الكافية لابن الحاجب - 60 - الفصل الثامن - أ. د. حسن العثمان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية والرشاد. وصلنا الى باب
0:22المستثنى طبعا عنون له ابن الحاجب رحمه الله تعالى بقوله المستثنى وهذا اولى من ان يعنون بي مثلا الاستثناء ان يقال هذا باب المستثنى اولى من ان يقال هذا باب
0:44باستثناء لان المستثنى هو المنصوب على الاستثناء المنصوب ليس الاستثناء وانما المنصوب هو المستثنى ثم فيما قبله قال المفعول معه مقال باب المفعولية. قال باب المفعول معه باب المفعول له باب كذا. وهذا ايضا هو في تعداد
1:11المنصوبات فالاولى ان يقول او فقوله بعض المستثنى اولى من ان يقال باب الاستثناء كما صنع بعض النحات هذا تنبيه اول تنبيه ثان يحسن ايضا ان اذكره قبل ان ابدأ
1:27اه ابن الحاج رحمه الله تعالى صنع هنا في ترتيب هذا الباب. هذا الباب جاء الاستثناء بعد التمييز والتمييز بعد الحال وهكذا يصنع الكثيرون حال ثم التمييز ثم الاستثناء بعضهم خالف هذا الترتيب
1:48وان يقال هكذا الحال ثم التمييز ثم الاستثناء هذا افضل بكثير او من عدة اوجه لماذا؟ لان المستثنى ليس في جميع احواله منصوبا المستثنى ليس في جميع احواله منصوبة فذكر ما هو منصوب في جميع احواله قبله اولى وهو الحال و
2:10التمييز المستثنى في بعض احواله يكون منصوبا وفي بعضها الاخر ليس منصوبا ولذلك تأخيره هو الافضل والتأخير هو الذي عليه معظم الكتب. يعني مثلا سيبويه في الكتاب اخر بابا الاستثناء
2:27جاء عنده الحال ثم التمييز ثم الاستثناء وهكذا صنع صاحب الجمل وهكذا صنع صاحب المفصل الكتاب الجمل المفصل الاصول لابن السراق التبصرة التذكرة قد تقول ان الاصول والتبصيرات التذكرة التبصرة والتذكرة للسيمري والاصول كالاختصار لكتاب سيبوي فهما على نهج كتاب سيبوي تمام
2:52المفصل ايضا صنع هذا الحريري في الملحة وشرحها صنع هذا. يعني ذكر اولا الحالة ثم التمييز ثم الاستثناء الثمانين في الفوائد والقواعد ذكر هذا ابن اياس في قواعد المطارحة ايضا كلهم على هذا
3:10الترتيب وهذا هو الافضل اه المقتضب ايضا في المبرد اه في المقتضب صنع هذا ولكنه قدم الحالة ذكر الحال ثم التمييز ثم الاستثناء والمشهور ان يقال اولا عفوا ذكر التمييز ثم الحال. والمشهور هو الحال ثم التمييز ثم الاستثناء. الذي خالف هذا الترتيب
3:40خالفه آآ ذكر آآ خلافه تبع ابن هشام ايضا نفس الشيء. ابن هشام اه ذكر هذا في شرح القطر في القطر وشرحه ايضا بنفس الترتيب ولم يخالف طبعا لا اقول ابن هشام كيف صنع في اوضح المسالك. ابن هشام ملزم بترتيب
3:57الالفية شراح الالفية ملزمون بترتيب الالفية جراح التسهيل ملزمون بترتيب التسهيل شراح الجمل ملزمون بترتيب وهكذا ولا يقال ان فلانا مثلا خالف واذا كان شارحا لمتن سيمشي على ترتيبه اه ابن ما لك
4:14رحمه الله تعالى خالف هذا الترتيب وهو من اشهر من خالف هذا الترتيب خلفه في الالفية ذكر الاستثناء قبل الحال والتمييز وخالفه في التسهيل ايضا ذكر الاستثناء قبل الحال والتمييز
4:30نعم آآ السيوطي في الهمع وكذلك اه ابن ابو حيان في الارتفاف ايضا خالفوا هذا الترتيب طبعا الارتفاف صاحب الارتفاف ابو حيان ذكرت الاستثناء ثم الحال والتمييز اه الهلع الهلع من الارتشاف
4:50ولذلك الهلع كأنه سابع ليس شرحا ولكن صاحب الهمع بناه من التذليل والتكميل والتزيين والتكميل شرح على التسهيل فهو ملزم بترتيب التسهيل وبناه على الارتشاف والارتشاف وايضا شرح اخر التسهيل
5:07الاكتشاف لا يعد في شروح التسهيل ولكنه في حقيقته كالشرح للتسهيل لانهم يقولون ان اه انا خرجت عن الموضوع لكن لا بأس التزيل والتكميل والارتشافان تماما كالكتاب الواحد ولكنهما بنيا بمقصدين مختلفين
5:35في في التذهير والتكميل الذي هو شرح للتسهيل بناه صاحبه على قصد ذكر المسائل كل مسألة تتبع الاقوال واصحابها وحجج الاقوام يذكر الخلافات في المسألة والآراء المتعددة ويذكر حجج كل قوم بناه على هذا القصد
5:58في حين انه في الارتفاف بناه على قصد تقرير القواعد وتأصيلها لكن الاكتشاف كانه شرح للتسهيل والتزيين نعم شرح للتسهيل فهما كالكتاب الواحد لذلك في آآ في علم التحقيق في موضوع مكتبة النص والعلاقات النصية في موضوع مكتبة النص والعلاقات النصية
6:25ذكرت ان يعني هذا من عندي هذا التصنيف انه عندنا من انواع العلاقات النصية في في عائلة النص الواحد في عائلة النص الواحد عندنا اخوان شقيقان وعندنا اخواني ولكنهما ليسا
6:46شقيقين الارتفاف و آآ تزيل وتماما كالاستذكار لابن عبد البر والتمهيد الاستذكار والتمهيد علاقتهما واضحة بالموطأ فهما حقيقة يعتبران شرحين الموطأ ولكن احدهما بني بمقصد والثاني بني بمقصد اخر. نرجع الى موضوعنا
7:16اذا هذا الترتيب هو الافضل والذي عليه معظم النحات ان يذكروا الاستثناء بعد الحال التمييز ثم التنبيه الذي ابتدأت به ان يقال بعض المستثنى لانه في تعداد المنصوبات اولى من ان يقال باب الاستثناء لان المستثنى هو المنصوب
7:34وليس الاستثناء هو المنصوب. نبدأ اه شرحي هذا الباب قال المستثنى متصل ومنقطع الشراح قالوا ان ابن الحاجب رحمه الله تعالى لم يذكر حد المستثنى وانما ذكر نوعيه ثم ذكر حد
8:03كل واحد منهما قال فالمتصل هو كذا والمنقطع هو اذا متصل ومنقطع. لم يذكر حد المستثنى بشكل عام وانما ذكر نوعيه ثم ذكر حد كل نوع منهما قالوا في تبرير هذا الصنيع قالوا لانه لا يمكن لانهما نوعان متباينان ماهية لا يمكن ان
8:30يجمعهما حد واحد ولذلك لابد من حدين منفصلين والحقيقة ان الرضي لم يرتضي الرضي رحمه الله تعالى لم يرتضي مثل هذا التبرير. او مثل هذا التوجيه بل قال يمكن ان يذكر
8:48حد للاستثناء يكون جامعا لهذين النوعين. في الحقيقة كثير من النحات ذكروا حدا للاستثناء او حدا للمستثنى جامعا لهذين النوعين معا. لكن الايسر والاسهل ان يقول لم يذكر حده لانه كعادته في كثير من الابواب ما هو مشهور واضح
9:10ما هو مستغن عن الحج ترك حده. هناك ابواب كثيرة الكافية لم يحدها. وكذلك في الشافية في التصريف. عدد كبير من الابواب لم يذكر حده الاستغناء بي شهرته يعني هو لشهرته مستغني عن
9:27ذكر حد له. ولا داعي لتكلف تبرير لما لم يحده. لو كان الباب الوحيد الذي لم يحده لالتمسنا له تبريرا. وقلنا لانهما نوعان متباينان لا يمكن الى اخره. ولكن هذه عادة يصنعها في كثير من الابواب فلا داعي لتكلف
9:46اه توجيه لهذا الصنيع نعم. قال متصل اول نوعيه متصل منقطع فالمتصل وذكر حده لكن حتى تكون الامور متضحة يجب ان اقدم بعدد من المقدمات حتى يتضح ما معنى متصل وما معنى منقطع؟ نحن نتكلم هنا عن باب المستثنى او عن الاستثناء بشكل عام
10:17الاستثناء بشكل عام اقصد بشكل عام يعني سواء اكان بي الا ام كان بغير الا لان الاستثناء قد يحصل بواسطة او باسلوب الا وقد يحصل باسلوبي او باداة غيري الا سواء كان بالا او بغيرها اركانه ثلاثة
10:36المستثنى منه وهو الاسم الواقع بعد آآ قبل الا او يقال هو الكل او هو الكثير هذا الجزء الاول الركن الاول الركن الثاني هو المستثنى الواقع بعد الا او بعد غيرها من ادوات الاستثناء
10:59اذا مستثنى منه وهو الذي قبل الا او قبل غيرها من ادوات الاستثناء. وهو الكل او هو الكثير الذي سنخرج منه طبعا عندما اقول الكل او الكثير هو الاشهر سيتضح لنا انه ليس بالضرورة دائما ان يكون المستثنى جزءا او بعضا من
11:19الكلي او الكثير السابق اذا مستثنى منه هذا الركن الاول مستثنى استثنى منه يعني مخرج منه. لكن ما الذي اخرجناه منه؟ ايضا سيتضح والمستثنى هو المخرج وهو الواقع بعد الا او بعد غيرها. اذا لا بد في المستثنى ان يكون واقعا بعد
11:44اداة استثنائي التي هي الا او غير الا. والمستثنى منه لابد ان يكون قبل اداة الاستثناء التي هي الا او غيرها. هذا هو الركن الثاني الركن الثالث هو اداة الاستثناء
11:59التي هي الا او غير الا هذه اركان جملة الاستثناء لابد من وجودها ثلاثتها اذا نقص ركن ستختلف المسألة كما سيأتي بالتفصيل هذه المسألة الاولى. المسألة الثانية اذا كان الاستثناء بالا
12:26اذا كان الاستثناء بالا فما بعد الا هو المستثنى وهذا المستثنى احكامه الاعرابية ثلاثة الان اتكلم عن الاستثناء الا لماذا بدأت بالا لان الا هي ام ادوات الاستثناء. وغيرها ليس الاصل فيه الاستثناء
12:52وانما ضمن معنى الاستثناء او نقل من بابه الاصلي الى باب الاستثناء. يعني مثلا تستثني بليس تقول مثلا نجح الجميع ليس زيدا هذا استثناء كما سيتضح. ولكن الاصل في ليس انها في باب
13:17واخواتها ثم نقلت وهي ما زالت فعلا ما صارت حرفا نقلت من باب كان واخواتها رافعة للاول ناصبة للثاني الى بابي الاستثناء فهنا البست او ضمنت معنى الا فاستثني طبعا للاشتراك في امور كالنفي مثلا لان الا تنفي
13:41الا الحقيقة ما هو معنى الا الا اثبات الحكم لما قبلها ونفيه عما بعدها ان كان التركيب مثل مثلا اذا قلت حضر الجميع الا سعدا اذا اثبات الحكم وهو الحضور لما قبلها ونفيه
14:04عما بعدها اذا قلت ما حضر الجميع الا سعدا اذا هنا نفيت الحضور عما قبلها واثبته لما بعدها يعني ما بعدها مخالف ايجابا ونفيا لما قبلها. فان كان ما قبلها موجبا فاذا ما بعدها ما قبلها مثبت فاذا
14:27وبعدها سيكون منفيا ما قبلها منفي ما بعدها مثبت اذا ماذا كنت اقول؟ نعم الحكم الاول لما بعد الا نحن نتكلم عن الاستثناء بالاستثناء بالا احكام ما بعد الا احكام ما بعد الا الذي هو المستثنى. احكامه
14:51عربية وليس من حيث التقدم والتأخر والافراد والتثنية والجمع والتنكير والى اخره لا. نتكلم عن احكامه الاعرابية من حيث الاعراب ما بعد الا احكامه ثلاثة وجوب النصب اولا. يجب نصب ما بعد الا. طبعا ما بعد الا يعني المستثنى
15:12ما بعد الا هو المستثنى ما قبلها هو المستثنى منه والا هي اداة الاستثناء اذا الحكم الاول له او الحال الاولى له وجوب النصب الحكم الثاني او الحالة الثانية له جواز النصب
15:31وجواز الاتباع. جواز النصب وجواز الاتباع والاتباع اولى من النصب يجوز النصب ويجوز اتباع والاتباع اولى من النصب لامور كما سيأتي طبعا عندما اقول الاتباع يعني عندنا ما بعد الا سيكون تابعا لما قبل الا وما قبلها هو
15:57المتبوع والتوابع في العربية خمسة عطف النسق البيان البدل التوكيد النعت فمن اي التوابع هي هذه مسألة من آآ هذا الذي بعد الا اذا جاز فيه الاتباع لذلك انا فررت من قولك من عبارة مثلا آآ النصب والابدال
16:23عندما اقول الابداع اذا حكمت على انه بدل هو فيه خلاف هل هو بدل او شيء اخر؟ سيأتي تفصيله. لذلك الاحسن ان نقول النصب والاتباع لي ليعم نوعين آآ النوعين الذين قيل بهما هل هو بدل او هو عطف بيان كما سيأتي
16:46السورة الثالثة ان يكون بحسب ما تقتضيه العوامل الاعرابية في الجملة يعني العوامل الاعرابية تقتضيه مفعولا اذا هو منصوب تقتضيه فاعلا اذا هو مرفوع. نحن نتكلم عن ما بعد الا تقتضيه مجرورا. اذا يجب ان يكون مجرورا. اذا بحسب العوامل
17:10عربية بحسب ما تقتضيه عوامل الاعراب في جملته يعني بعبارة اخرى ليس منصوبا على الاستثناء ولا تابعا لما قبله او بعبارة ثالثة كان الا في هذا النوع الثالث غير موجودة لا تأثير لها
17:33اذا حذفت الا صار حكم ما بعدها بحسب ما يقتضيه العامل الذي قبل الا. هذا هو معنى بحسب ما تقتضيه عوامل الاعراب في النوع من انواع ما بعد الا الا فيه كأنها غير موجودة. كأنها غير موجودة اي لا تأثير لها. وبالتالي التأثير سيكون
17:58للعامل الذي قبل الا. هذا العامل يقتضي مرفوعا يقتضي منصوبا يقتضي مجرورا. ماذا يقتضي؟ سيتضح طبعا بيانه لاحقا ان انتهيت من الكلام في لو كان الاستثناء الا فانما بعد الا احكامه
18:19ثلاثة لو كان الاستثناء بغيري الا لو كان الاستثناء بغير الا غير الا ثمانية هي ليس ولا يكون ليس ولا يكون لا النافية مع يكون التي هي مضارع كان الناقص وليس كان التامة. كان التي ترفع الاول وتنصب الثانية
18:49اذا النوع الثاني مما عدا الا من ادوات الاستثناء هو ليس ولا يكون وطبعا هما فعلا هما اعلان ليس اخت كان ومضارع كان لكن يشترط فيهما معا يشترط فيهما يعني في هذين الفعلين
19:17ان يكون اسمهما ضميرا مستترا هذا موضع من مواضع وجوب استتار اسم كان واخواتها يشترط فيهما معا ان يكون اسمهما مستترا وجوبا ما هو تقديره في تقديره ثلاثة اقوال هي الاشهر
19:40سيأتي بيانها عندما تأتي مسألة الاستثناء بليس ولا يكون ليس ولا يكون يستثنى بهما يجب حذف اسمهما ويجب نصب خبرهما وهو المستثنى من حيث المعنى والمستثنى من حيث المعنى ولكنه في الاعراب
20:05خبر ليس وخبر لا يكون تقول نجح الجميع ليس زيدا انت هنا تستثني اثبت حكما النجاح للجميع واخرجت زيدان وهذا هو معنى الا تقول نجح الجميع الا زيدا نجح الجميع ليس زيدا
20:29زيدا خبر ليس واسمه محذوف وجوبا. هو من حيث المعنى مستثنى ولكنه من حيث الاعراب خبر اما بالنسبة لله يكون كذلك يجب نصب ما بعدها على انه خبر لها. ويجب استتار
20:48ويجب فيها ان تكون بلفظ المضارع الماضي ولا بالامر ولا باسم الفاعل ولا باسم المفعول لانكم تعلمون ان كان كان في بابها ترفع الاول وتنصب الثاني سواء اكانت بلفظ الماضي او المضارع او الامر او اسم الفاعل او اسم المفعول او المصدر الى اخره
21:10لكن هنا في باب الاستثناء يكون يجب ان تأتي بصيغة المضارع المنفي بلا حصرا دون غيرها من ادوات النفي صلاة النفي كثيرة الحروف التي تفيد النفي كثيرة هنا بلا حصرا. لماذا بلا حصرا؟ لان هذا هو المسموع عن الاعراب
21:33يعني لما يسمع النفيه الاستثناء بيكون مسبوقة بنفي بغير لا فنقول او نجح الجميع لا يكون زيدا لا يكون زيدة طبعا واسمها مستتر نجوبا وفي تقديره اقوال ارجحها ثلاثة سيأتي بيانها
21:57بالنسبة للين سوى لا يكون هما القسم الاول مما عدا الا. مما يستثنى به مما عدا الا ما عدا الا مما يستثنى به ثلاثة اقسام قسم يرفع ينصب ما بعده وجوبا
22:16قسم ينصب ما بعده وجوبا هذا القسم الذي ينصب ما بعده وجوبا هو ليس ولا يكون ليس لا يكون وما عدا وما خلا وما حاشى بشرط ان تسبق بما عدا وخلا وحاشا يجب ان تسبق
22:42بما فاذا سبقت بماء وجب نصب ما بعدها وجب نصب ما بعدها يصبح القسم الذي يجب نصب ما بعده خمسة ليس لا يكون ما عدا ما خلى ما حاشا طبعا يجب نصب ما بعدها
23:06في رأي الجمهوري الا ان الاخفش نقل نقل جواز جري ما بعدها فيما بعدها الضمير يرجع الى ما عدا وما خلا وما حاشى الجمهور يرون انه يجب نصب ما بعدها ان اقترنت بما
23:30الا ان الاخفش وتبيعه تلميذه ابو عمر الجرمي رحمهم الله تعالى تبعه فنقلا ما اجاز ولا اوجب ولكن نقلا ان من العرب من يجر بما عدا وما خلى وما حاشى
23:47عن العرب ممن طبعا من ازمنة الفصاحة طبعا الجرمي والاخفف من ازمنة الفصاحة والاعتداد اذا انتهينا من القسم الاول الذي ينصب ما بعده وجوبا وجوبا في ليس ولا يكون اتفاقا
24:07وفيما عدا وما خلا وما حاشا نقل الجميع انه يجب النصب واجاز الاخفشوال الجرة لانه سمعه ولكن الجر سيكون اضعف من النصب انتهينا من القسم الاول الذي ينصب ما بعده
24:26القسم الثاني الذي يجر ما بعده وجوبا الاول ينصب ما بعده وجوبا وهو خمسة الثاني من ادوات الاستثناء مما عدا الا نتكلم عن غيري الا ما يجر ما بعده وجوبا
24:44وهو سوى وغير نستثني بغير وتستثني ايضا بسوى يعني هما ليسا اصلين في الاستثناء ليس ولا يكون ليسا اصلين في الاستثناء هما من باب كان واخواتها نقلا الى الاستثنائي وكذلك سوى وغير
25:07الاصل فيهما الوصفية بسوى تصف انت وبيغير كذلك تصف فنقلا من الوصفية الى ما اقصد الوصفية يعني اسم فاعل اسم مفعول الاشتقاق لأ يعني هما الاصل ان تستعمل صفتين وليس وصفين صفتين تستعملان
25:29نقلا من الصفة الى الاستثنائي تقول حضر الجميع غير زيد بوجوب جري زيد على انه مضاف اليه مجرور على انه مضاف اليه. وحضر الجميع سوى زيد على انه مضاف اليه. اذا في غير وسوى يجب جر ما بعدهما وجوبا على انه مضاف اليه
25:58هذا الجر ما بعدهما لكن ما اعرابهما هما هذا السؤال لا تحتاجون الى طرحه عندما تكلمنا عن ليس ولا يكون لان اعراب ليس ولا يكون واضح ليس اخت كانا لا يكون هي نفس كان
26:15وهما الناقصتان ليسوا لا يكون ليس طبعا لا تكون الا ناقصة. اما يكون فتكون تامة وتكون ناقصة. نقصد يكون الناقصة اسمها مستتر نجوما ما بعدها خبر منصوب وجوبا ولكن غير وسوى ما اعراب غير وسوانا انا ذكرت اعراب ما بعدهما
26:35مجرورا وجوبا على انه مضاف اليه ولكن ما هو اعراب غير وسوى ان لم تكونا صفتين ان نقلتا الى الاستثناء ما اعرابهما الجواب اعرابهما تماما كاعراب ما بعد الا ستقول لي وما اعراب ما بعد الا؟ ساقول لك هذا الباب كله معقود لبيان اعراب ما
27:08بعد يعني المسائل التي ستأتي كلها لبيان اعراب ما بعد الا بعد ان نعرف ما هو اعراب ما بعد الا؟ ساقول لك باختصار اعراب غير وسوى كإعراب ما بعد الا لو وضعتهما في جملة مشابهة لجملة الا
27:32ما معنى مشابهة الجملة الا جملة الا انواع يقال ان كانت جملة الا كذا وكذا فحكم ما بعد الا كذا وسأقول ان كانت جملة غير تماما كجملة الا فاعراب غير وسوى نفسها كاعراب
27:56ما بعد الا في هذه جملة تماما طبعا سيأتي تفصيل هذا اذا غير سوى يجران ما بعدهما وجوبا. وهذان القسم الثاني. القسم الاول خمسة. القسم الثاني غير وسواء القسم الاول خمسة افعال
28:18القسم الثاني فعلا مش في اعلان وصفاني ليسا فعلان اسماني غير وسوى اسمان صفتان اما القسم الثالث فيجوز جر ما بعده ونصب ما بعده وهو ثلاثة عدا وخلا وحاجة عادا وخلا وحاشا
28:43بشرط الا يسبق الا تسبق هذه الثلاثة بما لو سبقت بما صار حكمها وجوب النصب الا على رأي الاخفش والجرمي فاجاز الجر لكن النصب هو الابدع ان لم تسبق بما نعم
29:02ان لم تسبق بما جاز النصب وجاز الجر لكن الكلام الان يحتاج الى التفصيل والتفصيل سيكون متعلقا بهذه الثلاثة. عدا خلا حاشا حاشا ساتركها اخيرا هي الثالثة ستكون ارجع اولا الى عدا وخلى. هذان الفعلان
29:27عدا وخلا لم ينقل سيبويه رحمه الله تعالى الجر بهما لم ينقل الجر بهما يعني لم يثبت لديه شاهد يوثق به فيه الجر بعدوا بعبارة اخرى اذا الاقوى والاكثر استعمالا والاشهر في عدا وخلا
29:54ان ينصب ما بعدهما ان ينصب ما بعدهما هذا الكلام بالنسبة لعدا وخلا ان لم يسبقا اما ان سبق تا بما تعين النصب بهما الا على رأي الاخفش واه الجرمي
30:17سيباويه لم ينقل الجر عنهما. لم يثبت لديه شاهد صحيح. الذي نقل ان لم يقل الجر بهما. اذا يتعين عند سيبويه النصب بهما اما عند اما الاخفش رحمه الله تعالى فنقل الجر بهما
30:35يعني بعبارة اخرى ايضا مرة ثانية النصب بهما هو الاكثر والاقوى والافصح والاشهر. والجر بهما قليل جدا لدرجة ان سيبويه لم يسمعه ولم ينقله. لكن من حفظ حجة على من لم يحفظ. ومن
30:53الا اذا كان الناقل ثقة هذه عبارة ابن مالك رحمه الله تعالى في حق الاخفش قال ونقله الاخفش يتكلم عن فعلل الخلاف في ابنية الاسم الرباعي المجرد البصريون لم يثبتوا فعلا
31:08بفتح اللام الاولى المصريون الا الاخفش فنقله كجخدب قال والناقل والناقل ثقة يقصد فوجب الاعتداد بنقله. والان الاخفش هو نفسه الناقل ثقة. فيجب الاعتداد به بنقله اذا انتهينا من قصة عدا وخلا. بقي الكلام في حاشا. والكلام في حاشا
31:38بعكس الكلام في عدا وخلا بعكس الكلام في عدا وخلاء يعني تماما يقال بالنسبة لحاشا المشهور فيها المعروف فيها الجر وليس النصب والنصب بها سمع نقل قليلا تماما بعكس عدا
32:02ولذلك عدد كبير من المصنفين النحات عندما يتكلمون في باب الاستثناء يذكرون عدا وخلا ويسكتون عن لان النصب بها قليل جدا كانه لم اما عدا وخلف بالعكس النصب بهما هو الاكثر الافصح والجر
32:27هو القليل هذا فرق بين عدا وخلا هناك فرق ثان بالنسبة لما عدا وما خلا ثابت انها انهما يسبقان بما واما حاشا رفض معظم النحات لم يثبت لدى معظم النوحات انها تسبق
32:48ونقل سبقها بما عدد قليل وذكروا منها وما احاشي من الاقوام من احد وما احاشي من الاقوام من احد سبقت به بما اذا القضية مع حاشا بعكس عدا وخلا تماما
33:09على كل حال عدا وخلا وحاثا ان سبقت بما وجب النصب الا على رأي الاقفش والجرمي ان لم تسبق بما فيجوز النصب ويجوز الجر في عدا وخلع ان لم تسبق بماء الاكثر النصب والقليل
33:28في حاشا ان لم تسبق بما الاكثر الجر والقليل النصب واضح الكلام الى الان. لكن بقيت ايضا اضافة تتعلق بخلى وعدا وحاشا اذا جرت ما بعدها حضر القوم وعدا زيد
33:49اذا جرت ما بعدها ما اعراب عدا وخلى وحاشى وما اعراب زيد اذا جرت فهي احرف للجر ولذلك تجدونها في باب حروف الجر. عدا وخلا وحاشا تستعمل حروفا اذا جرت فهي
34:08احرف لجر وما بعدها اسم مجرور اما اذا نصبت فهي افعال اذا نصبت فهي افعال وما بعدها من حيث المعنى منصوب على انه مفعول به. عفوا من حيث الاعراب هو مفعول به لكنه من حيث المعنى
34:27استثنى تماما كليس ولا يكون. ما بعدها منصوب على انه خبر ليس هو خبر لا يكون الاعراب لكنه في المعنى المستثنى في عدا وخلى وحاشى وما عدا وما خلى وما حاشا اذا نصبت ما بعدها فهي افعال
34:45وليست احرفا لماذا لانها في حال كونها مسبوقة بما اذا سبقت بحرف والحرف لا يدخل على الحرف ولذلك يقولون يتعين فيها النصب ان سبقت بما لان سبقت بحرف فلا تستطيع ان تقول هي حرف جر لان الحرف لا يدخل على
35:06الحرف تمام اذا وما بعدها اذا نصبت بها سواء سبقت بما ام لم تسبق عدا زيدا عدا ما عدا زيدا اذا نصبت بها فالمنصوب مفعول به من حيث الاعراب مستثنى من حيث
35:26المعنى ولكنها افعال تحتاج الى فاعل وفاعلها محذوف وجوبا. وهذا ايضا موضع من مواضع حذف الفاعل وجوبا يعني في باب الفاعل يعددون مواضع حذف الفاعل ويسكتون عن ما عدا وما خلا
35:47ما حاشا الحقيقة يجب ان يذكر اذا نصبت بعدا وخلى وحاشا مسبوقة بما او غير مسبوقة فاعلها محذوف وجوبا محذوف وجوبا ما هو تقديره؟ الكلام في تقديره كالكلام في تقدير اسمي ليس
36:04واسم لا يكون التقدير في اسمي ليس واسم لا يكون طبعا ستقول وما التقدير في اسمي ليس ولا يكون. انا احلت الى الى مجهول الانصار وقت ان اقول ما هو التقدير
36:22اذا قلت نجح الجميع ليس زيدا فلك ان تقول ليس الناجح تأخذ اسما للفاعل من الفعل الموجود نجح الجميع ليس زيدا يعني ليس الناجح زيدان تأخذه أسما للفاعل من الفعل الموجود عندك. طبعا
36:54اه ليس بالضرورة ان يكون نجح فعلا مما قبل ليس تقدر فعلا او ما اشبهه تأخذ اسما للفاعل تقول ليس الناجح سيدا. او تقدر ليس احدهم اي احد ناجحين اذا قلت نجح الجميع عدا زيدان
37:15التقدير نجح الجميع وعدا النجاح يعني تجاوز النجاح وعذاب معنى تجاوز عدا النجاح وهذا الاول قدرته ماذا مصدرا مأخوذا من هذا الاولى مصدرا مأخوذا من الفعل الموجود عندك اذا هناك ثلاث تقديرات في كل من
37:44اسمي ليس ولا يكون. وفي كل من فاعل عدا وخلا وحشاوة وحاشى وتفصيلها ايضا سيأتي نرجع الى ايضا قضية اخرى لابد ان تكون مقدمة قبل ان نشرع بقول المتصل والمنقطع
38:02لانك لن تفهم مسائل الاستثناء بالا الا اذا عرفت انواع جملة الا او المصطلحات التي تقال في جملة الا حتى تعرف حكم اعراب ما بعد الا لن تعرف اعراب ما بعد الا الا اذا عرفت نوعية جملة
38:27الا حتى تعرف نوعية الجملة لابد ان اقدم بهذه المقدمة اقول اول شيء اذا كان المستثنى منه موجودا نحن قلنا الاركان ثلاثة. مستثنى منه ومستثنى واداة استثناء. اذا كان المستثنى منه موجودا
38:50فيقال هذا استثناء تام تام يعني تمت اركانه الثلاثة المستثنى والمستثنى منه هو اداة الاستثناء طبعا لما اقول تام عرفت الثاني. عكس التام الناقص. النوع الثاني هو الاستثناء الناقص واتضح بي
39:15سابقي ان لم يكن المستثنى منه موجودا يقال هذا استثناء ناقص يعني المستثنى منه موجود تقول مثلا تحطمت الكؤوس الا كأسا تحطمت الكؤوس الا كأسا هنا المستثنى منه موجود واذا هذا استثناء
39:43حضر الطلبة الا واحدة. المستثنى منه موجود فهذا استثناء تقول استيقظ الجميع الا خالدا المستثنى منه ما نام الا خالد المستثنى منه بدليل ما نام الا خالد المستثنى منه غير
40:22موجود. رأيك موجود ولا غير موجود؟ غير موجود. فنقول هذا استثناء ناقص لان المستثنى منه غير موجود. المستثنى منه نفسه آآ آآ اذا كان المستثنى غير منه غير موجود. قيل استثناء ناقل
40:39ويقال ايضا استثناء مفرغ اذا هو نفسه يسمى ناقصا لنقصان مستثنى منه ويسمى مفرغا لماذا سمي مفرغا قالوا لانه مفرغ من المستثنى منه الاركان الثلاثة يجب ان يكون المستثنى منه موجود
41:00هذا تعليق هذا توجيه توجيه اخر بضميمة هذا الاول قالوا لان ما قبل الا قد فرغ للعمل فيما بعد الا وكأن الا غير موجودة ما قبل الا قد فرغ او قد تفرغ
41:19او قد تسلط على ما بعد الا تسلط هذا العامل الذي قبل الا هذا العامل الذي يقتضي رفعا تسلط على ما بعد الا فرفعه. او العامل الذي يقتضي نصبا تسلط على ما بعد الا فنصبه. او العامل الذي يقتضي جرا تسلط
41:39على ما بعد الا فجره يعني كأن الا غير موجودة. تذكرون قبل قليل قلت انواعه او احكامه ما بعد الا ثلاثة النوع الثالث يعرب بحسب ما تقتضيه عوامل الاعراب هذا هو النوع الثالث. في الاستثناء
41:57الناقص المفرغ يعرب ما بعد الا بحسب ما تقتضيه عوامل اعراب وكأن الا غير موجودة لذلك سمي مفرغا لسببين منهما ان يقال لان ما قبل الا تفرغ يعني لم يمنعه من العمل فيما بعد الا عامل. مانع. كان هناك مانع وهو
42:22الا والان كأنها غير موجودة لا اقول ليست موجودة. كانها غير موجودة هذا الكلام في الاستثناء الناقص وقلت نفسه يسمى مفرغا. ثم هناك اضافة اخرى ايضا حتى تتضح المسألة اكثر. المفرغ لا يكون
42:43الا شيئا معينا سيأتي بيانه. نحن الان انتهينا من التام الناقص. النوع الثالث من الانواع يقال هذا استثناء موجب موجب يعني جملة الاستثناء نحن نتكلم عن استثناء بالا طبعا جملة الاستثناء لم تصبغ يقال موجب بفتح الجيم
43:10او موجب والفتح اكثر موجب او موجب. اي جملة الاستثناء لم تسبق بنفي ولا شبهه. وشبه النفي هو النهي والاستفهام. فيقال هذا استثناء موجب الامثلة التي سمعتموها حضر الجميع الا سعدا
43:34هنا استثناء موجب تام لوجود المستثنى منه موجب لانه لم يسبق وش المستثنى منه؟ الجملة لم تتصدر بنفي او شبهه الرابع عكس الثالث. تماما كما ان الثاني عكس الاول. الرابع عكس الثالث. موجب
43:58وغير موجب غير موجب يعني جملة الاستثناء سبقت بنفي او شبه قلنا نجح الطلبة الا سعدا نقول ما نجح الطلبة الا سعد الان لن احرك اخر سعد بان حكمه سيتضح فيما بعد. ما نجح الطلبة الا سعد
44:21هل انجحت طلبة الا سعد لم ينجح الطلبة الا سعد لن ينجح الطلبة الا سعد لاء لا تهن الناس مثلا او لا تهن لا تكرم الحضور الا سعد مثلا هنا نفي يجب ان نهيأ عفوا يجب ان يسبقه نفي او
44:52نهي او استفهام واختصار يقولون ان يجب ان يسبقه نفي او شبهه. اذا هذا النوع الرابع الاول تام الثاني ناقص ثالث موجب الرابع غير موجب الخامس ان يكون الاستثناء متصلا
45:14ان يكون الاستثناء متصلا وهو الذي بدأ به. قال المستثنى متصل او منقطع. اذا صار عندنا الخامس المتصل والسادس بعكسه المنقطع سادس عكس الخامس والرابع عكس الثالث والثاني عكس اول. المتصل
45:35في تفسير الاتصال والانقطاع هنا اقوال لكن اقربها اشهرها اخسرها يعني الخارجة عن عدد كبير من الخلافات اذا كان ما بعد الا جنس ما قبل الا او اذا كان ما بعد الا نوعا من انواع ما قبل الا او كان ما بعد الا جزءا
46:02اجزاء ما قبل الا فردا من افراد ما قبل الا. يعني العلاقة بينما بعد الا وما قبلها الكلية والجزئية. هذا في الاشهر ليس التفسير الوحيد في الاشهر يقول استثناء متصل
46:19مثلا ما حضر الطلبة الا سعدا او الا سعد حضر الطلبة الا سعدا. ليس بالضرورة نفي. نقول حضر الطلبة الا سعدا في هذه الجملة استثناء تام وموجب ومتصل استثناء حضر الطلبة الا سعدا
46:40تام موجب اتصل لماذا اقول تام موجب متصل لانه سيقال لنا فيما بعد اذا كان الاستثناء تاما موجبا متصلا فحكم ما بعد الا كذا اذا لن نعرف حكم ما بعد الا اذا عرفنا نوعية
46:58الجملة قبلها هذا مثال متصل مثال المنفصل المثال المشهور في شرح ابن عقيل مثلا في كثير من الكتب يقولون آآ ما حضر القوم او ما حضر الضيوف يمثلون بيقولون ما حضر الضيوف الا حمار
47:19الا الحمار ليس من نوع الضيوف سيكون الاستثناء منقطعا لان العلاقة التي بينما بعد الا وما قبلها ليست علاقة الكلية الجزئية او بعبارة اوضح ما بعد الا ليس فردا من افراد
47:42ما قبلها ما بعد الا ليس جنسا ليس من نوعا من انواع ما قبلها ليس جزءا مما قبلها الذي قبلها ليس هو الكل الكثير المتعدد وهذا احد افراده يقولون ما حضر الضيوف الا حمار
47:58طبعا انا اسكنت اخر حمار لان اعرابه متعدد سيتضح فيما حضر الضيوف الا حمار منقطع ومتصل ما حضر الضيوف الا حمار بحسب الضيوف قلت رحم الله ابن عقيل لو قال مثال اخر طب كان لو كان ضيوف جماعة حمير الداعي حمار والضيوف حمير في الغابة الداعي حمار
48:22والضيوف حمير سيكون استثناء متصلة ولذلك لو قال مثلا صارت الطيور الا غزالا الذهن لن ينصرف الا الى استثناء متصل صارت الطيور الا اه نعم مقتطع اجباري سيكون منقطعا. لو قلت مثلا ذبحت الخراف الا غزالا
48:49استثناء منقطع استثناء منقطس عندما درست هذا في جامعة القصيم حضر طالب متأخر قلت له ما اسمك؟ قال فلان الحسون كنيته حسون كنت في جملة الاستثناء المنقطع. قلت انت اسمك احسن مثال
49:11بالاستثناء المنقطع اذا قلت نجح الطلبة الا الحسون واريد صاحبكم كان استثناء متصلا واذا قلت نجحت الطلبة الا الحسونة واريد طائرا معينا طائر الحسون من الطيور كان استثناء منقطعا كانت اذا
49:34حضر الضيوف الا حمارا ان كان الداعون جماعة الحمير فهو استثناء متصل اما ان كان اقواما مثلنا فهو استثناء منقطع الان صار عندنا تام وناقص موجب غير موجب متصل منقطع
49:55اقول الان تنبيه حتى نبدأ بنشرع بحكم ما بعد الا المفرغ الذي يسمى ناقصا ايضا يجب فيه ان يكون غير موجب يعني ليس هناك استثناء مفرغ موجب المفرغ الناقص يجب ان يكون غير
50:16موجب يجب بعد هذه المقدمات نستطيع ان نقول ان كان ان كانت نوعية جملة الا كذا فحكم ما بعد الا كذا وهذه المسائل ستأتي باذن الله تعالى في اللقاء القادم باذن الله تعالى