنى وهذه المسألة اشرت اليها في اكثر
20:38من موضع في اكثر من باب من الابواب في شرح الكافية وفي شرح المغني ايضا يعني في ابواب كثيرة من ابواب النحو علينا ان نتنبه الى الفرق ما بين الاعراب والمعنى
20:54نعم انا اوافق ويجب ان نوافق جميعا وان نعترف وان نقر بالعبارة المشهورة الاعراب فرع المعنى اعراب فرع معنا لتفهم الاعراب عليك ان تفهم ولكن عليك في نفس الوقت ان تتنبه
21:15ولا تعارض بين هذه الجملة الاعراب فرع المعنى لا تعارض بينها وبين هذا الذي ساقوله لك الان عليك ان تتنبه الى ان هناك فرق بين الاعراب والمعنى. نعربه شيء وهو في المعنى شيء اخر
21:31يعني زيد عندما اقول زيد جاء الشاي جاء او جلس شارب الشاي اعراب شارب فاعل طيب والشاي يضاف اليه مجرور وفي الاعراب مضاف اليه في الاعراب لكنه في المعنى اولمبي
22:13لان عندما اقول جاء الشارب او جاء شارب الشاي يعني جاء الرجل الذي يشرب الشاي او الذي شرب الشاي. ففي قوله جاء شارب الشاي الشاي بالمعنى مفعول به لكنه في الاعراب
22:33نعم طيب وهنا ايضا رأيت رجلا طويلا ثوبه طويلا نعت لي رجل هذا من حيث الاعراب ولكنه المعنى المتعلق بالرجل الذي هو الثوب وفي المعنى نعت للثوب لكنه في الاعراب نعت لي السابق الذي هو الرجل
23:04مرة ثانية فرقوا ما بين النعت و الاعراب طيب اذا قال وبحال متعلقه. يعني يجب ان تكون هناك علقة يجب ان يكون هناك نسب يجب ان تكون هناك صلة كما مر قبل قليل في المسألة السابقة اذا جاء النعت جملة فلابد من رابط ما معنى رابط؟ يعني لابد من علاقة ما بين هذا النعت الجملة
23:33وما بين المنعوت تماما في باب الحال اذا جاء الحال جملة فلا بد من رابط يعني لابد من علاقة وصلة واهتمام في باب الاسم الموصول. الاسم الموصول صلته جملة. والجملة يجب ان تحتوي على رابط هذا الرابط الذي نسميه العائد او الذي نسميه
23:52نعم العائد والجملة هي صلة الموصول لابد من رابط يربط ما بين الصلة والموصول. وهذا الرابط قد يكون ضميرا قد يكون غير ضمير في باب الاسم الموصول وفي باب الحال وفي باب
24:08الخبر ولكن في باب النعت الرابط يجب ان يكون ضميرا اذا وبحال متعلقه ويوصف بحال الموصوف او يوصف بحال متعلق بالموصوف وهو النعت غير الحقيقي. وبحال متعلقي لا يسمى متعلقا الا اذا كانت هناك علقة
24:33ما بين هذا الذي وصف بحاله وما بين هذا الموصوف. علقة يعني نسب وصلة علقة يعني نسب وصلة وتعلق وارتباط في معنا الجملة ليست منفصلة او النعت هذا غير الحقيقي ليس منفصلا ليس اجنبيا. يعبر عنه بالنحو بقولهم ليس اجنبيا. يعني في الخبر ان كان جملة
25:03لا يصح ان تكون الجملة اجنبية معنا اجنبية يعني منفصلة عن المبتدأ. يعني لا علاقة لا صلة بينها وبين المبتدأ. وكذا صلة الموصول لا يصح ان تكون اجنبية عن اسمي الموصول وكذا الحال جملته ان وقع جملة لا يصح ان تكون الجملة اجنبية يعني ليست صلة ليست على صلة ليست على
25:27رابط يربطها بهذا بصاحب الحال لا يصح ان تقول زيد ثم تقول الغرفة واسعة ثم تقول الغرفة واسعة من المبتدأ والخبر في محل رفع خبر المبتدأ الاول. لا يصح هذا الكلام
25:46لان الغرفة واسعة الغرفة واسعة هذه جملة اجنبية لا صلة بينها وبين المبتدأ وهنا يوصف بحال متعلقي يعني لابد من وجود تعلق والتعلق هو وجود العلقة يعني وجود النسب وهذا نسب او وجود صلة وجود رابط من نسب بين بين الاثنين او ملك
26:13او مخالطة او غير ذلك. لذلك قالوا لابد من وجود تعلق بين هذين المتعلقين من نسب او لابد من وجود علقة من نسب او ملك او مخالطة او غير ذلك
26:34طيب الحال مرة ثانية عفوا نتكلم عن النعت. النعت مرة ثانية نعت متى يكون النعت اذا كان هذا النعت هذا الوصف وصفا شيء حاصل في المنعوت الذي هو السابق الذي هو الاول
27:05متى يكون غير حقيقي اذا وصف بحال في حال متعلقة بحال متعلق بالموصوف اه الغرفة الغرفة نقول مثلا تحطمتي او مثلا اتسعت الغرفة. فعل وفاعل. اي غرفة او نظفت الغرفة
27:36الواسعة ابوابها او الضخمة ابوابها الغرفة قد تكون صغيرة جدا او الضخم شباكها نظفت الغرفة فعل وفاعل اي غرفة هذه الضخم شباكها الضخم صفة من حيث الاعراب لمن للغرفة ولكنها من حيث المعنى نعت للشباك. اذا وصف بالضخم
28:10حال المتعلق شيء حاصل بمتعلق بالغرفة. وهذا المتعلق بالغرفة هو الشباك. بين الشباك وبين نسب وصلة ورابط نعم هنا الصلة الجزئية اذا هذا معنى قوله وبحال متعلقه مرة ثانية سارجع الى نوعي
28:35النعت الحقيقي يكون النعت حقيقيا اذا دل على وصف حاصل كائن موجود في المنعوت في السابق وهذا النعت الحقيقي سيرفع ضميرا كثيرا عائدا على المنعوت اذا قلت وصل خالد شاعر
29:15وصل خالد فعل وفاعل شاعر فاعل الشاعر نعت لخالد مرفوع كخالد النعت يتبع المنعوت ولكن الشاعر وصف مشتق وهو اسم فاعل واسم الفاعل من جملة الاسماء السبعة التي تعمل عمل فعلها
29:37تعمل عمل فعلها اسم عامل اسم الفاعل عامل. والعامل يقتضي معمولا. اين معمول الشاعر يعني الذي عمل فيه الشاعر الشاعر اسمه فاعل وقد عمل اين معموله؟ معموله ضمير مستتر مرفوع على الفاعلية
30:01وصل الرجل الشاعر هو. ولكننا من حيث الاعراب نسكت عن فاعل اسم الفاعل يعني في الاعراب لا نقول وصل فعل ماض الرجل فاعل. مرفوع الشاعر ونعت للرجل مرفوع برفعه هو فاعل اسم الفاعل ضمير مستتر تقديره ونسكت عن فاعل اسم الفاعل
30:26لكنه في الحقيقة الشاعر متضمن لضمير متضمن يعني في بطنه في داخله ضمير مرفوض به على الفاعلية لكننا في الاعراب نسكت عنه اذا علامة النعت الحقيقي صار النعت الحقيقي له اكثر من علامة. العلامة الاولى انه يدل على وصف حاصل موجود
30:51في المنعوت وهو الاسم السابق العلامة الثانية انه يرفع ضميرا مستترا فيه في ذات النعت واذا قلت وصل وصل الرجلان الشاعران لضمير مستتر تقديرهما. ووصل الرجال الشعراء الشعراء رافع لضمير مستتر فيه. تقديره
31:17ووصلت الشواعر الشواعر رافع لضمير مستتر فيه تقديره هن الشواعر هن. ولكن اننا اعتدنا في الاعراب على السكوت عن فاعل اسم الفاعل في الشاعر وفي الشاعران والشعراء والشواعر الى اخره
31:43هذه علامة النعت اما النعت غير الحقيقي انا اعاني مجازي وسببي نوعان مجازي وسببي قبل ان اتكلم في هذين النعتين هذين النوعين من النعت غير الحقيقي اذكر النعت الحقيقي يرفع
32:13ضميرا مستترا فيه ضميرا مستترا فيه يرفع النعت هذه الصفة الحقيقية النعت الحقيقي ضميرا مستترا فيه عائدا عليه هذا الضمير لفظا ومعنا. عندما نقول وصل الرجل الشاعر الشاعر رافع لضمير
32:45مستتر فيه لفظا والتقدير هو ومعنى هو هو مين هو الشاعر هذا هو معنى قولي ومعنى يقولون وبضدها تتميز الاشياء ما معنى لفظا ومعنى عندما اقول وصل الشاعر وصل الرجل الشاعر. الشاعر رافع لضمير مستتر فيه لفظا
33:09وهذا اللفظ تقديره هو وصل رجلان الشاعران رافع لضمير مستتر فيه لفظا تقديره هما طيب ما معنى ومعنى هما هما اي الشاعران هما ما ما هو معناهما او من هما اللذين اقصدهما بضميرهما الشاعران. وليس شيء
33:32اخر غير الشاعرين لكن مرة ثانية ارجع الى قولهم وبضدها تتميز الاشياء عندما اقول وصل الرجل او وصل رجل كريمة امه هذا نحت غير حقيقي رفع ضميرك اه رفع اسما ظاهرا
34:03رفع اسم الظاهرة لم يرفع ضميرا مستترا طيب اذا قلت وصلت امرأة كريمة ابا وصلت امرأة كريمة ابا في فرق بين كريمة امها وصلت امرأة كريمة امها فكريمة رفعت اسما ظاهرا. انا الان اتكلم عن رفع ضمير مستتر
34:36وصلت امرأة كريمة كريمة مرحبا ليس كريمة امها جريمة رفعها ضميرا مستترا لفظا تقديره هي هي ترجع من حيث اللفظ الى امرأة وصلت امرأة كريمة هي ولكن من حيث المعنى لا ترجع الى امرأة
35:06جريمة ابا فالكريم هو ابوها وليست هذه المرأة التي عبرت عنها بقولي وصلت امرأة كريمة ابا قد تكون من الئم اللئام امرأة لئيمة ولكن اباها كريم هذا هو معناه وصلت امرأة كريمة ابا تحتمل ان تكون المرأة التي وصلت كريمة وتحتمل ان
35:34تكون لئيمة تحتمل ان تكون بخيلة انا اردنا كرم العرق يقابله اللؤم وكرم اليد والنفس اه يقابله البخل. فاذا قلنا وصلت امرأة كريمة ابا كريمة هنا ترفع ضميرا مستترا لفظا تقديره هي
35:59اي المرأة ولكن ابا من حيث المعنى الكريم ليس المرأة وانما هو الاب اذا نرجع الى آآ النعت غير الحقيقي النحت غير الحقيقي اما ان يرفع ضمير مستترا سيكون بهذا مثل الحقيقي
36:24ولكني سأذكر الفرق بينهما واما ان يرفع ظاهرا اذا رفع اسما ظاهرا مثل المثال السابق جاءت امرأة كريمة امها جاء رجل كريمة امه جاءت امرأة كريم ابوها جاءت امرأة طويل شعرها
36:55لاحظوا جاءت امرأة مؤنث كريم النعت كيف كان النعت مذكرا والمنعوت مؤنثا هذه مسألة ساوضحها بعد قليل ولكن هذه المسألة توضح ان الكريم في الحقيقة ليس المرأة لان الكريم لو
37:18وكان في الحقيقة هو المرأة كان يجب ان نقول وصلت امرأة كريمة ابوها امرأة مؤنث وكريمة مؤنث لانها نعة لامرأة. لكن في الحقيقة ان الكريم هو الاب والاب مذكر. ولذلك قلنا وصلت امرأة
37:33كريم ابوها اذا النحت غير الحقيقي ضربان الاول ان يرفع ظاهرا فاذا رفع النعت غير الحقيقي مرة ثانية نعت غير حقيقي يعني هو وصف وصف لماذا؟ ويوصف بحال الموصوف او يوصف بحال متعلق بالموصوف
38:00اذا وصف لشيء حاصل بمتعلق حاصل في متعلق بالموصوف وليس بالموصوف السابق. بالموصوف حقيقة وهو الاسم السابق الاول فهنا اذا رفع هذا الوصف الذي سميناه نعتا غير حقيقي اسما ظاهرا سمي نعتا سببيا
38:24وبالتالي صار حد النعت السببي الذي هو الوصف الحاصل بمتعلق بالموصوف والرافع لاسم ظاهر واقول الرافع لالي ظاهر الرافع لظاهر لكي نخرج النعت المجازي والنعت الحقيقي نرجع الى النعت الحقيقي
38:58رافع لضمير مستتر اذا لا يرفع ظاهرا اذا بقي الان النوع الاول من نوعي النوع الاول من نوعي النحت غير الحقيقي. وهو الذي نسميه نعتا مجازيا الفرق بين النحت المجازي والنعت السببي
39:18ان النعتة المجازية يرفع ضميرا سيكون بهذا مثل النعج لان النعت الحقيقي يرفع ضميره ولكن ان النعت الحقيقي يرفع ضميرا مستترا لفظا ومعنى عائدا لفظا ومعنى ضميرا فيه عائدا اليه لفظا ومعنى جاء الشاعر الشاعر هو
39:56وهو هو الشاعر جاء الشاعر من الشاعر هو وهو من؟ هو الشاعر. فهذا معنى يرفع ضميرا مستترا فيه لفظا ومعنى واما النعت المجازي ويرفع ضميرا مستترا للموصوف راجع عن الموصوفي لفظا
40:24لا معنى لفظا في اللفظ لا معنى مثل هذه امرأة كريمة اباها كريمة يرفع لضمير يرجع الى الموصوف وهو امرأة في اللفظ كريمة هي ولكن في الحيث المعنى يرجع الى المتعلق بالموصوف كريمة ابا. هذه امرأة كريمة
40:51ابا قلت يجب ان لا نخطئ فنقول هذه امرأة كريمة خصالها فيكون نعتا سببيا. كريمة ابا كريمة هنا مجازي لانه رفع ضميرا عائدا على الموصوف لفظا تتضح المسألة اكثر. امثل بحالة غير حالة الافراط
41:16جاء رجلان كريمان طيب آآ جاء رجلان عفوا جاء رجلان كريم او كريمان ابا جاء رجلان كريمان ابا طيب كريمان من كريمان رافع لضمير مستتر لفظا عائد على الموصوف لفظا. تقديرهما كريمان من الكريمان
41:50هما يرجع الى جاء رجلان كريمان رافع لضمير عائد على الموصوف لفظا. ولكنه عائد على المتعلق بالموصوف من حيث المعنى الكريمان في الحقيقة ليس الرجل ان جاء رجلان كريمان ابا فالكريم في الحقيقة اه
42:10اه ابوا او كريمان ابا يعني ابو ابو كل منهما ان كانا غير اخوين او ابوهما ان كانا اخوين هو الكريم والرجل اما الرجلان انفسهما فقد يكونان كريمين وقد يكونان غير كريمين
42:31اذا صار النعت عندك سؤال نعم اذا صار النعجة عندنا نبين الان النعت حقيقي وغير حقيقي غير الحقيقي مجازي او الان بدأ مسألتي هذه كم العددها السادسة الان قال في الاول شروع في بيان المسألة السادسة. ساعيد
43:08قال المسألة الاولى هي حد النعت تعريف النعت المسألة الثانية فائدة النعت وفائدته تخصيص المسألة الثالثة الاصل في النعت ان يكون مشتقا وقد يأتي غير مشتق وهي التي اه في قوله ولا فصل بين يعني ولا فرق بين ان يكون مشتقا او غيره
43:29المسألة الرابعة وتوصف النكرة بالجملة الخبرية المسألة الخامسة قوله ويوصف بحال الموصوف او بحال متعلقه. يعني النعت حقيقي غير حقيقي وصلنا الى المسألة السادسة المسألة السادسة بيان او شروع في بيان ما يتبع فيه النعت المنعوت
44:05تتابع تابعوا اسمه تابع. يعني يتبع يتبع ماذا لا يقال تابع الا اذا قبله متبوع. ولذلك حد التابعة بانه كل ثان ولا يقال ثان الا بوجود اول يتبع المنعوت يتبعه في اي شيء
44:30الجواب اي شيء هذا يوضحه نوع النعت هل هو حقيقي او غير حقيقي اذا كان النعت حقيقيا يجب يجب يعني على سبيل الوجوب واضحة عندي اما صعب علي النحت الحقيقي يا اسماعيل يجب
45:18ان يتبع النعت المنعوت في اربعة من عشرة في اربعة من عشرة ما هذه الاربعة العشرة هي انواع الاعراب الثلاثة نتكلم الان عن نعت ومنعوت يعني هنتابع والتوابع اسماء. والاعراب الذي في الاسماء رفع او نصب او
45:51التابع يتبع المنعوت علامته الاعرابية والمنعوت اما مرفوع او منصوب او مجرور اذا يتبعه في واحد من ثلاثة لان المنعوت يستحيل ان يكون في الوقت نفسه مرفوعا منصوبا مجرورا بل هو اما مرفوع او منصوب او مجرور. اذا يتبع النعت المنعوت في واحد من انواع الاعراب
46:23وبالثلاثة جاء رجل رجل فاعل مرفوع طويل رجل مرفوع النعت مرفوع. اذا اخذ واحدا من الرفع او النصب او رأيت رجلا طويلا المنعوت منصوب فالنعت اخذ النصب لا يمكن ان يكون المنعوت في الوقت نفسه منصوبا مرفوعا مجرورا. والنعت ايضا لا يمكن ان يكون مرفوعا منصوبا مجرورا. بل
46:52اما مرفوع او منصوب او مجرور اذا النعت يتبع المنعوت على الان نتكلم مرة ثانية عن النعت الحقيقي النعت الحقيقي يتبع المنعوت في واحدة من على من انواع المأكول من علامات من انواع الاعراب الثلاثة. انواع الاعراب لماذا اقول الثلاثة؟ انواع الاعراب اربعة. رفع ونصب وجر وجذب
47:16ولكن الجزم لا مدخل له هنا. لان الجزم بالافعال ونحن نتكلم عن التوابع والتوابع اسماء اذا سيتبعه في الرفع او النصب او الجر اذا سيأخذ واحدا من ثلاثة على سبيل الوجوب. الثاني
47:35واحد من التعريف او التنكير جاء رجل طويل ما ينفع ان نقول جاء الرجل طويل او جاء رجل الطويل اذا كان المنعوت نكرة فالنعت يجب ان يكون نكرة اذا كان المنعوت معرفة فالنعج يجب ان يكون معرفة
47:59مرة ثانية ما زلنا نتكلم عن النعت الحقيقي اذا سيتبعه في واحد من التعريف او التنكير صار كم يتبعه الان في اثنين من خمسة واحد من انواع الاعراب الثلاثة وواحد من التعريف او التنكير
48:18خمسة صارت يتبعه في اثنين من خمسة على سبيل الوضوء ثم النعت الحقيقي يتبع المنعوت في واحد من الافراد او التثنية او الجمع المنعوت اما مفرد او مثنى او جمع ويستحيل ان يكون اللفظ الواحد في الوقت نفسه مفردا ومثنى ومجموعا بل هو اما مفرد او
48:42مثنى او مجموع والنعت الحقيقي يتبع المنعوت ما نقول تثنية او التثنية او الجمع يعني جاء رجل طويل جاء رجلان جاء رجال طويلون او طوال وجاءت نساء طويلات يتبع النعت المنعوتة في واحد من الافراد او التثنية او الجمع
49:14كم الذي عدد الذي يتبعه ثلاثة من من ثمانية واحد من الافراد او التثنية او الجمع وواحد من الرفع او النصب هذه خمسة او الجر صارت ستة. وواحد من التعريف او التنكير صارت ثمانية. الى الان النعتوا الحقيقة
49:36يتبع المنعوت وجوبا في ثلاثة من ثمانية ما الذي بقي علينا؟ بقي التذكير والتأنيث صارت عشرة جاء رجل طويل جاءت امرأة طويلة جاء رجلان طويلان جاءت امرأتان طويلتان جاء رجال
49:57طوال جاءت نساء طويلات المنعوت مؤنث النعت مؤنث المنعوت مزكى النعتو مذكر النعة الحقيقي يتبع المنعوت في اربعة من عشرة على سبيل الوجوب في واحد من ثلاثة الاعراب وفي واحد من الافراد او التثني او الجمع وفي واحد من التذكير والتأنيث
50:27في واحد من التعريف او هذا النعت الحقيقي يتبع المنعوت وجوبا كل نعت حقيقي فيجب ان يكون تابعا للمنعوت. تابعا يعني مثله يعني مطابقا له موافقا له يتبعه يعني يطابقه ويوافقه ويماثله تماما
50:51في العلامة الاعرابية هذا واحد وفي الافراد او التثني او الجمع. اثنان وفي التعريف او التنكير ثلاثة وفي التذكير او التأنيث اربعة هذا اذا كان النعتون اما ان كان غير حقيقي
51:11قبل ان انتقل الى غير الحقيقة يظن كثير من الدارسين ان النعت يتبع المنعوت في الاعراب هو في الحقيقة الاعراب واحد من اربعة يتبع فيها على سبيل وفي او الدفن او الجمع وفي التذكير او التأنيث وفي التعريف او التنكيل
51:34ليس في الاعراب فقط. هذا النعتل حقيقي يتبع المنعوت في اربعة من عشرة اما النعت غير الحقيقي فيجب كنا في النعت الحقيقي يجب الان على النعت غير الحقيقي فيجب ان يتبع المنعوت في اثنين
51:59من خمسة يجب ان يتبع المنعوت اثنين مين خمسة ما هذه الخمسة اولها الاعراب يعني واحد من ثلاثة النعت غير الحقيقي جاء رجل سنة اخلاقه غير حقيقي جاء رجل حسنة اخلاقه رجل مرفوع اذا
52:36مرفوع طيب رأيت رجلا اكمل نفس الجملة حسنة اخلى مررت برجلين حسنة اخلاقه. طبعا اخلاقه مرفوع لماذا مرفوع؟ هذي قضية تتعلق باعمال المشبهة حسن صفة مشبة والصفة المشبهة من انواع الاسماء السبعة التي تعمل عمل الفعل. ما هو عمل الفعل رفع الفاعل ونصب المفعول؟ فحسب
53:08اخلاقه حسنة اخلاقه حسنة اخلاقه اخلاق فاعل مرفوع مرفوع بحسنة اذا جاء رجل حسنة اخلاقه تبعه في واحد من انواع الاعراب الثلاث ويجب ان يتبعه في التعريف او التنكير اذا في اثنين من
53:31خمسة ما هذه الخمسة؟ الرفع او النصب او الجر والتعريف او هذه الخمسة اثنين من خمسة اما مرفوعا او منصوب او مجرور هذا واحد واما معرفة او النعت غير الحقيقي يتبع المنعوت
53:51اثنين من خمسة واحد من انواع الاعراب الثلاثة وفي التعريف التنكير هذه الخمسة وجوبا اما الخمسة الباقية طبعا سيأخذ واحد من الافراد او التثنية والجمع وواحد من التذكير والتأنيث اما بالنسبة للخمسة الباقية
54:21يقولون في كثير من كتب النحو واما فيما يتعلق بالخمسة الباقية التي هي الافراد او التثنية او الجمع تذكير او التأنيث هذه الخمسة الباقية قالوا واما بالنسبة الخمسة الباقية فشأنه
54:45شأن النعت غير الحقيقي كشأن الفعل شأنه كشأني الفعلي او يقولون فكالفعلي. واما اذا النعت يتبع المنعوت في النعت الحقيقي في اربعة من خمسة على سبيل الوجوب وفي النعت غير الحقيقي في اثنين من خمسة على سبيل الوجوب. واما الباقي باقي العشرة الخمسة الباقية من العشرة
55:11الفعل النعت كالفعل هكذا يقولون وانا مضطر لشرح معنى هذه ثم ساقول هذا يشرح بطريقة اوضح ما معنى كالفعل النعت غير الحقيقي؟ فيما يتعلق بالافراد في الافراد والتثنية والجمع والتذكير والتأنيث. وليس فيما يتعلق بالنسبة للاعراب والتعريف والتنكير
55:39الاعراب التعريف التنكيري يجب ان يطابق يماثل يكون مثل المنعود اما بالنسبة للافراد او التثنية او الجمع وبالنسبة للتذكير والتأنيث الفعل ما معنى كالفعل هذا انهم يقولون ان الفعل ملازم
56:03تذكيري والتنكير ملازم الفعل ملازم للافراد والتذكير الفعل ملازم لماذا للافراد التذكير يعني الفعل لا يؤنى والفعل لا يثنى ولا ونعت ان كان غير حقيقي لم ماذا قلت في الفعل
56:46اه الفعل ملازم الليل للافراد يقولون الفعل ملازم للافراد ملازم للتذكير ملازم للتنكير لما قالوا هنا اما شأنه في النعت غير الحقيقي الفعلي ما معنى كالفعلي؟ اي ملازم لازم لماذا
57:12للافراد وملازم لاي شيء ملازم للافراد يعني الفعل لا هذا الفن ولا يجمع عندما نقول قاما قاموا الاولاد قاموا الولدان قاما قامتا النسوة قمنا جمعنا الفعل وثنيناه او لم نجمعه ولم نثنيه
57:47ما رأيك عندما نقول الولدان قاما التثنية لمن هي في الحقيقة للولدين وليست الولدان نامان ما الذي حصل منهما حصل شيء واحد وهو النوم الفعل مفرد والالف هذه الف فاعل
58:15يعني تثنية الليل فاعل وليست تثنية لماذا للفاعل تثنية للفاعل وليست تثنية بالفعل والاولاد قاموا الواو هذه جمع للفاعل وليس جمعا للفعل بدليل عندما نقول الاولاد قاموا يعني حصل منهم شيء وحيد وهو
58:43القيام هذا معنا كل وهناك شيء اخر ايضا ما معنى كالفعل مرة ثانية؟ الفعل ملازم للافراد وملازم للتثنية للتنكير وملازم للتذكير طيب ملازم للتذكير لازم للتنكير نحن عرفنا في النعت الحقيقي النعت الحقيقي يجب ان يتبع المنعوت في التعريف او التنكير
59:11وكيف نقول هو كالفعل هذا يشوش على قولهم هو كالفعل طيب الفعل ملازم للتذكير ولكن نحن في نفس الوقت نقول جاء رجل كريمة امه جاء رجل كريمة امه كريمة النعت
59:35هنا مؤنث ولا ليس مؤنث كريمة مؤنث اذا كيف نقول هو كالفعل اذا صار عندنا يشوش او عبارتهم يستدرك عليها عندما يقولون هو كالفعل هو كالفعل تماما في ملازمة الافراد. لان الفعل لا يثنى
59:55ولكن ليس كالفعل في قضية التنكير والتعريف والتفكير والتأنيث لان الفعل ملازم للتنكير وملازم للتذكير ونحن عرفنا ان النعت الحقيقي يجب ان يتبع المنعوت في التعريف ان كان المنعوت معرفة. جاء الرجل الكريمة امه
1:00:20هذا النعت غير الحقيقي جاء الرجل الكريمة امه لا يجوز ان تقول جاء الرجل كريمة امه ولا يجوز ان تقول جاء رجل ثم تنعته بمعرفة اه طيب ما الذي رغم العبارة التي هي اسلم واوضح العبارة التي هي اسلم واوضح ان يقال
1:00:44النعت غير الحقيقي غير الحقيقي يتبع غير الحقيقي يتبع المنعوت في اثنين من خمس على سبيل الوجوب هذه الخمسة واحد من علامات الاعراب الثلاثة وواحد من التعريف والتنكير اما بالنسبة بقي لدينا ماذا
1:01:18الافراط والتثنية والجماع وبقي لدينا التذكير والتأنيث لنا هذه الخمسة نعم اسمعي اما بالنسبة للافراد والتثنية والجمع فهو كالفعل الفعل ملازم يعني جاء رجل جاء رجل كريمة امه وجاء رجلان
1:01:51كريمة وجاء رجال كريمة امهم النعت هنا غير الحقيقي ملازم فهو كالفعل الفعل ملازم لا يثنى ولا يجمع تماما كالفعل لا يشوش على هذا قولنا قاما وقامتا وقاموا وقمن هنا ليس
1:02:16تثنية في قاما وقامتا ليس تثنية للفعل بل هو تثنية لل وقاموا وقمنا ليس جمعا للفعل بل هو جمع للفاعل طيب ازا بالنسبة للافراد او التثنية او الجمع النعت غير الحقيقي بالنسبة للافراد او التثنية او الجمع هو ملازم للافراد. فيكون
1:02:37لك الفعل تماما طيب بقي التفكير والتأنيث لاننا انتهينا من الاعراب ومن التعريف والتنكير انتهينا من خمسة وانتهينا من الافراد والتثنية والجمع انتهينا من ثمانية بقي ماذا التذكير والتأنيث النعت غير الحقيقي
1:03:00من حيث التفكير والتأنيث مثل الاسم الظاهر الذي بعده مثل مثل ماذا الاسم الظاهر الذي بعده جاء رجل كريم ابوه الاب مذكر اذا كريم مذكر جاء رجل كريمة امه الام مؤنث اذا كريمة مؤنث
1:03:29نعم الاهل مذكر والظالم نعت القرية طيب كيف نعتت القرية وهي مؤنث الظالم بمذكر ان هذا نعت غير حقيقي والنعت غير الحقيقي من حيث التذكير والتأنيث ماذا الاسم الظاهر الذي بعده
1:03:50اذا النعت غير الحقيقي من حيث الافراد والتذكير والتأنيث ملازم للافراد اما من حيث من حيث الافراد والتثنية والجمع. ملازم حيث الافراد والتثنية والجمع ملازم للافراد واما من حيث التذكير والتأنيث
1:04:12الاسم الظاهر الذي بعده مرة ثانية ارجع الى قول ابن مالك الى قول ابن الحاجب عبارة ابن الحاجب لاوضح ما الذي يقصده هو والنحات في قوله في قولهم كالفعل ويوصف هذه المسألة السابقة بحال الموصوف
1:04:38هذا النوع الاول النعت الحقيقي وبحال متعلقه هذا النوع الثاني النعت غير الحقيقي قال فالاول اي النعت الحقيقي. اذا هذه المسألة السادسة قلنا يبقى يعني ما يتبع فيه النعت المنعوتة. فقال فالاول اي النعت الحقيقي
1:05:01يتبعه اي يتبع المنعوتة في اي شيء يتبعه للاعرابي يعني في واحد من الرفع او النصب والجرو وفي التعريف والتنكير يعني في واحد من التعريف او التنكير. وفي الافراد والتثنية والجمع. طبعا يقصد الافراد او التثنية او الجمع
1:05:21صار ثلاثة من ثمانية وفي التذكير او التأنيث صارت اربعة من ثنائي يتبعه ما قال يتبعه في كذا وكذا في صور وفي كذا وكذا في صور او يجوز ان يتبعه في كذا في صور ويجب ان
1:05:34يتبعه اي على سبيل الوجوب في اربعة من عشرة هذا الاول الذي هو النعت الحقيقي ثم قال والثاني يعني النعت غير يتبعه في الخمسة الاول. ما هي الخمسة الاول التي عدها
1:05:52الاعراب يعني رفع ونصب وجر. والتعريف والتنكير اذا والثاني النعت غير الحقيقي يتبعه وجوبا في اثنين من خمسة في واحد من ثلاثة الاعراب وفي واحد من التعريف ثم قال وفي البواقي يعني وفي الخمسة الباقية المتممة العشرة
1:06:14كالفعل وفي البواقي كالفعلي نرجع الى قوله كالفعل هذه قضية تحتاج مرة ثانية ان الفعل المعروف ان الفعل ملازم وملازم للتذكير للتنكير هذا هو الاصح وبالتالي قول ابن الحاجب قول غيري وفي البواقي كالفعل
1:06:51لا يصح الا في قضية الافراد او التثني او الجمع لان الفعل ملازم للافراد اتفاقا اما بالنسبة للفاعل هل هو ملازم للتنكير او بالنسبة للتذكير والتأنيث هل يؤنث او لا يؤنث
1:07:11عبارة ابن الحاجب ومن قال فكالفعل لا تصح الا على ان هل فعلا ملازم واما في قضية التنكير والتعريف والتذكير والتأنيث يبقى التشويش في قضية التعريف والتنكير لان الفعل ملازم للتنكير ايضا
1:07:40قالوا لا يعرف الفعل ملازم للافراد ملازم للتنكير. فقوله وفي البواقي كالفعل قبل قليل قال يتبعه في الخمسة الاول. والخمسة الاول اذا التعريف فكيف نقول كالفعل يجب ان يتبعه انها تلحق غير الحقيقي يتبع في التعريف والتنكير. ازا قوله كالفعل
1:08:04يؤاخذ عليه بان الفعل ملازم للتنكير والنعت الحقيقي هو كسابقه كالمنعوت من حيث التعريف او التنكير اذا وفي البواقي كالفعل لا يصح الا في قضية ان الفعل ملازم للافراد والفعل ملازم
1:08:22التفكير طيب نأتي الى قضية الفعل الملازم للتذكير اه بالنسبة للنعت الحقيقي هو في الحقيقة ليس ملازما للتذكير النعت الحقيقي من حيث التفكير والتأنيث كالاسم الظاهر الذي بعده وبالتالي مرة ثانية قوله وفي البواقي كالفعل لا يستقيم الا في
1:08:44ان ان النعتة الحقيقية كالفعل في ملازمة الفعل لا يثنى ولا يجمع. ولكن النعت الحقيقي ليس كالفعل في ملازمة الفعل للتنكير. لان النعت الحقيقي يتبع المنعوت في التعريف او ايضا النعت عفوا النعت غير الحقيقي اظن قلت الحقيقي اكثر
1:09:11هكذا النعت غير الحقيقي كالفعل في قضية الافراد او التثنية او الجمع لان النعت غير الحقيقي ملازم لافراد تماما كالفعل الملازم للافراد واما في قضية التفكير والتأنيث فالنعت الحقيقي ليس كالفعل. لان الفعل ملازم للتذكير واما النعت غير الحقيقي فهو
1:09:34الاسم الظاهر الذي بعده الذي بعده مؤنث اذا النعت غير الحقيقي الذي بعده مذكر اذا نعت غير الحقيقي وكذا بالنسبة للتعريف والتنكير الناتو غير الحقيقي ليس مثل الفعل. لان الفعل في الصحيح ملازم للتنكير في حين ان
1:09:53يكون كساد من حيث ثم قال ومن ثم يعني وبناء على ان ان نعت غير الحقيقي الفعلي حسونا كان حسنة ان تقول قام رجل قاعد غلمان رجل بالافراد وهو المنعوت
1:10:20وقاعد هو النعت بالافراد علما بان قاعد هنا نعت غير حقيقي لان القاعد ليس الرجل وانما الغلمان الحسن ان تقول قاعد بالافراد ولا تجمع مراعاة لغلمان لان هنا نعت غير حقيقي
1:10:38والنعت غير الحقيقي كالفعل والفعل يلازم الافراد. ولذلك كان الاحسن ان تقول قام رجل قاعد غلمانه جمع غلام قال وضعف ان تقول قاعدون غلمانه وضعف ان تقول قاعدون غلمانه لماذا
1:11:07ضعف ان تقول قاعدون غلمانه لان قاعدون نعت غير حقيقي والنعت غير الحقيقي الفعلي ومعروف ضعف لغتي اكلوني البراغيث لا تقول يقعدون الغلمان تقول يقعد الغلمان لا تقول يأكلون الاولاد بل تقول يأكل
1:11:34اولاده لا تقولوا ينامان الصغيران بل تقولوا ينام الصغيران. ولذلك قاعدون بلفظ اسم الفاعل واسم الفاعل هل يشبه الفعل المضارع؟ فقاعدون قام رجل قاعدون غلمانه قاعدون يشبه يقعدون. لان اسم الفاعل يشبه الفعل المضارع
1:11:58متقاعدون غلمانه يشبه يقعدون غلمانه. وليس من الفصيح ان تقول قام رجل يقعد دون غلمانه بل الفصيح ان تقول قام رجل يقعد غلمانه بافراد النعت فلو قلت قاعدون غلمانه هو صحيح
1:12:23ولكنه ضعيف ما نقول هو خطأ لانه لغة قوم هذه اللغة التي يسمونها لغة اكلوني البراغيث لغة اكلوني البراغيث. هذه لغة صحيحة ولكنها غير فصيحة يعني ليست خطأ سمعت عن قوم
1:12:44في ازمنة الاحتجاج ولكنها غير فصيحة ثم قال ويجوز مرة ثانية اذكر ومن ثم يعني وبناء على هذه القاعدة ان النعت غير الحقيقي الفعلي من الحسنة ان تقول قام رجل قاعد غلمانه بافراد النعت
1:13:04الذي هو قاعد لان الفعل لان النعتة هنا غير حقيقي هو كالفعل والفعل ملازم للافراد ومن الضعيف ان تقول وصل رجل قاعدون غلمانه او قام رجل القاعدون لانك وصفت الرجل بقاعدون غلمان
1:13:21جماعة قاعدون مراعاة لغلمان لانه مجموع. وقاعدون اسم فاعل. واسم الفاعل في تأويل الفعل المضارع في الفعل المضارع. فكأنك قلت قام رجل يقعدون غلمانه فاذا قلت قام رجل يقعدون غلمانه كان هذا على لغة اكلوني البراغيث
1:13:42يعني المعروف ان الفعل ان الفاعل اذا كان مسنا او مجموعة بقي الفعل مفردا. ولا يجوز ان تلحق الفعل علامة تثنية ولا علامة جمع ان كان الفاعل مثنى او مجموعة. فان الحقت بالفعل
1:13:59الذي فاعله مثنى او مجموع علامة تثنية او علامة جمع صار على لغتي اكلوني البراغيث. ولغته اكلوني البراغيث صحيحة الا انها ضعيفة غير فصيحة ثم قال ويجوز قعود غلمانه. قام رجل قعود غلمانه. لماذا ضعف قاعدون؟ لان قاعدون اسم فاعل
1:14:23واسم الفاعل يشبه الفعل المضارع. واما قعود فجمع تكسير وجمع التكسير لا يشبه اسم الفاعلين عفوا جمع التكسير لا يشبه الفعل المضارع. ولذلك يعني ليس في تقدير الفعل المضارع ولذلك ليس بمعنى قام رجل يقعدون غلمانه. لذلك قال ويجوز وقوله يجوز اذا ليس الافصح
1:14:48وليس الاصح الاحسن قام رجل قاعد غلمانه ويجوز ولكنه ليس الاصح والافصح قعود غلمانه وضعيف مستهجن قاعدون ونلاحظ ان الامثلة هنا كلها تتعلق بمشابهة النعت غير الحقيقي للفعل من حيث لزوم الافراد
1:15:15لكن يبقى مؤاخذا ابن الحاجب في قوله وفي البواقي كالفعل بان هذا لا ينضبط الا في حالة ملازمة الفعل للافراد وملازمة نهج غير الحق واما من حيث التعريف والتنكير فالنعت غير الحقيقي
1:15:33يجب ان يتبع المنعوت تعريفا او واما من حيث التذكير والتأنيث فالنعت يجب ان يكون مثل الاسم الظاهر الذي