الكافية لابن الحاجب - 41 - الفصل الثامن - أ. د. حسن العثمان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم وصلنا الى النوع الثالث وهو ما يحذف منه من المرخم كلمة برأسها وهو طبعا المركب تركيبا مزجيا قال وان كان مركبا يقصد تركيبا مزجيا كيف عرفنا انه يقصد تركيبا مزجي مركبا تركيبا مزجيا لانه قال في البداية وشرطه الا يكون مضافا
0:42خرج المركب تركيبا اضافة ولا جملة فخرج المركب تركيب اسناد اذا بقي هنا المركب تركيب مزج نعم حذف الاسم الاخير منه وان كان غير ذلك هو بين نوعين النوع الذي يحذف منه حرفان
1:03وهو الذي قال عنه فان كان في اخره زيادتان من اربعة احرف الى اخره والنوع الثاني الذي تحذف منه كلمة باكملها وان كان مركبا حذف الاسم الاخير قال وان كان غير ذلك
1:15يعني غير ما يحذف منه حرفان وغير ما يحذف منه كلمة برأسها فحرف واحد فالمحذوف حرف واحد وهو بدأ يتكلم الان في اللغتين فيما نحذف منه آآ في الاسم الذي سنحذف منه وهو
1:38في حكم الثابت على الاكثر يعني هذا الحرف المحذوف او هذان الحرفان المحذوفان او هذه الكلمة الكاملة المحذوفة هي في حكم الثابت على الاكثر اي الاكثر في لغة العرب والافصح
1:59ان يرخم على لغة من ينتظر. وهذا هو معنى قوله في حكم الثابت وفي ترخيم نحو حادث تقول يا حاري على لغة من؟ ينتظر وهي اللغة الافصح والاكثر واما على لغة من لا ينتظر نقول يا
2:20حارو وتقول على لغة من ينتظر يا ثم بالواو على لغة من لا ينتظر يا فمي الكلمة الثانية كيف ضبطت كافؤها عندكم اخر كلمة لا الكاف عليها فتحة والراء لا خطأ هي الكروان نوعا من انواع الطيور
2:50الكروان في نسختي بكسر الكاف في نسختكم بكسر بعض النسخ بكسر هي كروان الكروان من الطيور اذا على لغة من ينتظر كيف سنقول يا كروا يا وحذفنا الالف وا النون
3:15بتمثيله بنحو كروان هذا جميل التمثيل لانه قال وهو لاحظوا قال وان كان غير ذلك فحرف واحد يعني فالمحذوف حرف واحد وهو قد يظن ظان ان الضمير في وهو يرجع الى الحرف
3:34الى ما حذف منه حرف واحد وهو لا يقصد ما حذف منه حرف واحد. يقصد المرخم سواء كان المحذوف حرفا او حرفين او وبرأسها يعني وهو اي المرخم او المحذوف من المرخم في حكم الثابت على الاكثر
3:52سواء كان التنخيم بحذف حرف او اكثر. ما الدليل انه لا يقصد ما حذف منه حرف واحد فقط تمثيله بكروان مروان حذف منه حرفان اثنان اذا قال تقول يا حاري
4:09ويا ثم من غير ابدال الواويات. لانك لا تعتبر الواوا هي الحرف الاخير الدال هي الاخير بانها في حكم الثابت ويا كروا بحذف الالف والنون ولا تبدل الواو الفا لا تقول تحركت الواو وانفتح ما قبلها فابدلت الفا لان الواو ليست هي
4:30نعم وتقول يا كاراوا في حكم في حكمه الثابت. طيب لماذا يا كروا لا تبدل الواو الفا لانك تعتد بالالف والنون كروان فاذا اعتدت بالالف والنون صارت الواو نعم متحركة
4:52وما قبلها مفتوح وهذا القيد الثاني ولكن يشترط ايضا فيما كانت الواو اولياء عينا الا يليها ساكن. وفي كروان جاء بعدها ساكن. اذا لا تبدل الواو الفا لا تبدل الواو الف لان الواو او الياء حتى تبدل الفا وهي عين
5:16او غير عين الواو اولياء حتى تبدل الفا يجب الا يليها ساكن. وهنا قد وليها ساكن لان الالف والنون معتد بها على لغة من يعتبر ممن يعتد بهذا المحذوف لأ فعلا كروان فعلان لام
5:35كروان نعم سواء كانت عينا او لاما الواو او الياء عين او لام يجب ان يليها ان لا يليها ساكن. سواء اكانت عينا او كانت ولذلك تقول يا كاراوا من غير ابدال ويا ثم من غير
5:52ابداء للواو لان الواو ليست هي اخر الاسم وقبلها ضمة بل الدال هي اخر الاسم ثم قال وقد يجعل اسما برأسه معنى يجعل اسما برأسه يعني لا تعتد بهذا المحذوف
6:11وهي لغة من لا ينتظر. اذا لغة من ينتظر يعتد بهذا المحذوف وهي الافصح والاكثر لغة من لا ينتظر يجعل هذا الاسم بعد الحذف كأنه اسم برأسه تقول يا كيف سننطق بهذه نفس الامثلة يا حارية ثم يا كروا سنقول يا
6:33حار يا فمي تبدل الواو ياء حتى لا يؤدي هذا باعتبار اعتبرتها كلمة تامة حتى لا تقع الواو اخرا قبلها ضمة ويا بابدال الواو الفا. تقول تحركت الواو وانفتح ما قبلها فابدلت
6:54الفا لان الالف والنون لم تعد موجودة لا تعتد بها. فتقول يا كرا واضح الكلام هنا نعم هذا الجميل يعني بالتمثيل بكروان وثمود. لان ورائها ايضا اه فائدة اضافية ونقتصر صرفية ايضا
7:17نعم نكون بهذا قديم انتهينا من الكلام فيه الترخيم بانواعه الثلاثة وطبعا اذكر ان الاصل والافصح والاكثر ان ترخم على لغة من ينتظر الذي ينوي ثبوت الحرفي المحذوف. والاقل ان ترخم على لغة
7:41من لا ينتظر من لا ينوي ثبوت المحذوف فيجعل الباقي كلمة برأسها نعم وصلنا الى المندوب نعم تفضل. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه
8:02اللهم كل شيء اللهم صلي رحمه الله المندوب استعملوا صيغة النداء في المندوب وهو متفجع عليه مختصة بواء. طيب بسم الله الرحمن الرحيم. قال وقد استعملوا صيغة النداء في المندوب يعني ومن جملة انواع
8:22هذا هو مندوبه والمندوب تعريفه قال هو المتفجع عليه وبقي ان يقول او المتوجع منه ليس محصورا ندوة على المتفجع عليه هو المتفجع عليه انت تتفجع على حبيب فقدته وعلى غال فقدته او تتوجع
8:49منه هو المتفجع عليه او المتوجع منه يستعمل له يا اوا والاحسن كان لو قدم ولو قدم لانه قال واختص المندوب بواو يعني اختص المندوب بانه لا يأخذ غير وا
9:20او اختص بمعنى خصه العرب واختص او اختص هنا ملاحظتان اولا قدميا وكان الاولى ان يقدم ثم قال واختص او واختص بواو والصحيح انك في المندوب تستعمل معه حصرا من ادوات النداء
9:45لا تستعمل غيرها الا يا يجوز بقلة ان ان تندب بيا بشرط امن اللبس بشرط امن اللبس يعني تقول وا زيد تبكي على زيد وزيد رأسه تتفجع تتوجع من من رأسي
10:12وزيد ورأس بواو ويجوز ان تنديدة بياء بشرط امن اللبس يعني بشرط ان يعلم انه هنا ليس منادا وليس مستغاثا لاننا عرفنا انه من الصور الاستغاثة ان تقول يا لزيد وان تقول يا
10:36زيدا وان تقول يا زيد اليس مر معنا هكذا في الاستغاثة؟ فاذا هنا لو ندبت بيا التبس المندوب مستغاث به او او المتعجب منه او بالمنادى الذي لا استغاثة وراءه ولا ندب
10:58ولا ولا ترخيم لا استغاثة ولا تعجب ولا ترخيم اذا الاصل هو وهي الاكثر استعمالا ويجوز بقلة ان تستعمل يا بشرط امن اللبس ان يلتبس المندوب بغيره من انواع المنادى
11:20لذلك لا يصح ان نقول واختص بها وانما الاصل والغالب الندب بواو ويجوز بيا حصرا اذا صارت واو ياء ادوات النداء متعددة ليست هاتين الاداتين فقط هاتان الاداتان فقد تستعملان في
11:40باب الندوة وهي الاصل وهي بشرط امن اللبس. نعم تماما المندوب تماما كالمنادى ما تعطيه له مندوبا آآ منادا تعطيه له وهو مندوب طيب الان قال لك زيادة الالف في اخره
12:25يعني بالنسبة المندوب ستقول وا زيد من غير شيء في الاخرة. او تقول وزيد وهذا معنى قوله ولك زيادة الالف فيه اخره ثم بعد ذلك لك ان تزيدها السكت بعد الالف
12:53وقفا وليس وصلا تقول وزيدان تزيدها السكت ساكنة هل تزاد هاء السكت وصلا ورد ايضا عن كلام العرب الاصل ان تزاد وقفا. ولكن ورد عن في كثير ممن يحتج بفصاحته في لغة كثير
13:18ممن يحتج بفصاحته زيادة هاء السكت والاصل ان تكون للوقف لكن ايضا الحقت وصلا فهذا مما يسمى اجراء الوصل مجرى الوقف طيب اذا وصلت وقد الحقتها السكت والاصل في ياء السكت ان تكون ساكنا
13:40حركتها اذا وصلت حركتها تحركها بماذا؟ ان شئت بالضم وان شئت كسري فتقول وا زيداه وزيداه ان شئت ضممت وان شئت كسرتا ولكن ايه افضل الضم او الكسر يعني وزيداه او زيداه اذا قلت وزيداه فقد كسرت على الاصل في التخلص من التقاء الساكنين
14:17الاصل في التخلص من التقاء الساكنين اذا حركت. طبعا التقاء الساكنين ليست سورة التخلص من التقاء الساكنين دائما بالتحريك قد تكون بالتحريك قد تكون بالحذف قد تكون بغير ذلك ان حركت ان كان التخلص بالتحريك فالاصل تحريك الاول
14:40وقد يحرك الثاني لكن ان كان ان كنت ستتخلص بالتحريك فالاصل تحريك الاول طيب وقد يحرك الثاني. ان حركت الاول فالاصل تحريكه بالكسرة. وقد يحرك بغير اذا بالنسبة لالتقاء الساكنين
15:01اذا تخلصت بالتحريك وليس بغيره فالاصل ان تحرك بي الكسرة وليس بغير الكسرة. فتقول وزيدا هي على الاصل في التخلص من التقاء الساكنين على عند من يحرك طبعا قد يقال هنا
15:23وهذا شيء جميل ايضا يعني من جماليات العربية قد يقال بالنسبة لواء زيدان وزيداه حركت تخلصا من التقاء الساكنين فيقال لك لما بقيت الهاء والهاء للسكت الاصل اذا وصلت ان
15:44تحذف فالجواب اجراء للوصل مجرى الوقف طيب اذا اعتددنا بهذا الكلام سيقال ايضا لما لم تحذف الالف لانه اذا التقى ساكنان والاول علة فالاصل حذف الاول العلة الجواب لن تحذف الالف لانك زدتها لغرض
16:09فاذا حذفتها فات هذا الغرض تماما كنوني التوكيد زدتها لغرض فاذا حذفتها مراعاة لقاعدة صرفية فات هذا الغرض فتبقي الالف. اذا الحذف تعذر بقي التحريك فان شئت حركت بالضم وان شئت حركت
16:33نعم اه قال وحكمه في الاعراب حكم المندوب في الاعراب والبناء حكم المنادى ولك زيادة الالف في اخره اذا الزيادة ليست على سبيل الوجوب لك الزيادة اذا تقول زيد تقول وا
16:57زيدان والندبة ليس واجبا ان تزيد الهاء بعدها. صار عندنا صورتان لفظيتان ثم لك ان تزيدها السكت فتقول وا زيدان وقفا ثم ان وصلت حزفت الهاء وهو الافصح عزفت الهاء لو وصلت وهو الافصح
17:23وان بقيتها حركتها ولم تحذفن الف حركتها بالضمة او حركتها بالكسرة فان خفت اللبسة يعني الان في مثل تنادي مضافا الى الكاف قال هذا تعقيب على قوله ولك زيادة الالف في اخره. تقول وزيد
17:53او تقول وا زيدان طيب هاتي غلامك انتبهوا بزيادة الالف قال ستقول وغلامك اذا التبست سورة انت تريد الندبة لغلام واحدة وليس لغلام واحد فعندما تزيد الالف يجب ان تفتح ما قبلها فقلت يا غلامك
18:33اذا التبس ندب الواحد بندبيل واحدة طبعا المضاف الى ضمير مخاطبتي بالمضاف الى ضمير المخاطب. ما عدت تدري هل هو وا غلامك ثم زدت الالف قلتها غلامك آآ او وغلام كيزدت الالف فقلت واغلامك وغلامك بزيادة الالف. فعند اللبس هنا ماذا ستصنع؟ هذا هو
19:01الذي قاله فان خفت اللبس قلت وغلامك وغلامك وغلام مكموه فتزيد ما تزيد الالف وانما تزيد غيره لرفع اللبس توضيح هذه المسألة الان عندنا مثلا غلامه غلامها غلامك غلامك لو ندبنا غلامه
19:49على الاصلي وهو ان تزيد الالف فقط ماذا ستقول وهنا مها اليس كذلك؟ وغلامها هي اصله غلامه. زدت الالف صار وغلام مها طيب التبس بالواحدة نفس الشيء التبس بالواحدة كيف سيلتبس بالواحدة
20:23الواحدة مختوم بها وليس بالهاء فقط ولكن عندنا قاعدة تقول المختوم بالف عند في الندبة عندما تريد ان تزيد الف سيلتقي الفان تحذف الالف الاولى تحذف الالف الموجودة اولا ثم تزيدها الفا
20:49الندبة فاذا ستبقى غلامها ستحذف الفها ثم تزيد الف الندبة فتبقى الف واحدة فيلتبس المندوب الذي للمفرد بالمندوب الذي ليل مفردتي ومثله مع كاف المخاطب غلامك غلامك اذا زدت الالف فقط
21:15صارت الصورة واحدة ولامك معا لذلك الحل خروجا من اللبس ماذا ستصنع ماذا سنقول طيب غلامه سنقول وا وغلامه وغلامه غلامك غلامك انت وغلام ما فيها لبس ولا مكان غلامك
22:03وغلام كيه. ازا ما زد تأليفا. زدت مادة ياء مناسبة للكسرة غلام كيهي طيب غلامه وغلام هو هو مناسبة للضمة هذا هو مقصوده. اذا قال فان خفت اللبس بين الواحد والواحدة مثلا
22:33لم تزد الفان وانما زدت مادة مناسبة المادة ستكون ياء مناسبة لكثرة المخاطبة اول مادة ستكون واوا مناسبة لضمة الغائب نعم ولك الهاء في الوقف تقول وزيداه وا عمرا نعم اذا صارت وزيد وزيد وزيد
23:10بهاء السكتة نعم يقال ورجلاه. يعني بعبارة اخرى بين ان النكرة لا تندب بالطبع لماذا؟ لانك تبكي تتفجع على اي احد على اي على احد معين وتتوجع من اي شيء او من شيء معين. ولذلك لا يندب
23:40المنكر او بعبارة اخرى لا يندب الا المعروف او المعرفة نعم تمام بعد قليل ستأتي انواع اخرى مما لا يندب قال ولا يندب الا المعروف. بمعنى ان الكرة لا تندب. ثم نرجع الى هذه المسألة بعد ان نقرأ قوله هنا
24:09آآ هذا نعم فيما يجوز هذا شيء اخر اذا الذي لا يندى ليس كل مناد يصح ان يندب الذي لا يندب اسم الاشارة اه عفوا النكرة لا ينذر واسم الاشارة ايضا
24:30لا يندب النكرة لا يندب اسم الاشارة لا يندب الموصول مما ذكروه مما لا يندب الموصول لا يندب الا ان كان خاليا من ال فيندب لذلك رووا عنه مثالا وقالوا من حفر
24:57بئر زمزم ينجب من حفر من اسمهم موصول بمعنى الذي كيف ندب الموصول؟ لا يندب الموصول الا خاليا من ال. يعني الذي التي اللذان اللتان لا يندب. لا يندب الموصول الا خاليا
25:14فصارت عندنا ثلاثة انواع لا تندب النكرة اسم الاشارة والموصول بال ليس الموصول مطلقا. ذكر هنا قال ولا يندب الا المعروف يعني لا تندب النكرة. المعرفة وحدها تندب ويلحق بها اذان النوعان. قال فلذلك
25:36لا يقال ورجلاه تندب رجلا لا على التعيين ورجلاه لا يندب لانه من شرط الندبة ال التعريف ثم قال وامتنع وا زيد الطويلة خلافا يونس ما الذي يقصده هنا نحن معنا ما الذي يقصده بهذا المثال؟ مر معنا في باب النداء آآ توابع المنادى
26:15كنا تابعوا المنادى المفرد. المنادى ان كان مفردا وكان تابعه مر معنا حكم التابع التابع ان كان تذكروا معي نعتن او لأ غير البدل النعت توكيد معنوي النعت والتوكيد المعنوي
26:37وعطف البيان والمنسوق عرفنا بين المنسوق منسوق بال ومنسوق بغير ال المنسوق بال هذه الاربعة لها حكم ثم قال البدل المنسوق بغير ال والثالث نحن اخرجنا الاربعة الاولى قلنا النعت
27:11التوكيد المعنوي سيبقى التوكيد اللفظي نعم اذا صار بقي عندنا في القسم الثاني البدل والمنسوق بغير ال نعم اذا مرت معنا مسألة في باب المنادى في حكم تابع المنادى وفرقنا اودعنا الكلام في قسمين. الان يتكلم عن هنا في هذه المسألة
27:33عن تابع المندوب هنتابع المندوب الكلام في تابع المندوب اه المسألة قال وامتنع وزيد الطويلة خلافا ليونس. المسألة طبعا ليست يونس فقط وانما كثير من الكوفيين ايضا مع يونس ويونس من شيوخ
28:00سيبويه رحمه الله تعالى يونس بن حبيب يونس رحمه الله تعالى قالوا له ان هذا الغلام قد صنع كتابا من صفته كذا وكذا. هذا الغلام يعني الولد الصغير سيبويه لان سيبويه توفي
28:19وهو صغير في اوائل الاربعينيات اه قالوا له ان هذا الغلام قد صنع كتابا من صفته كذا وكذا وقد اكثر من النقل فيه عن الخليل بحيث ذكر عن الخليل من النقول ما مقداره كذا مئات النقول عن الخليل
28:40وقال ومن اين لهذا الغلام مثل هذه النقول هذا العدد الضخم هذا العدد الضخم من النقول والمسائل عن الخليج تقتضي زمانا طويلا من المجالسة فشكك قالوا بل ونقل عنك اكثر من مائتي مسألة عنك انت نقل قال فهاتوا كتابه. اذا صار في عندنا
29:09وسيلة للمحاكمة لنرى هل هو كذاب او مدة قال فهاتوا كتابه فجاؤوا له بالكتاب فراقب نقولا مما نسبه الخليل لي يونس هنا يستطيع ان يحكم هل هذا رأيي او ليس رأيي؟ اما لو تتبع النقول عن الخليل
29:29وما نسب للخليل لا يدري هل هذا هو بالفعل قول الخليل وسمعه منه او لم يسمعه. فتتبع كل ما في الكتاب منسوبا الى يونس وقال والله لقد صدق في كل حرف نقله او نسبه اليه
29:45اذا هو فيما نقله عن الخليل صادق بان الكاذب ما يستطيع مرة يكون هنا كاذب وهنا صادق. الكاذب كاذب لقد صدق في كل ما نقله عني. اذا هو فيما نقله عن الخليل
29:59صادق يونس رحمه الله تعالى هذه المسألة تتعلق بتابع المنادى. تابع المنادى هنا التابع المقصود نعم نعم نعم تابع المندوب التابع هنا على نوعين المقصود بالحكم هنا اما ان يكون بدلا
30:19اما ان يكون بدلا واما ان يكون نسقا بشكل عام اما ان يكون بدلا او نسقا او توكيدا لفظيا بدل نسق توكيد لفظي او الباقي بيان توكيل معنوي نعت تمام
30:49اذا البدل المقصود هنا الحكم المختلف في انواع البدل. البدل اما ان يكون التابع اما ان يكون بدلا واما ان يكون نسقا واما ان يكون توكيدا لفظيا هنا المثال الذي ذكره يونس قوله امتنع وزيد
31:09الطويلة خلافا يونس هنا نعت التابع اذا كان التابع تابع المندوب بدلا او نسقا او توكيدا لفظيا لحقته الهاء اذا قوله امتنع هنا لا يقصد كل تابع على الاطلاق واضحة المسألة او الجزء الاول من المسألة
31:38قوله وامتنع وزيد الطويلة هذه مسألة تتعلق بتابعي المندوب ولا يقصد كل تابع على الاطلاق. بل يقال التابع ان كان بدلا او نسقا او توكيدا لفظيا لحقته الهاء هاء الوقف
31:57لماذا لحقته الهاء لانه في حكم المستقل. البدل في حكم المستقل برأسه لان البدل على نية احلاله محل المبدل منه والتوكيد اللفظي ايضا في حكم المستقل كما مر معنا في توابع المنادى
32:14والنسق ايضا في حكم المستقل لانه على نية عطف ثان على اول مشارك له في نفس الحكم اذا ان كان البدل ان كان التابع بدلا او نسقا او توكيدا لفظيا جاز ان تلحقه
32:32لانه في حكم المنادى او المندوب المستقل يقول وزيد وعمراه نسق وزيد وعمرا. تابع نسق. وزيد زيداه. توكيد لفظي قال الشاعر الا يا عمرو عمراه وعمرو بن زبيراه الا يا عمرو عمراه. توكيد
33:05لفظي وزيد اخانا وزيد اخاناه بدل على نية انه بدا النعم. اذ اما ان كان التابع بيانا او توكيدا معنويا او نعتا لم تلحقه الهاء واجاز ذلك يونس. وهذه هي مسألة مسألة يونس. التابع هنا على رأي يونس التابع هنا في قوله وامتنع
33:38وزيد الطويلة نعت غير يونس وغير معظم الكوفيين يقول ان كان التابع بيانا او توكيدا معنويا او نعتن لا تلحقه الهاء. ففي قوله وامتنع وزيد الطويلة نعت غير يونس وغير معظم الكوفيين يقول ان كان التابع بيانا او توكيدا معنويا
34:12او نعتن لا تلحقه الهاء. ففي قوله وامتنع وزيد الطويلة نعت غير يونس وغير معظم الكوفيين يقول ان كان التابع بيانا او توكيدا معنويا او نعتن لا تلحقه الهاء. ففي قوله وامتنع
34:40وزيد الطويلة نعت غير يونس وغير معظم الكوفيين يقول ان كان التابع بيانا او توكيدا معنويا او نعتن لا تلحقه الهاء. ففي قوله وامتنع وزيد الطويلة نعت غير يونس وغير معظم الكوفيين يقول ان كان التابع بيانا او توكيدا معنويا
35:14او نعتن لا تلحقه الهاء. ففي قوله وامتنع وزيد الطويلة نعت غير يونس وغير معظم الكوفيين يقول ان كان التابع بيانا او توكيدا معنويا او نعتن لا تلحقه الهاء. ففي قوله وامتنع
35:41وزيد الطويلة نعت غير يونس وغير معظم الكوفيين يقول ان كان التابع بيانا او توكيدا معنويا او نعتن لا تلحقه الهاء. ففي قوله وامتنع وزيد الطويلة نعت غير يونس وغير معظم الكوفيين يقول ان كان التابع بيانا او توكيدا معنويا
36:15او نعتن لا تلحقه الهاء. ففي قوله وامتنع وزيد الطويلة نعت غير يونس وغير معظم الكوفيين يقول ان كان التابع بيانا او توكيدا معنويا او نعتن لا تلحقه الهاء. ففي قوله وامتنع
36:42وزيد الطويلة نعت غير يونس وغير معظم الكوفيين يقول ان كان التابع بيانا او توكيدا معنويا او نعتن لا تلحقه الهاء. ففي قوله وامتنع وزيد الطويلة نعت غير يونس وغير معظم الكوفيين يقول ان كان التابع بيانا او توكيدا معنويا
37:17او نعتن لا تلحقه الهاء. ففي قوله وامتنع وزيد الطويلة نعت غير يونس وغير معظم الكوفيين يقول ان كان التابع بيانا او توكيدا معنويا وامتنع وزيد الطويلة نعت غير يونس
37:45وغير معظم الكوفيين يقولون وان كان التابع بيانا او توكيدا معنويا وامتنع وزيد الطويلة نعت غير يونس وغير معظم الكوفيين وزيد الطويلة نعت غير يونس وغير معظم الكوفيين غير غير
39:01غير غير غير غير غير غير غير غير غير غير غير غير غير غير غير غير غير غير غير غير غير غير غير