المجلس (356) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00الامام النزاعي رحمه الله تعالى في كتاب الجنائز فالامر بالاستغفار للمؤمنين قال رحمه الله تعالى اخبرنا يوسف بن سعيد قال حدثنا حجاج عن ابن جرير قال اخبرني عبد الله ابن ابي مليكة انه
0:17سمع محمد ابن قيس ابن محرم فيقول سمعت عائشة رضي الله تعالى عنها تحدث قالت الا احدثكم عني وعن النبي صلى الله عليه وسلم قلنا بلى. قالت لما كانت ليلتي التي هو عندي دعني النبي صلى الله عليه وسلم. انقلب فوضع
0:37عليه عند رجليه وبسط طرف ازاره على فراشه فلم يلبث الا ريثما ظن اني قد رقدت ثم انت جعل رويدا واخذ رداءه رويدا ثم فتح الباب رويدا وخرج رويدا وجعلته درعي في رأسي
0:55برضو وزق النعج ازاري وانطلقت في اثره حتى جاء البقيع فرفع يديه ثلاث مرات ما قال ثم انحرف فانحرف اسرع فاسرعت وهرول فهرول فاحضر فاحضرت وسبقته فدخلت فليس الا فليس الا ان اضطجعت
1:15فدخل صلى الله عليه وسلم فقال ما لك يا عائشة حشا رابيا؟ قالت لا. قال لتخبرني او ليخبرني اللطيف قلت يا رسول الله بابي انت وامي ما اخبرته الخبر؟ قال فانت السواد الذي رأيت امامي؟ قالت نعم
1:35فلحزني في صدري لهجة اوجعتني ثم قال صلى الله عليه وسلم اظننتي ان يحلف الله عليك ورسوله؟ قلت ما مهما يظلم الناس فقد علمه الله. قال فان جبريل اتاني حين رأيت ولم يدخل علي وقد وضعت ثيابك. فناداني
1:55اخفى منك اعجبته فاخفيته منك وظننت ان قد رقدت ان قد رقدت وكرهت ان اوقظك وخشيت ان راه ولا شي امرني ان اتي البقيع واستغفر لهم. قلت كيف اقول يا رسول الله؟ قال قولي السلام على اهل
2:15ديار من المؤمنين والمسلمين يرحم الله المستقدمين منا والمستغفرين. وانا ان شاء الله بكم لاحقون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
2:33وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد النسائي رحمه الله تعالى العمر بالاستغفار للمؤمنين بعد ما ذكر في التراجم السابقة زيارة القبور ومن كان اهلها مسلمين او مشركين وان زيارة القبور
2:59وكذلك نقرأ عدم الاستغفار او النهي عن الاستغفار للمشركين بعد ذلك الاستغفار للمؤمنين الامر بالاستغفار للمؤمنين وبالتراجم السابقة ذكرى زيارة القبور وانها سنة انها رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:27وان فيها فوائد ترجع الى الحي والى الميت وهذه هي الزيارة الشرعية وان زيارة البدعية فان فيها مضرة على الزائر وليس فيها منفعة للنزور زيارة قبور المسلمين فيها تذكر الموت
3:52وفيها الدعاء للاموات اما زيارة المشركين ففي زيارتهم تذكر الموت ولكن لا يجوز فيها الدعاء للاموات المشركين لانه لا يدعى الا للمؤمنين ولا يستغفر الا للمؤمنين واما المشركون فلا يدعى لهم ولا يستغفر لهم
4:14وانما فليتذكر الموت بزيارتهم ثم بعد ذلك ذكر مردمت النهي عن استغفار المشركين اورد فيه ما جاء في قصة ابي طالب عن الرسول صلى الله عليه وسلم وان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يستغفرون لك مال منهى
4:41فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى ثم ذكر هذه الترجمة وهي الامر بالاستغفار للمؤمنين سواء كان ذلك عند زيارة القبور او عند
5:01مودي او عند حصول الموت الترجمة المراد منها الامر بالاستغفار المؤمنين سواء كان ذلك عند زيارتهم او عند حصول الموج فانه يستغفر للميت ويدعى له حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها
5:29عن النبي عليه الصلاة والسلام كان في ليلتها الليلة التي يكون عندها فانقلب من صلاة العشاء وآآ من رجع او جلس على فراشه صلى الله عليه وسلم وظن ان عائشة قد رقدت
5:50وانها نامت فجاء جبريل وناداه فلم يدخل لان عائشة قد وضعت ثيابها وخرج النبي عليه الصلاة والسلام دون ان تعلم ام المؤمنين عائشة الذي حصل والذي اه دفعه الى ذلك
6:12آآ فانسل رويدا ولبس نعاله رويدا وخرج وفتح الباب رويدا ومشى رويدا يعني على مثل وكفي حتى لا ارسل تصديقه عائشة اننا آآ يتكدر نومها فقامت عائشة رضي الله عنها وارضاها
6:41ولا يقل النبي عليه الصلاة والسلام ووجدته ووجدته قد ذهب الى البقيع يدعو لهم ويستغفر لهم ورجع فرجعت واسرع واسرعت وهرول وهرولة ادى سبقته ووصلت الى البيت واضطجعت في منامها
7:08ولانها على ما كانت عليه من قبل الرسول صلى الله عليه وسلم سمع نفسها وما حصل لها من العدو والسرعة وقد يرى النفس ظهر ذلك عليها وقال عليه الصلاة والسلام
7:35خشيا راضية اي ان نفسها قد ارتفع وكذلك بطنها قد ارتفع اي من شدة اي من شدة آآ ركبها وجريها عفز عن نفس وارتفع بطنها هذا ضاق النفس وظهر ذلك عليها
8:05فقالت قالت لا قال عليه الصلاة والسلام لتخبرني ليخبرني اللطيف الخبير فاخبرته بالذي كان منها وقال الذي امامي قال نعم قالت نعم على بطنها ثم اخبرها بالذي حصل منه وان جبريل جاء اليه
8:38وناداه وخرج اليه الرسول صلى الله عليه وسلم اه امره بان يذهب الى البقيع وان يدعو لهم فذهب اليهم ودعا لهم. قالت عائشة رضي الله عنها ماذا اقول قال قولي السلام عليكم الانبياء من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون
9:01ودل هذا الحديث على ما ترجم له المصنف من فصول الترجمة من حصول الاستقرار للمؤمنين والدعاء لهم وان النبي عليه الصلاة والسلام ذهب في الليل ودعا لاهل البقيع وقد جاءه جبريل
9:20وامرحوا بذلك وذلك وذلك من الله عز وجل لان النبي عليه الصلاة والسلام لا ينطق عن الهوى انه الا وحي يوحى صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قالت عائشة ماذا اقول
9:38فاخبرها بالدعاء الذي يدعو به من زار القبور وزيارة القبور سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ذلك كانت محرمة منهيا عنها ثم بعد ذلك اجيدت كما مر بنا بيان ذلك في حديث بريدة بن حصيب الاسلمي رضي الله عنه وفي قوله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة
10:05القبور فزوروها فانها تذكركم الاخرة اما النساء فان للعلماء فيها في زيارتهن قوله فان العلماء في زيارتهما قولين منهم من قال بان النساء يزورن القبور وانهن كالرجال ومنهم من قال ان الزيارة خاصة بالرجال دون النساء
10:39ويستدلون وقائلون زيارة النساء للقبور يستدلون بما جاء في هذا الحديث عن عائشة انها قالت ماذا اقول فقال قولي السلام عليكم الانبياء من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون
10:56والذين منعوا من زيارة النساء بقوله عليه الصلاة والسلام لعن الله زوارات القبور وقالوا ان النساء عندهن ضعف فزيارتهن للقبور تؤدي الى جزعهن والى هلعهن والى نياحتهن وما الى ذلك من الامور التي لا تزور لا تسوء
11:22ومن المعلوم ان القول بمنع النساء من زيارة القبور انه هو الاولى وهو الاظهر بل وهو الاحوط لان المرأة اذا درست زيارة القبور ولم تزرها لم يكن هناك شيء الا انها تركت منا
11:45على ان الزيارة المشروعة لها اكثر ما في الامر انها درجة سنة لكنها الى حصلت منها الزيارة اذا وجدت منه الزيارة فانها تكون متعرضة للعنة ومن المعلوم ان آآ فواز سنة
12:07اهون من التعرض للعنة وذلك بكونها تزور القبور لانها تدخل تحت قوله عليه الصلاة والسلام لعن الله زوارات القبور قال رضي الله تعالى عنها لما كانت بينتي التي هو عندي يعني النبي صلى الله عليه وسلم
12:25من قلبه فوضع نعليه عند رجليه. على فراشه فلم يلبث الا ريثما ظن اني قد رقد. ثم جعل رويدا واخذ رداءه رويدا. ثم فتح باب رويدا وخرج رويدا وجعلته ذرعي في رأسي واختمرت وتقنعت بذلك
12:44وانطلقت في اثره حتى جاء البقيع ورفع يديه ثلاث مرات وقال ثم انحرف فانحرف فدخلت ودخلت قال ما لك يا عائشة قالت لا قال لاخبرن وليخبرني اللطيف الحمير. وامي اي عنده مفدي بابي وامي
13:14المقصود من ذلك هو الابتداء وليس المقصود من ذلك القسم لان القسم لا يجوز الا بالله عز وجل ولا يجوز لاحد ان يحلف بمخلوق هل الحلف انما هو بالخالق لله سبحانه وتعالى وباسمائه وصفاته
13:38اما المخلوقون فانه لا يحلف بهم وقد جاء النهي عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في احاديث كثيرة منها قوله عليه الصلاة والسلام لا تحلفوا بابائكم ولا بامهاتكم ولا تحلفوا
13:55ولا تحلفوا الا بالله ولا تحلفوا الا وانتم صادقون وقوله صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا الا بالله اصل الحلف على ان يكون بالله. وكذلك ايضا عصر الحلف على ان يكون بالصدق اذا وجد الحلف. ولهذا قال ولا تحلفوا الا وانتم صادقون. اي في حال كونكم
14:18صادقين فانه عند ذلك آآ لكم ان تحلفوا بالله اما غير ذلك فهو ما في قيمة وذلك فان الانسان ليس له ان يحلف بغير الله واينما يكون الحلف بالله واذا وجد الحلف فانه يكون معه صدق ولا يكون معه الكذب
14:42قوله بابي قولها بابي انت وامي يا رسول الله اي انت مهدي بابي وامي او فداك اي فداك ابي وامي الذي رأيته امامي؟ قالت نعم. ولا هزني في الامر لهجة اوجعتني
15:00ثم قال اظننتي ان يحيط الله عليك ورسوله؟ ثم قال اظننت ان يحلف الله عليك ورسوله يعني اه كانها يعني ظنت او وقع في بالها ان يكون خرج ليذهب الى بعض نسائه صلى الله عليه وسلم
15:22فقد علمه الله. قال فان جبريل اتاني حين رأيت ولم يدخل علي لقد وضعت ثيابك. وناداني لم يدخل عليه ناداه جبريل من الخارج ليخرج اليه ولم يدخل وقد وضعت ثيابها وقد وضعت
15:42يا بهاء ولم يدخل جبريل على الرسول صلى الله عليه وسلم بل ناداه وخرج اليه الرسول صلى الله عليه وسلم فناذاني فاخضع منك فاجده فاخفيته منك وامرني ان اتي البقيع فاستغفر له. فامرني ان اتي البقيع واستغفر لهم فهذا هو محل الشاعر
16:09من الترجمة وهي الامر بالاستغفار للمؤمنين. الامر بالاستغفار للمؤمنين. امرني ان اتي اهل البقيع فاستغفر لهم. والمراد وامره وانما هو من الله اي وحي جاء به جبريل الرسول الملكي الى محمد صلى الله عليه وسلم الرسول البشري
16:30السيدة اقول يا رسول الله قال قول يا سلام على اهل ديار من المؤمنين والمسلمين يرحم الله المستقدمين منا والمستغفرين وانا ان شاء الله على العائشة رضي الله عنها ماذا قال؟ اقول؟ قال قولي آآ
16:47السلام ابوي يا رسول الله قال قولي السلام على اهل الديار. السلام على اهل الديار من المؤمنين والمسلمين يرحم الله المستقدمين منا والمسافرين نسأل الله لنا ولكم العافية. وانا ان شاء الله بكم لاحقون. وانا ان شاء الله بكم لاحقون. فهذا هو السلام
17:08او هذه الصيغة او هذه من الصيغ الذي يسلم بها الزائرون للقبور بان يقول السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين انا ان شاء الله بكم لاحقون وانا ان شاء الله بكم لاحقون
17:30قوله ان ان شاء الله هو خبر محقق وليس محتملا بان لا يلحقوا بهم ليس هناك امامهم الا اللحاق بهم فهم المتقدمون ومن كان على قيد الحياة فانه سيلحق بالاموات
17:48ولابد وان يأتي عليه يوم من الايام يصير الى ما صاروا اليه وينتقل من الحياة الدنيا الى الحياة البرزخية في القبر فيكون اما في نعيم واما في عذاب ولهذا يشرع للانسان
18:07اذا زار القبور ان يحرص على معرفة الادعية الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيدعو بها لان خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم ويحذر من ان يأتي بامور منكرة
18:23وان يستغيث بالاموات وان يطلب منهم الحاجات وان يطلب منهم كشف الكربات وان يطلب منهم ما لا يقدرون عليه بل مهمة الانسان اذا زار القبور ان يدعو لاصحابها ولا يدعوهم
18:41فالاموات يدعى لهم ولا يدعون اذا زارهم الزائر يدعو لهم ولا يدعوهم لان الدعاء انما يكون لله وحده لا شريك له والدعاء عبادة وانظر وقد قال عليه الصلاة والسلام الدعاء هو العبادة
18:59ويقول الله عز وجل وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا فلا يسأل الا الله ولا يرجى الا الله ولا يستغاث الا بالله ولا يستعان الا بالله جميع انواع العبادة يجب ان تكون مصروفة لله وحده لا شريك له ولا يجوز ان يصرف منها شيء لغيره سبحانه وتعالى
19:21وكما انه لا خالق الا الله ولا رازق الا الله ولا يجوز ان تصرف العبادة لاحد سواه بل يجب ان تكون العبادة خالصة لوجهه سبحانه والدعاء عبادة بل قد قال عليه الصلاة والسلام الدعاء هو العبادة
19:38اي ان الدعاء فهو من جملة عبادة الله عز وجل لان عبادة الله تشمل الدعاء والذبح والنذر والتوكل والاستعانة والاستعاذة والاستغاثة والانابة وغير ذلك كل هذه انواع العبادة والدعاء فهو منها
19:58فقال عليه الصلاة والسلام الدعاء هو العبادة. ورنا يوسف بن سعيد. يقول النسائي اخبرنا يوسف بن سعيد والمخيطي وثقة حافظ اخرج حديثه النسائي وحده الحجاج وابن محمد المصروفي اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة
20:16فان دريت نعم عن ابن جريج وعبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي ثقة فقيه يرسل ويدلس وحديثه اخرجه اصحاب كتب الشتاء عن عبدالله بن ابي مهيكل عن عبدالله بن ابي مليكة
20:34هو عبد الله بن عبيد الله ابن ابي مليكة لغة اخرج حديثه اصحاب كتب الستة ابو محمد ابن غازي ابن مرة. محمد ابن قيس ابن مخرمة رؤية وسقطوا رؤية هو يقال له رؤيا
20:52رأي انه اه رأى النبي عليه الصلاة والسلام وقيل بل هو تابعي وقد وفقه جماعة وحديثه مسلم اخرج عليه مسلم وابو داوود في المراسيل والنسائي والترمذي والنتائج اخرج حديث مسلم وابو داوود في المراسيم والترمذي والنسائي. عائشة
21:18عن عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق التي حفظ الله تعالى بها للامة الشيء الكثير من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا سيما ما يتعلق
21:37بالامور المتعلقة بالبيوت وما يجري بين الرجل واهل بيته فان ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها حفظت هذه السنن للامة وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا في الحديث عن النبي
21:56صلى الله عليه وسلم من اصحابه الكرام رضي الله عنهم وارضاهم وهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد وانس ام المؤمنين عاش رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين
22:14قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن سلمة والحارث بن مسكين عليه وانا اسمع واللفظ له عن ابن القاسم قال مالك ابن ابي علقمة عن امه انها سمعت عائشة رضي الله تعالى عنها تقول قام رسول الله صلى الله عليه
22:34سلم ذات ليلة فلبس ثيابا ثم خرج قالت فامرت جاريتي بريرة تتبعه فتبعته حتى جاء البقيع. فوقف في ادناهما شاء الله ان يقف ثم انصرف قتل بريرة فاخبرتني الم اذكر له شيئا حتى اصبحت
22:53ثم ذكرت ذلك له فقال اني اني بعثت الى اهل البقيع لاصلي عليهم. النسائي حديث عائشة رضي الله عنها وفيه قوله اني بعثت الى اهل البقيع لاصلي عليهم اي ليدعو لهم
23:10هذا هو المقصود من اراد الحديث في الترجمة الاستغفار للمؤمنين وقد مر في الحديث السابق ان جبريل امره بان ان يذهب الى البقيع فيستغفر لهم وهنا قالوا انني اعدت الى البقيع
23:29آآ اي امر بالذهاب الى البقيع ليصلي عليهم اي ليدعو لهم. والصلاة يراد بها الدعاء. الصلاة يراد بها الدعاء والحديث فيه ان التي ذهبت هي مريرة واولاد عائشة رضي الله عنها وارضاها
23:51وانها هي التي ذهبت ثم انصرفت والحديث الاول التي ذهبت عائشة رضي الله عنها وارضاها فمن العلماء من قال لتعدد القصة وان هذه حالة كانت التي ذهبت بريرة عائشة وحالة اخرى
24:12هي عائشة نفسها هي التي ذهبت وتبعت الرسول صلى الله عليه وسلم هذا على القول بصحة الحديث لان القصة متعددة وان هذا يدل على قصة وهذا يدل على قصة نافية بينهما
24:32آآ الشيخ الالباني ظعف الحديث وقال انه ان اسناده انه ضعيف الاثنان ولعل ذلك من جهة ام ومن علقمة مرجانا فانها مقبولة وحديثها اخرجه اصحاب السنن الاربعة ومن اجل هذا الحديث ويقول النسائي اخبرنا
24:59محمد بن سلمة هو الحارس محمد بن سلمة والحارث المسفي حمد بن سلمة هو المرادي المصري ووثيقة ثبت اخرج حديث مسلم وابي داوود ومساجد وابو داوود والنسائي وابن ماجة فهذا محمد بن سلمة المرادي المصري شيخ النسائي
25:23وهناك شخص وعلى محمد بن سلمة وفي مسابقة شيوخ شيوخ النسائي ومحمد ابن سلمة الحراني واذا جاء محمد بن سلمة آآ بنشوف النتائج او بنشوف النسائج المراد به هذا الذي معنا المصري
25:43واذا جاء محمد ابن سلمة فيما وقع شيوخ شيوخه المراد به الحراني عاهدوا مسلمين. والحارث المسكين حارث المسكين هو المصري وهو ثقة فقير. اخرج حديث ابو داوود والنسائي على قراءة عليه وانا اسمع
26:03اي ان الحالة المسكين كان يقرأ عليه والنسائي يسمع تلك القراءة عن ابن القاسم وعبدالرحمن ابن القاسم المصري صاحب الامام مالك حديثه وهو ثقة فقيه. اخرج حديثه البخاري وابو داوود في المراسيل
26:32والنسائي عن ما لك بن انس لانها مدار الهجرة المحدث الفقيه الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة عن علقمة بابي علقمة عن ابي علقمة وهو فقه اخرج حديثه نعم
27:01اصحاب الكتب عن امه مرجانا ومع القمة وهي مقبولة. اخرج حديث اصحاب السنن عائشة؟ عن عائشة وقد مر ذكرها يا شيخ من البخاري في دون رفع اليدين رواه الترمذي والنسائي نعم البخاري يجوز؟ البخاري يجوز لرفع اليدين
27:28اخرج حديثها حديث آآ اخرج حديث ام علقمة مرجانة البخاري في رفع اليدين ومسلم نعم البخاري ويروحوا اليدين وابو داود والترمذي والنسائي ليس فيه من نعجة نعم قال رحمه الله تعالى اخبرنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا شريف وهو ابن ابي نملة عن عطاء عن عائشة رضي الله
27:59الله تعالى عنها قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما قامت ليلتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج في اخر الليل الى البقيع فيقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا واياكم متواعدون غدا او مواكلون. وانا ان شاء الله بكم لاحقون
28:21اللهم اغفر لاهل بقيع الغردق ثم ورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام اذا كان ليلتها كلما كانت ليلتها فانه يذهب في اخر الليل للبقيع ويدعو لاصحابه ويقول السلام عليكم يا قوم مؤمنين
28:43وانا ان شاء الله بكم لاحقون السلام عليكم دار قوم مؤمنين انا واياكم متواعدون وانا واياكم متواعدون اي اننا آآ ينتهي امرنا جميعا واياكم الى الموت ثم البعث ثم الجزاء عن الاعمال ان خانه فخير وان شر فشر
29:09او يواجهون او مواطنون او مواكلون او وافرون اي اه يشهد بعضهم لبعض يشهد بعضهم على بعض او يشفع بعضهم لبعض وانا ان شاء الله وان شاء الله اللهم اغفر اللهم اغفر لاهل بقيع الغرقد اللهم اغفر لاهل بقيع الغرقد وهذا
29:36هو الذي فيه المطابقة للترجمة من حيث الاستغفار للمؤمنين قال سيخبرنا علي بن حجر وبنيات والسعدي المروزي اخرج البخاري ومسلم والترمذي والنسائي عن اسماعيل وهو ابن جعفر ووثيقة ثبت اخرج حديث واصحابه كتب ستة
30:05انا شريكي ابن ابي نمر شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر وهو صدوق يخطئ وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة الى الترمذي فانه لم يخرج له في السنن وانما خرج له في الشمائل
30:21في العطاء عن عطاؤه باليسار اخرج حديث واصحاب كتب الستة عن عائشة وقد مر ذكرها قال رحمه الله تعالى اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا حرامي بن عمارة قال حدثنا شعبة عن عظمة ابن مرثد عن
30:41ابن بريدة عن ابيه رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اتى على المقابر قال السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين. وانا ان شاء الله بكم لاحقون. انتم لنا فرق ونحن لكم تبع. اسأل الله العافية
31:01لنا ولكم الوجه حديث بريدة ابن حصين رضي الله تعالى عنه ان رسول الله كان اذا اتى على المقابر قال السلام عليكم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا اتى على المقابر قال السلام عليكم
31:23على الديار من المؤمنين والمسلمات. السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله ان شاء الله وبكم لاحقون. انتم لنا فرقة انتم لنا فرق ونحن لكم سبأ. يعني انتم لنا فرق اي سبقتمونا ونحن لكم تبع
31:38نلحق بكم نسأل الله العافية لنا ولكم. نسأل الله العافية لنا ولكم وهذا ايضا يشتمل على ما ينبغي ان يدعو به الزائر القبور وهو سؤال العافية وسؤال العافية للاموات نسأل الله العافية لنا ولكم
32:00واسناد الحديث يقول النسائي وثقة مأموس اني اخرج حديث البخاري ومسلم والنسائي الحرامي ابن عمار حرامي ابن عمارة ابن ابي حفصة واسمه نابت اي ابو حفصة اسمه ابو نابل وهم النون
32:21وقيل ثابت كالجادة يعني ان ما كان بهذه الصورة وبهذه الرسم والجادة هي ثابت الكثير في التدنية واما نابت فهو اسم نادر واسم قليل او تسمي به قليلا ولهذا قيل انه نابت
32:45اي جده وقيل آآ انه ثابت قلبك الجادة اي الذي التسمية فيه كثيرة انحراف نابت فانه على خلاف الجادة يعني ليست التسمية فيه كثيرة بل فيها بل هو من الاسماء النادرة او القليلة
33:09وحرم ابن عمارة هو صدوق خلوغ يهم اخرج حديثه انه من الذنب. اخرج حديث اصحاب الكتب الستة الا الترمذي وحرم على صيغة النسب مثل مكي ابن ابراهيم اخي بن ابراهيم وحرمه بن عمارة
33:33آآ اسماهما على صيغة النسب عن شعبة بالحجاج الواسطي ثم البصري وهبطة ثبت وصف بانه امير المؤمنين في الحديث حديث اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عقبة ابن مرزق. عن علقمة ابن مرقد وهو ثقة الكتب؟ نعم. وهو ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة
33:58سليمان ابن بريدة عن ابيه. عن سليمان ابن بريدة عن سليمان ابن بريدة ابن حصين عن ابيه وسليمان ابن بريدة المروزي ثقة اخرج حديث مسلم اربعة قال رحمه الله عن ابيه بريدة ابن الحصيد الاسلمي
34:20صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه قال رحمه الله تعالى اخبرنا خزيفة قال حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال لما
34:35النجاشي قال النبي صلى الله عليه وسلم استغفروا له ثم ورد النسائي حديث ابي هريرة ابي هريرة لما مات النجاشي قال النبي صلى الله عليه وسلم استغفروا له وهذا المقصود من الترجمة الامر بالاستغفار للمؤمنين. قال استغفروا له
34:57هذا يعني دعاء للميت دعاء الميت احمد عبيد الاستغفار دل على ان الميت يستغفر له ويجعله سواء عند الزيارة او لغير الزيارة في هذا الحديث يقول نسائي اخبرنا قتيبة وابن سعيد ابن جبيل ابن طريف البغلاني ثقة ثبت
35:20عن سفيان هو ابن عيينة واذا جاء ختيبة يروي عن سفيان غير منسوب فالمراد به ابن عيينة وليس المراد به آآ الثوري انما يراد به من عيينة لان بثيبة عمر
35:43آآ ادرك فوري وهادوك احدى عشر سنة انزلي فوري او من حياة الله آآ في اخر حياته الثوري وفي اول حياة قصيبة احدى عشر سنة لكن حيث يأتي يروي عن سفيان والمراد به ابن عيينة وليس المراد به الثوري لانه ليس معروفا بالرواية عنه
36:13اي عن الثور هو سفيان ابن عيينة هو الهلالي المكي ووثيقة اخرج حديث واصحاب كتب الشدة عن الزهر ومحمد بن مسلم ابن عبيدالله ابن عبد الله هذه جهاد ابن عبد الله ابن حارث ابن زورة ابن كلاب
36:32وثقة فقير اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن ابي سلمة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف المدني وهو ثقة فقيه هو احد فقهاء المدينة السبعة على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم
36:51النبي عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه حديثا قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو داوود قال حدثنا يعقوب قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن الجهاد قال حدثني ابو سلمة ابن
37:10مزين ان ابا هريرة رضي الله تعالى عنه اخبرهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نعى لهم النجاشي صاحب الحبشة اليوم الذي مات فيه فقال استغفروا لاخيه والموارد النسائية حديث ابي هريرة من طريقا اخرى
37:28هو مجتمع على ما اشتمل عليه الطريق السابقة وهي قوله صلى الله عليه وسلم استغفر لاخيكم يعني وانه نعاه لهم في اليوم الذي مات فيه وقال استغفروا لاخيكم يوليه الامر بالاستغفار للمؤمنين
37:48وهذا هو محل شهادة الترجمة. ابو داوود وهو سليمان ابن داود الحراني وهو زقة اخرج حديثه النسائي وحده قلت له الامام سيف الحراني ابو داوود سليمان ابن سيف الحراني وهو ثقة اخرج حديثه النسائي وحده. من يعقوب
38:08عن يعقوب ابن ابراهيم بن سعد ابن ابراهيم بن عبد الرحمن ابن عوف الزهري موعظة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة عن ابيه وهو ثقة حجت اخرج حديثه اصحاب كتب الصدق عن صالح وهو من جيزان
38:23وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن الجهاد عن النبي سلمة وابن المسيب النبي عن ابن شهاب عن ابي سلمة وهو ابن مسيب عن ابي هريرة وقد مر ذكرهم الا ابن المسيب
38:42سعيد المسيب ابن حزم المدني ثقة الفقيه وواحد الفقهاء السبعة على وهو احد الفقهاء السبعة اه بل هو من الستة الذين متفق على عهدهم في الفقهاء السبعة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين