الكافية لابن الحاجب - 66 - الفصل الثامن - أ. د. حسن العثمان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا استمرار الكلام في المنصوبات. وقد وصلنا الى خبر كان واخواتها. فخبر
0:31كان واخواتها واحد من جملة المنصوبات التي المصنف رحمه الله تعالى يعددها قال رحمه الله واحسن اليه خبر كان واخواتها هو المسند بعد دخولها مثل كان زيد قائما اذا ومن جملة المنصوبات خبر كان
1:08او احدى اخوات كان وتعريف خبري كان هو المسند بعد دخولي كان لماذا قال هو المسند لاننا نعلم ان كل جملة سواء اكانت جملة اسمية ام كانت جملة فعلية لا تكون جملة تامة الا اذا اشتملت على ركنين اساسيين هما المسند
1:45المسند اليه ففي الجملة الاسمية المسند اليه هو المبتدأ والمسند هو الخبر وفي بابي كان واخواتها بابو كان واخواتها يختص بالدخول على الجملة الاسمية على مبتدأ وخبر والخبر في بابي كان واخواتها هو نفسه ما كان خبرا في باب الابتدائي. ولذا الخبر في باب
2:20واخواتها هو المسند والاسم في بابي كان واخواتها هو المسند اليه قال هو المسند بعد دخولها الضمير في دخولها يرجع الى كان او احدى. اخواتها لماذا قال بعد دخولها؟ لان الكلام الان عن خبر كان وليس عن خبر المبتدأ. وخبر كان
2:47لا يسمى او لا يكون خبر كان الا بعد دخول كان او احدى اخواتها بالطبع واما قبل دخولي كان او احدى اخواتها فهو خبر مبتدأ وليس خبرا لكان او احدى اخواتها
3:05لكن هنا يحتاج الى نحتاج الى تنبيه لطيف عندما نقول خبر كان او احدى اخواتها فتحقيق العبارة او تحقيق الجملة ان خبر اسم كان او خبر اسم احدى اخواتها فالخبر هو خبر لاسم كان وليس خبرا لكان
3:32الكلام هنا من باب حذف المضاف عندما نقول خبر كنب اي خبر اسمي وكان في محل جر بالاضافة وحذف المضاف الذي هو الاسم وهو في نفس الوقت مضاف اليه قال مثل كان زيد قائما
3:56ثم قال وامره اي امر خبر كان وان شئتم قلتم امر خبر اسم كان وبالطبع او احدى اخواتها على نحو خبر المبتدأ اذا قوله وامره اي امر خبري كان او احدى اخواتها على نحو خبر المبتدأ
4:20بمعنى جميع المسائل التي قيلت في خبر المبتدأ تقال في خبر اسم كان يعني الخبر خبر مبتدأ اما ان يكون مفردا واما ان يكون شبه جملة واما ان يكون جملة. فان
4:45ان كان جملة لا بد ان تحتوي هذه الجملة على رابط والكلام نفسه يقال في خبر كان او احدى اخواتها فيقال خبر كان او احدى اخواتها اما ان يكون مفردا واما ان يكون شبه جملة واما ان يكون جملة فان كان جملة فلا بد له من اشتماله
5:12او لابد لها لهذه الجملة من اشتمالها على رابط يربطها بالمبتدأ وايضا يقال خبر مبتدأ اما ان يكون معرفة واما ان يكون نكرة وكذا خبر كان او احدى اخواتها اما ان يكون معرفة واما ان يكون نكرة. ثم ايضا يقال خبر
5:41المبتدأ اما ان يكون جامدا واما ان يكون مشتقا مشتقا متحملا لضمير او غير متحمل عاملا او غير عامل. والكلام نفسه يقال في خبري كان او احدى اخواتها وايضا مرة اخرى نقول
6:07الخبر خبر المبتدأ رتبته التأخير عن المبتدأ. او هذا هو اصل رتبته. الا انه في مواضع قد يتعين او تتعين المحافظة على هذه الرتبة. بمعنى يجب ان يتقدم المبتدأ يجب ان يتأخر الخبر ولا يجوز في هذا الخبر ان يتقدم على المبتدأ
6:36والكلام نفسه يقال في خبر كان. هناك مواضع يجب فيها في جملة كان او احدى اخواته يجب تقدم الاسم وتأخر الخبر المنصوب ثم مر اخرى ايضا نقول خبر المبتدأ هناك مواضع يجب فيها ان يتقدم
7:03هذا الخبر على المبتدأ بمعناه يجب ان يتأخر المبتدأ والكلام نفسه يقال في خبر كان واخواتها هناك مواضع يجب فيها ان يتقدم خبر كان او اخواتها على اسم كان او احدى اخواتها يتقدم على الاسم فقط او ان يتقدم على كل من
7:28كان مع اسمها لكن اخرج من هذا الامر قضية تقدم خبر كان ان كان الخبر كان طبعا او احدى اخواتها معرفة وهذا معنى قوله ويتقدم اي خبر كان معرفة ما معنى قوله ويتقدم خبر كان او احدى اخواتها معرفة
8:03معناه هذا يشير الى موضع من مواضع وجوب تقدم المبتدأ وتأخر الخبر اذكركم سريعا المبتدأ له مواضع يجب ان يتقدم فيها ويتأخر الخبر. والخبر له مواضع يجب ان يتقدم فيها على المبتدأ خلافا للترتيب الاصلي. ويتأخر
8:31المبتدأ من جملة مواضع وجوب تقدم الخبر نحن نتكلم عن خبر المبتدأ اذا كان آآ المبتدأ متصلا بضمير يعود على الخبر. فان اتصل بالمبتدأ ضمير يرجع الى الخبر فيجب ان يتقدم الخبر ويتأخر المبتدأ
9:00كي لا يعود الضمير فيما لو بقي المبتدأ في رتبته الاولى لفظا وموضعا كي لا يعود الضمير الى متأخر رتبة ولفظا هذا موضع من اشهر مواضع وجوب تقدم الخبر ووجوب تأخر المبتدأ
9:21ومن مواضع وجوب تقدم الخبر ايضا خلافا للترتيب الاصلي اذا كان المبتدأ محصورا بالا او بانما موضوع ثالث من مواضع وجوب تقدم الخبر اذا كان الخبر مما حقه الصدارة حقه صدارة الكلام. وقد مضى فيما مضى من الدروس
9:46من جملة ما حقه صدارة الكلام اسماء الاستفهام واسماء الشرط ايضا من مواضع وجوب تقدم آآ الخبر اذا كان المبتدأ نكرة ولا وجود لمسوغ للابتداء بهذه النكرة. انا الان عددت بعضا من مواضع وجوب تقدم الخبر
10:24طيب ما هي المواضع التي بعكس هذه التي مر ذكرها يعني مواضع وجوب تقدم المبتدأ يعني الحكم بالترتيب الاصلي للجملة الاسمية المبتدأ هو الاول والثاني او الاول هو المبتدأ والثاني هو الخبر. من جملة هذه المواضع
10:53ان لم نجد في الجملة قرينة لفظية او معنوية تحدد المبتدأ وتحدد الخبر. تعين المبتدأ وتعين الخبر تميز المبتدأ عن الخبر كأن نقول مثلا موسى عيسى يعني نريد ان نقول
11:25ان موسى يشبه عيسى او كأنه عيسى او هو عيسى في صفاته في اخلاقه في علمه في الى اخره موسى عيسى هنا لا وجود لقرينة لفظية ولا وجود لقرينة معنوية
11:45تبين اهو نستند اليها فنقول ان موسى خبر مقدم وان عيسى مبتدأ مؤخر ولعدم وجود قرينة لفظية او معنوية تكشف لنا عن المبتدأ والخبر فيتعين ان نحكم بما هو الاصل
12:05والاصل ان الاول هو المبتدأ وان الثاني هو الخبر فنقول موسى مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على اخره. وعيسى خبر مرفوع. وعلامة رفعه الضمة المقدرة على اخره طبعا منع من ظهورها في موسى وعيسى التعذر لانه مقصور والمقصور
12:30مما تقدر فيه الحركات رفعا ونصبا وجرا للتعذر اي الاستحالة اظهارها باستحالة اظهار الضمة والفتحة والكسرة. او الضمة او الفتحة او كسرة ومن جملة المواضع التي يجب ان يتقدم فيها المبتدأ
12:54ويتأخر الخبر ايضا لعدم وجود قرينة لفظية او معنوية تكشف لنا عن المبتدأ والخبر اذا تساوى كل من المبتدأ والخبر في التعريف اقول مرة ثانية مع عدم وجود قرينة لفظية او معنوية كاشفة مبينة
13:24وذلك من مثل قولنا زيد اخوك فزيد مبتدأ واخوك والخبر ولا يجوز ان نقول لا يجوز ان نقول ان زيد خبر مقدم. واخوك مبتدأ مؤخر. وانا اقصد اخوك زيد لا وجود لمثل هذا
13:49لا وجود لقرينة تشجعني على القول بمثل هذا. فهنا زيد مبتدأ واجب التقديم واخوك خبر واجب التأخير ومثله ايضا من مواضع وجوب تقدم المبتدأ اذا تساوى كل من المبتدأ والخبر
14:19في ان كلا منهما نكرة خاصة نكرة خاصة تسويا في التنكير وفي درجة التخصيص مثل افضل من زيد افضل من بكر افضل من زيد افضل من بكر هنا افضل مبتدأ مقدم وجوبا
14:50افضل من زيد افضل الاولى مبتدأ مقدم وجوبا. وافضل الثانية خبر مؤخر وجوبا اذا جميع احكام الخبر جميع احكام خبر المبتدأ هي نفس جميع احكام خبر كان او خبر اسمي كان او احدى اخواتها
15:16نستثني من ذلك امورا ذكر المصنف واحدا من هذه الامور وهي التي وهذا الواحد هو الذي اشار اليه بقوله ويتقدم اي خبر كان او احدى اخواتها معرفة قوله يتقدم اي ليس على سبيل الوجوب وانما على سبيل الجواز
15:44يعني يجوز ان يتقدم خبر كان او احدى اخواتها ان كان معرفة متساوية هذه المعرفة مع اسمي كان او احدى اخواتها في التعريف وايضا ان كان نكرة مختصة متساوية مع الاسم
16:15في التنكير وفي درجة التخصيص ايضا لماذا جاز ان يتقدم الخبر كان او احدى اخواتها ان كان كل من اسمها وخبرها معرفة متساوية في درجة التعريف. ولاحظوا هذا القيد تنبهوا الى هذا القيد. كانا معا
16:41الاسم والخبر اسم كان او احدى اخواتها وخبر كان او احدى اخواتها كانا معا معرفتين متساويتين في درجة التعريف او كانا نكرتين خاصتين بدرجة واحدة احفظوا هذا القيد متساويين في التعريف
17:05او متساويين في التنكير لماذا جاز ان يتقدم الخبر كان او احدى اخواتها هنا ولم يجز في نفس النوع من الخبر خبر المبتدأ ان كان معرفة متساوية مع المبتدأ في درجة التعريف
17:26او كان نكرة مختصة في درجته المبتدأ من حيث التنكير والتخصيص لماذا في خبر كان واخواته جاز ان يتقدم وامتنع في خبر مبتدأ ان يتقدم السبب هو القيد الذي ذكرته قبل قليل
17:46نحن قلنا هناك ان تساوى المبتدأ والخبر في تعريفي ولا وجود لقرينة لفظية او معنوية كاشفة مميزة للمبتدئ للمبتدأ والخبر. اما في باب كان واخواتها فهناك قرينة لفظية تكشف لنا المبتدأ وتكشف الخبر. هذه القرينة اللفظية ان اسمك كان
18:18مرفوع في حين ان خبر كان منصوب فنصب الخبر دليل على خبريته ورفع الاسم دليل على سميته. فلوجود القرينة اللفظية جاز ان يتقدم هناك في باب المبتدأ والخبر نقول زيد اخوك بوجوب تقدم زيد وتأخر الخبر اخوك
18:50هنا يجوز ان نقول او الاصل ان نقول كان زيد اخاك ويجوز ان نقول كان اخاك زيد كيف جاز ان نقدم الخبر وهو في درجة الاسم في التعريف لوجود القرينة اللفظية الكاشفة لكل منهما
19:14هذا معنى قوله ويتقدم معرفة بالطبع لا تنسوا اني قلت يتقدم معرفة وكذا يتقدم ان كان نكرة خاصة قصة متساوية في التنكير والتخصيص مع الاسم. هناك قلنا افضل من زيد افضل
19:40من بكر يجوز ان نقول هنا كان افضل من بكر افضل من زيد وصلنا الى قوله رحمه الله تعالى واحسن اليه وقد يحذف عامله قد يحذف عامله الضمير في عامله يرجع
20:11الى العامل الى الخبر يعني وقد يحذف العامل الناصب للخبر. لاي خبر لخبر كان كان او احدى اخواتها اذا وقد يحذف العامل الناصب لي خبري كان او احدى اخواتها ولكن
20:39قوله في مثل الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشرا هذا النوع من حذفي خاص بكان دون سائر اخواتها. خاص بكان دون سائر اخواتها ما معنى قولي خاص بكان دون سائر اخواتها
21:15تفصيل هذا الكلام ان يقال ان كان دون سائر اخواتها تختص تنفرد تتميز تختص بامور لا تجوز في سائر اخواتها من جملة هذه الامور التي تختص بها كان واختصاصها بهذه الامور دون سائر اخواتها هو علة جعله او هو من جملة عللي
21:52كوني كان اوجعني كان اما لهذا الباب اي باب اقصد اقصد باب الافعال الناقصة الناصحة التي تختص بالدخول على الجملة الاسمية ترفع المبتدأ اسما لها وتنصب الخبر خبرا لها من جملة ما تختص به كان
22:19انه يجوز حذف نونها بشروط حذف نون كان فقط بشروط ولم اك بغيا ولم اك بدعائك لم يك من المصلين لم نك حاضرين اذا حذف نون كان فقط بشروط هذا امر اول مما تختص به كان دون سائر اخواته. الامر الثاني
22:51حذف كان بمفردها. الاول كان حذف النون فقط بشروط طبعا. الامر الثاني حذف وكان فقط مع بقاء الاسم والخبر. الامر الثالث حذف كان مع اسمها ويبقى الخبر. الامر الرابع حذف كان مع اسمها وخبرها
23:18طبعا نحن نتكلم الان عن الخبر المنصوب اذا الذي يعنينا هو ليس حذف النون فقط عن حذف الخبر المنصوب الكلام الان عن حذف قوله وقد يحذف عامله اي يحذف العامل الناصب لخبر كان. وبالطبع
23:41العامل الناصب لخبر كان هو كان طبعا حذف النون لا يتبعه حذف النون فقط لا يتبعه حذف للخبر. فالخبر موجود وليس محذوفا حذف كان فقط اذا الخبر موجود وليس محذوفا. حذف كان مع اسمها
24:07حذف كان مع اسمها فقط اذا الخبر موجود وليس محذوفا وحذف كان مع اسمها وخبرها الكل محذوف. قال وقد يحذف عامله في مثل الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا الكلام الان
24:35عن حذف العامل الذي هو كان في مثل ان خيرا فخيرا ستحذف كان مع اسمها وهذه صورة او هذه الصورة هي التي تحذف فيها كان مع اسمها متى تحذف كان مع اسمها
24:57وحذف كان مع اسمها على سبيل الجواز. لانه بعد قليل سيتكلم عن مسألة على سبيل الوجوب يقول هناك قد وقد هنا تفيد عدم الوجوب لانه لو اراد الوجوب قال يحذف او قال يجب الحذف وقد يحذف العامل حذف العامل هنا على
25:24سبيل الجواز والعامل هو كان متى تحذف كان جوازا بعد ان ان بكسر الهمزة وسكون النون وبعد لو الشرطيتين لماذا نقول بعد ان ولو الشرطيتين؟ لان ان في كلام العرب على انواع. ومن جملة انواعها ان
25:50بكسر الهمزة وسكون النون الخفيفة شرطية وبعد لو الشرطية لماذا قلت وبعد لو الشرطية؟ لان لو ايضا على انواع قد تكون شرطية وقد لا تكون شرطية فبعد ان ولو الشرطيتين
26:18يجوز حذف كان وبعد ان ولوا الشرطيتين لن تحذف كان بمفردها. بل ستحذف كان مع اسمها. ستحذف كان حسمها ويبقى الخبر كما في الاثر المشهور الناس مجزيون باعمالهم. ان خيرا فخير. وان شرا
26:46فشر ما معنى ان خيرا فخير. يعني ان كانت اعمالهم خيرا ان خيرا يعني ان كانت اعمالهم فحذفنا كانت وحذفنا الاسم وهو اعمالهم الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا. يعني ان كانت اعمالهم
27:15خيرا فحذفنا كانت اعمالهم. لماذا تجرأنا وحذفنا كانت اعمالهم؟ حذفنا العامل الذي هو كان مع اسمه المرفوع الذي هو اعمالهم لان السياق السابق يدل عليه والعربية كلها لغة ونحوا وصرفا مبنية على مراعاة اربع قواعد
27:43من جملة القواعد الاربعة الكبرى التماس الخفة. ففي كل كلام العرب يجوز لك ان ان تحذف كل ما دل عليه دليل ان لم يكن من المواضع التي لا التي يجب
28:06فيها الذكر ولا يجوز فيها الحذف كل ما دل عليه دليل يجوز حذفه الا ان يكون من المواضع التي يتعين فيها الذكر ويمتنع فيها الحلف اذا ان خيرا اي ان كانت اعمالهم خيرا فخير
28:33طبعا الفاء هنا فاء الجزاء او الفاء الرابطة خير بالرفع ان خيرا بنصب خيرا فخير برفع خير هذا الوجه الاول من اربعة اوجه تجوز في مثل هذه التراكيب ما هذه الاوجه الاربعة؟ او لماذا اكتفى آآ ما هذه الاوجه الاربعة؟ ولماذا ذكر واحدا منها
29:12هو هذا ان خيرا فخير بنصب خير ورفع خير. لان هذا الوجه هو الافصح وهو الاكثر استعمالا في كلام العربي وهو الاقل كلفة وتقديرا الاقل عملا هو الاخسر والاقل عملا والاقل تقديرا الاقل كلفة الاكثر استعمالا
29:38لانه الاكثر استعمالا لماذا كان الاكثر استعمالا لانه الاقل كلفة والاقل تقديرا والاخسر فكل ما كان اقل كلفة اقل تقديرا اخسر كان هو الاكثر استعمالا فاذا كان الاكثر استعمالا لهذين السببين
30:06فالغالب انه الغالب انه هو الافصح. يعني ليس بالضرورة ان يكون الاكثر استعمالا هو الافصح اذ ان ان خيرا فخير التقدير ان كانت اعمالهم خيرا فخير فخير جزاؤهم. فتكون خير مبتدأ لخبر محذوف والتقدير فخير الجزاء. او فخير جزاؤهم
30:33ويجوز ان نقول خير خبر لمبتدأ محذوف والتقدير ان الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا اي ان كانت اعمالهم خيرا فجزاؤهم خير اذا خير بالرفع تحتمل ان تكون مبتدأ والخبر محذوف فخير الجزاء. او خير جزاؤهم. وتحتمل ان تكون
31:03هل تحتمل ان تكون مبتدأ والخبر محذوف؟ فخير الجزاء خير جزاؤهم. وتحتمل ان تكون خبرا لمبتدأ محذوف والتقدير جزاؤهم خير اوفى الجزاء خير هذا الوجه الاول في ان خيرا ان كانت الاعمال خيرا فخير
31:26الوجه الثاني ونفس التقدير طبعا يقال في ان شرا فشر اي ان كانت الاعمال شرا ان كانت اعمالهم فرا فشر جزاؤهم او فجزاؤهم شر اذا الوجه الاول نصب الاول ورفع الثاني خيرا فخير. الوجه الثاني عكسه
32:03يعني ان خيرا فخيرا. وان شر فشرا ان خير فخيرا وان شر فشرا يعني صار التقدير ان كان خير العمل فيجزئون خيرا او فيكون الجزاء خيرا يعني نصب الاول ورفع الثاني وهو عكس الوجه الاول
32:48علاء تقديري ان الاول ان نحن الان نتكلم عن رفع الاول ان خير فخيرا. انتهينا من النصب الاول ورفع الثاني ان خيرا فخير. الان اتكلم عن رفع الاول ونصبي الثاني
33:05نعم ان خير فخيرا التقدير ان كان خير العمل فخير اسم كان المحذوفا فخيرا يعني فيجزون خيرا يجزون خيرا طيب الوجه الثالث رفعهما ان خير فخير. يعني ان كان العمى ان كان خير العمل
33:38فخير الجزاء ان كان خير العمل فخير الجزاء او فجزاء فالجزاء خير هذا وجه رفعهما واما وجه نصبهما ان خيرا فخيرا يعني ان كان العمل خيرا كان الجزاء خيرا او فيجزون خيرا
34:10طبعا النصب الاولي ورفع الثاني ان خيرا فخير هو الافصح وهو الاولى لقلة العمل لقلة حذف لقلة التقدير لعدم التكلف وهذا اوجب كثرة الاستعمال واوجب ضحية اذا ارجع الى قوله رحمه الله تعالى وقد يحذف عامله اي العامل الناصب لخبر كان. وبالطبع العامل هو كان يعني
34:42قد تحذف كان في مثل الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا. ما قال في هذا النحو فقط. قال في مثل ليشمل حذف كان مع اسمها على سبيل الجواز بعد ان وبعد لو الشرطية. بعد لو الشرطية
35:08التمس لذاك الصحابي الذي جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم يريد ان يعينه على الزواج فقال التمس ولو خاتما من حديد. ولو خاتما من حديدة. يعني التمس مهرا لمن تريد الزواج منها ولو خاتما. يعني ولو كان المهر خاتما من حديد
35:43ولو خاتما من حديد تقول لضيف لك قدمت له طعاما شهيا بكرم وسخاء وطيبة ومحبة واكل لقيمات تعزم عليه ثانية وثالثة ورابعة ثمت وهو يتعذر تقول له كل ولو لقمة
36:10قال ولو لقمة يعني ولو كان المأكول لقمة ادفع ولو ريالا احفظ ولو سورة اكتب ولو سطرا. اقرأ ولو اية اصدق ولو مرة نعم اذا هذا هو الكلام في حذف العامل الناصب لخبر كان
36:56قال رحمه الله تعالى ويجوز في مثلها في مثلها يعني في جملة ان خيرا فخيرا. وان شرا فشر. ولا يقصد بعد لو في مثل ما بعد لو ولو تمرة هذه هذا التركيب ولو
37:14آآ خاتما من حديد لا تجوز فيه الا وجه الاربعة التي ذكرتها على سبيل المثال آآ تفصيلي فيما في حذف كان مع اسمها بعد ان الشرطية وصلت الى قوله رحمه الله تعالى ويجب الحذف
37:38لاحظوا هنا قال ويجب الحذف بينما في ان خيرا فخير قال وقد وقد يحذف قد يحذف اشارة الى ان الحذف على سبيل الجواز وليس على سبيل الوجوب هذا هو مفهوم النص
38:04يعني هذا كأنه صريح لفظه ليس صريح لفظه ولكن كأنه صريح اللفظي نعم قال ويجب الحذف في مثلي. اما انت منطلقا انطلقت اما انت منطلقا انطلقت اما انت غائبا حضرت
38:42اما انت كاذبا عوقبت لماذا مثلت بهذه الجمل الثلاثة اولا لكي لا تظنوا ان الحذف يجب ان يكون في مثل هذا. اما انت منطلقا انطلقت. اما انت مسرعا اسرعت واما انت حاضرا
39:02ان حضرت اما انت غائبا غبت. يعني ليس بالضرورة ليس واجبا توافق. خبر كان مع الفعل الذي بعدها حاضرا حضرت غائبا غبت آآ قائما قمت نائما نمت منطلقا انطلقت بل يمكن ان تقول اما انت حاضرا غبت
39:30نعم. اما انت كاذبا كو عوقبت اما انت صادقا كوفئت اما انت مذنبا حوسبت الى اخره ما معنى او ما هذا التركيب؟ هذا التركيب نوع من انواع ما تختص به كان
39:56فمن جملة ما تختص به كان انه تحذف كان بمفردها ويبقى الاسم والخبر في مثل ان خيرا فخير حذفنا كان مع اسمها والحذف هناك كان على سبيل الجواز. هنا في مثل اما انت منطلقا
40:21تحذف كان بمفردها ويبقى الاسم المرفوع والخبر المنصوب وليس تحذف كان ونسكت فقط تحذف كان ويعوض كان بمفردها ويعوض عنها بما بما ما هنا عوض عن كان المحذوفة وما في انواع من انواع ما في كلام العرب او انواع ما في كلام العرب في لغة
41:01العربي اكثر من ثمانية عشر نوعا من جملة هذه الانواع ان تكون ما عوضا عن كان المحذوف بمفردها متى تحذف كان بمفردها ويعوض عنها ما يحذف كان بمفردها ويعوض عنها ما
41:35بعد التراكيب التي من هذا النحو حصرا وما هي هذه التراكيب التي من هذا النحو حصرا؟ او ما هذا النحو هذا النحو هو ان تبدأ الجملة بلام متلوها بان ان
42:07مفتوحة الهمزة ساكنة النون متلوة بان مفتوحة الهمزة ساكنة النون اللام ما نوع اللام هنا؟ اللام بعض كتب النحو تضبط اللام بالفتح لان قالوا في مثل اما انت منطلقا اصل الكلام لان
42:43كنت منطلقا لان كنت اللام هنا في لان كنت بالفتح وهي لام الابتداء وبعض كتب النحو يضبط اللام بالكسر لان كنت فتكون اللام تعليلية جارة تكون تعليلية جارة طيب لان كنت
43:32اللام لام الابتداء وان بفتح الهمزة وسكون النون مصدريا معنا مصدرية لان كنت يعني لكونك لان كنت منطلقا يعني لكوني. عفوا لان كنت بفتح اللام اللام ابتدائية وان تفسيرية لان كنت
44:08اللام تعليلية وان مصدرية لان كنت بفتح اللام اللام ابتدائية وان تفسيرية لان كنت اللام تعليلية وان مصدرية طيب لو قلنا لان كنت بكسر اللام وان مصدرية يعني لكونك منطلقا. لكونك منطلقا
44:43والتفسير والتعليم جاء من اللام اصل التركيب في اما انت منطلقا لان كنت منطلقا انطلقت ان كنت باللام المكسورة او باللام المفتوحة قالوا حذفت اللام تخفيفا فبقي ان كنت منطلقا انطلقت حذفت اللام تخفيفا وكل ما كثر
45:27اعماله واتضح شأنه بسبب كثرة الاستعمال يجوز فيه ايضا الحذف يجوز الحذف فيما كثر استعماله وعرف اصل تركيبه يجوز فيه الحذف للشهرة اذا حذفت اللام تخفيفا لكثرة الاستعمال. فبقي ان
45:54كنطلقا انطلقت ثم حذفت كان ايضا تخفيفا لكثرة الاستعمال ولشهرة التركيب فلما حذفت كان من كنت تحول اسمها الذي هو التاء كنت التاء المفتوحة في كنت تحول اسمها من ضمير متصل الى ضمير
46:25منفصل او يجب ان يتحول من ضمير متصل الى ضمير منفصل. لماذا يجب ان منفصلا لانه لما كانت كان موجودة اتصلت بها التاء فلما حذفنا كان لم يبق شيء تتصل به التاء
46:49فتحولت من متصل الى منفصل. والمنفصل الذي يقابل التاء المفتوحة في كنت هو انت فصار التركيب هكذا ان انت منطلقا انطلقت ان انت كاذبا عوقبت ان انت حاضرا غبت او ان انت غائبا حضرت
47:23اذا ان انت هكذا صار تحولت التاء في من ضمير متصل الى ضمير منفصل لحذف ما اتصلت به فلم يبق شيء تتصل بي فتحولت الى ضمير منفصل ثم عوضوا عن كان المحذوفة
47:46التي هي بعد ان وبين انت ان انت بين ان وانت عندنا كان المحذوف لان الاصل ان كنت اذا ان انت بينهما كان المحذوف عوضوا عن كان المحذوف بما اتوا بما عوضا فصار ان ما انت
48:14منطلقا انطلقت ان ماء انت في ان ما انت نعلم في التجويد انه لو جاءت نون ساكنة بعدها ميم بعدها حرف من احرف الادغام فيجب الادغام والادغام يكون بابدال النون ميما
48:45وادغام الميم في الميم فصار اما انت اذا اما انت اصله ان ما انت منطلقا انطلقت وسيكون الاعراب هكذا. اما انت منطلقا عن مصدرية ما اما سنعربها بالتفصيل ام مصدرية ما عوض عن كان
49:27انت ضميره رفع منفصل مبني على الفتح في محل رفع اسم كان المحذوفة منطلقا خبر كان المحذوفة نعم طيب قلنا هنا يجب الحذف لماذا يجب الحذف لانه لدينا قاعدة مقررة في النحو تقول
50:10لا يجوز الجمع بين العوض والمعوض عنه لا يجوز العوض الجمع بين العوض والمعوض عنه ففي اما العوض موجود وهو ماء فاذا كان العوض موجودا كان حذف المعوض عنه واجبا
50:38لاننا لو قلنا الحذف هنا على سبيل الجواز اذا يجوز لك ان تحذف كان ويجوز ان تبقيها فلو بقيت كان تكون بهذا جمعت ما بين كان التي هي المعوضة عنه وما التي هي العوض ولا يجمع
51:00وبين العوض والمعوض عنه نرجع الى لان كنت لان كنت هل كسر اللام اولى او فتح اللام اولى. الذي عليه معظم كتب النحو هو الكسر وبعضهم يفتح اذا كانت اللام
51:32لا مكسورة مبنية على الكسر. فهي لام الجر والتعليل طيب انتهينا من قوله رحمه الله تعالى في تعداد من جملة كلامه في وهو يعدد المنصوبات خبر كان او احدى اخواتها وذكر مسألتين فقط من المسائل التي تختص بها
52:14كان المسألة الاولى حذفها مع اسمها على سبيل الجواز. المسألة الثانية حذفها وحدها معوضا عنها بما وحذفها وحدها على سبيل الوجوب عنها بما بعد ان انتهينا من الكلام في خبر كان الذي او احدى اخواتها الذي هو واحد من المنصوبات
52:48سنتكلم في نوع اخر من المنصوبات وهو وهو اسم ان او احدى اخواتها قال المصنف رحمه الله تعالى اسمه ان واخواتها هو المسند اليه بعد دخولها. مثل ان زيدا قائم
53:20اذا ومن جملة المنصوبات اسم ان واخواتها وهو المسند اليه بعد دخولها مثل ان زيدان قائم تذكروا في خبر كان قال هو المسند بعد دخولي كان طبعا او احدى اخواتها
53:44لماذا قال هو المسند لان خبر كان هو في الاصل خبر المبتدأ. وخبر المبتدأ هو المسند. هنا قال هو المسند اليه لما قال في اسمي ان او احدى اخواتها هو المسند اليه لان نسمئن او احدى اخواتها في الاصل هو
54:06والمبتدأ هو المسند اليه لم قال بعد دخولها؟ لاننا نتكلم عن اسم ان ولا يسمى اسم ان ولا يقال هذا اسم ان او اسم احدى اخواتي ان الا بعد دخول
54:29لانه قبل دخول انا وقبل دخول احدى اخواتي ان هو ليس اسما لها بل هو المبتدأ. فالكلام هنا تماما يشبه الكلام في خبري كان او احدى اخواتها قال مثل ان زيدا
54:50قائم فزيدا اسم ان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره نعم قوله بعد دخولها بعد دخول ان واخواتها يخرج ما كان منصوبا بغير ان واخواتها. وقوله ايضا بعد دخولها يخرج المسند اليه
55:31ما كان مسندا اليه قبل دخول ان او احدى اخواتها. لانه قال في اسم ان او احدى اخواتها هو المسند اليه. لم يقل هو المسند اليه ويسكت بل قال هو المسند اليه بعد دخولها
55:48ففي قوله بعد دخولها يخرج كل ما كان مسندا اليه قبل دخول ان او احدى اخواتها. والذي هو مسند اليه قبل دخول ان او احدى اخواتها هو المبتدأ او الفاعل. ففي قولنا نجح خالد
56:08خالد فاعل وهو مسند اليه. وفي قولنا خالد ناجح خالد مبتدأ. وهو مسند اليه. ففي قوله بعد دخولها اخرج ما كان مسندا اليه قبل دخولها قبل دخول ان او احدى اخواتها
56:28وليس لدينا في العربية مسند اليه قبل دخول ان منصوب مسند اليه. ليس لدينا في العربية مسند اليه الا المبتدأ او الفاعل ولكن ليس لدينا في العربية مسند اليه منصوب الا اسم
57:01ان اسم ان وايضا اسم اختي ان كما سيأتي تفصيله بعد قليل لكن لو سألتني ان واخواتها لما نصبت الاول ورفعت الثانية نصبت ما كان مبتدأ ورفعت ما كان خبرا
57:29نصبت على التشبيه بالفعل يعني كما ان الفعل يرفع وينصب جاءت ان ايضا مشبهة للفعل ترفع وتنصب ولكن لانها ليست افعالا في الحقيقة بل هي احرف اختلف ترتيب منصوبها ومرفوعها. فجاء المنصوب اولا والمرفوع ثانيا بخلاف معمولي الفعل حقيقة
58:01فمرفوعهما يأتي اولا والمنصوب يأتي ثانيا. نكون بهذا قد انتهينا من الكلام في المنصوب على انه او لكونه اسما لان او احدى اخواتها ووصلنا الى الكلام في المنصوب لكونه اسما لاخت ان. اي بعبارة اخرى المنصوب بلا النافية للجنس. وتفصيل الكلام في
58:41منصوبي بلا النافية للجنس سيكون في اللقاء القادم باذن الله تعالى وتوفيق والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته