الكافية لابن الحاجب - 26 - الفصل السابع - أ. د. حسن العثمان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. وصلنا الى قوله والخبر قد يكون جملة. قد هنا تفيد ان الاصل في الخبر ان يكون مفردا الا انه وهذا هو الاكثر استعمالا وهو الاكثر دورانا على الالسنة
0:25الا انه قد يخرج عن هذا الاصل فيأتي جملة او شبه جملة اذا جاء الخبر جملة طبعا الجملة تحتمل ان تكون جملة اسمية او جملة فعلية فهناك احتمالان الاحتمال الاول اذا جاء الخبر انا اتكلم الان عن خبر هو
0:53جملة وليس مفرد. اذا جاء الخبر جملة فهناك احتمالان الاحتمال الاول ان تكون الجملة هي نفس المبتدأ الجملة التي هي الخبر نفس المبتدأ الاحتمال الثاني ان تكون الجملة التي هي الخبر
1:22في معنى المبتدأ او بنفس معنى المبتدأ الفرق بينهما الاحتمال الاول ان تكون الجملة هي هي المبتدأ هي نفس المبتدأ الاحتمال الثاني ان تكون ليست نفس المبتدأ وانما بمعناه صار فارق واضح بينهما. طبعا التمثيل يزيد الامر توضيحا
1:48اه عفوا هذان النوعان هما الاحتمال الاول اذا جاء الخبر جملة فيحتمل ان يكون هذا الخبر هو نفس المبتدأ او بمعنى المبتدأ هذا الاحتمال الاول. يعني الاحتمال الاول على قسمين
2:07اذا جاء الخبر جملتان وتحتمل هذه الجملة احتمالين اثنين الاول الاحتمال الاول ان تكون هذه الجملة نفس المبتدأ او ان تكون بمعنى المبتدأ. هذا الاحتمال الاول. الاحتمال الثاني ان لا تكون لا نفس المبتدأ ولا بمعناه
2:31ما المسألة المترتبة على هذين الاحتمالين اذا كانت الجملة التي هي في محل رفع خبر سواء كانت جملة اسمية او جملة فعلية نفس المبتدأ او كانت بمعنى المبتدأ فلا تحتاج الى رابط يربط هذا الخبر الجملة
2:54مبتدأ امثل امثلة حتى تتضح وبعدين نرجع الى الاحتمال الثاني. يعني قوله تعالى قل هو الله احد هو مبتدأ اين خبره الله احد الجملة الله لفظ الجلالة مبتدأ واحد خبره. وجملة الله احد خبر المبتدأ الاول الذي هو
3:22الضمير هو طيب اليست الله احد هي نفس هو نفسه ليست نفسه. اذا الجملة التي هي الخبر هنا هي نفس المبتدأ. متى تكون الجملة نفس المبتدأ؟ اذا كان المبتدأ ضميرا يسمى ضمير الشأن
3:42اذا كان المبتدأ ضميرا الشأن كما هو في هذه الاية الكريم. او كان المبتدأ ضميرا يسمى ضمير القصة احسن من فصل من الاقدمين بين الضمير بانواعه ضمير الشأن ضمير القصة ضمير كذا ضمير كذا ضمير كذا هو الرضي
4:06في شرحه على الكافية الرضي في شرحه على الكافية فصل واتى بكلام جميل وتفصيلات دقيقة. تفصيلات دقيقة قد لا تجدها في غيره من كتب النحو اذا عندما يكون المبتدأ ضمير الشأن كما في قولنا
4:24لقوله تعالى قل هو الله احد الجملة هنا هي نفس المبتدأ في المعنى او كان المبتدأ ضمير القصة كما في قوله تعالى ايضا فاذا هي شاخصة ابصارهم هي فاذا هي
4:46شاخصة ابصارهم هي هي ترجع الى ماذا؟ اذا هنا الجملة نفس المبتدأ ليس في المعنى نفسه الجملة نفس المبتدأ فاذا كانت الجملة الواقعة خبرا نفس المبتدأ لا نحتاج الى رابط. رابط يعني صلة يعني قرابة
5:08الرابط يعني صلة نقول نحتاج الى رابط او الى صلة الصلة يعني يوجد قرابة ليس هذا غريبا عن هذا ليس هذا اجنبيا عن هذا لا صلة بينهما لا رابط بينهما
5:21لماذا لا نحتاج الى رابط؟ لان الصلة موجودة ونستغني عن رابطا نستجلبه نحن. الصلة موجودة. القرابة موجودة. الرابط موجود. وهو ان الخبر نفس مبتدأ فاذا لا نحتاج الى رابط نحن نستجلبه من خارج الجملة ليربط ما بين الخبر والجملة. الرابط موجود
5:45الصلة موجودة وهي نفس معنا هذا بنفسي عفوا هذا هو نفس هذا قلنا اذا كان الخبر نفس الخبر الجملة نفس المبتدأ او كان بمعنى او كان بمعناه التركيب المشهور المثالي المشهور في كتب النحاة قوله صلى الله عليه وسلم افضل
6:08ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله افضل مبتدأ وما قلته ما قلته انا والنبيون من قبلي ما صلة؟ ما موصول والذي بعده صلة الموصول يعني افضل الذي قلت انا والنبيون. اين خبر افضل؟
6:35ما هو الافضل لا اله الا الله اليس كذلك طيب لو قلت لك ما افضل قول فتقول لا اله الا الله طيب وما رأيك بلا اله الا الله افضل قول. اذا الخبر هو نفس المبتدأ في
6:58معنى الخبر نفس المبتدأ في المعنى. طيب اذا كان الخبر الجملة نفس المبتدأ في المعنى. اذا هناك صلة او لا توجد صلة توجد صلة اذا لا نحتاج الى الى صلة لان الصلة موجودة يعني لا نحتاج الى الى رابط
7:15واضح ومثله مثلا خير القول حسبي الله ونعم الوكيل ما حسبي الله ونعم الوكيل خير القول خير حصن لا حول ولا قوة الا بالله ما لا حول ولا قوة الا بالله خير حصن. فالخبر الجملة هنا هو المبتدأ في المعنى
7:43اذا صار عندنا في حالتين اثنتين ان كان الخبر جملة في حالتين اثنتين لا نحتاج الى رابط. لوجود الرابط الحالة الاولى اذا كان الخبر الجملة نفس المبتدأ الحالة الثانية اذا كان الخبر الجملة
7:59بمعنى بنفس معنى المبتدأ بمعنى المبتدأ. يعني الخبر الجملة والمبتدأ بمعنى واحد ان لم تكن الحالة هكذا يعني الخبر الجملة ليس نفس المبتدأ ولا بمعناه فنحتاج الى رابط. لماذا؟ لان الخبر هنا غريب
8:22ونحتاج الى شيء يربطه بالمبتدأ. هذا الرابط الروابط كثيرة جدا الروابط كثيرة جدا ليست الاربعة المشهورة المكررة في كتب النحو. ما هي الاربعة المشهورة المكررة في كتب النهب اولها الضمير
8:54طبعا ليس كل ضمير على الاطلاق ضمير يعني اذا قلنا الضمير هكذا وسكتنا هذا خطأ اول الروابط ضمير يرجع الى المبتدأ. ليس كل ضمير على الاطلاق ضمير يرجع الى المبتدأ
9:12اما وجود ضمير لا يرجع الى المبتدأ لا يسمى رابطا اذا ضمير يرجع الى المبتدأ مثل له بقوله زيد ابوه قائم ابوه الهافي ابوه ترجع لزيد. اذا ضمير يرجع الى المبتدأ. وزيد
9:37قام ابوه الهاء ترجع الى الى زيد لماذا مثل بمثالين اثنين المثال الاول لمبتدأ خبره زيد ابوه قائم جملة اسمية المثال الثاني زيد قام ابوه خبره جملة فعلية اذا يقولون في المقدمات والكافية مقدمة في المقدمات اذا تنوعت وتعددت الامثلة فيقصد الماتن
10:05ان يشير بكل مثال الى مسألة معينة الى قضية معينة. يعني ليس التكرار ليس تعدد الامثلة تكرارا لمسألة واحدة، وانما التعداد هنا مقصود وراء كل مثال قضية فهنا زيد ابوه قائم مثال لخبر هو جملة اسمية وزيد قام ابوه مثال لخبر هو جملة فعلية. اذا قال
10:32والخبر قد يكون جملتان مثل زيد ابوه قائم وزيد قام ابوه فلا بد من عائد يعني لابد من رابط طبعا هذا الكلام ليس على اطلاقه هذا بقيد الا يكون كما ذكرنا ان لا يكون الخبر نفس المبتدأ
10:50او بمعنى المبتدأ فلابد من رابط لابد من عائد لابد من رابط لابد من صلة طيب الرابط قلنا اما ضمير كملوا الى نفس المبتدأ او اسم اشارة يرجع الى نفس المبتدأ ايضا
11:16اسم اشارة يرجع الى المبتدأ نفسه يعني ليس كل اسم اشارة ليس كل اسم اشارة على الاطلاق عندما نقول مثلا خالد اذا قصدنا به ابن الوليد رضي الله عنه ذاك
11:32فارس ذاك يرجع الى ماذا الى خالد الخنساء تلك الشاعرة تلك الشاعرة. طبعا ذاك الفارس في محل رفع خبر. تلك الشاعرة في محل رفع خبر. فهذا الرابط هنا اسم اشارة يرجع الى نفس المبتدأ. فطالما ان اسم الاشارة عاد الى المبتدأ نفسه فصارت هناك صلة ما بين الخبر الجملة
12:04وبين المبتدأ نقول مثلا الصدق هذا الخلق او ذاك خلق الصدق ذاك الخلق. يعني الذي يشار اليه الذي يعظم الرابط الثالث تكرار المبتدأ بلفظه تكرار المبتدأ بلفظه كما في قوله تعالى الحاقة
12:33ما الحاقة القارعة ما القارعة؟ تقول انت مثلا الصدق ما الصدق. الكذب ما الكذب الخيانة ما الخيانة؟ ما معنى مثل هذا التركيب ما هنا اسم استفهام في محل رفع مبتدأ
12:56استفهام المقصود منه التهويل والتعظيم التهويل والتعظيم والمبالغة والتفخيم. يعني في قوله تعالى الحاقة ما الحاقة؟ يعني الحاقة واي شيء عظيم مخوف مهول خطير جليل الحاقة يعني ومع ادراك اي شيء عظيم
13:22مخيف خطير جليل هي هذه الحاقة. فهنا ما اسم استفهام بمعنى المقصود منه التفخيم والتهويل والتعظيم والمبالغة الى اخره سيكون في محل رفع مبتدأ ثان والحاقة خبر المبتدأ الثاني ثم جملة المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر المبتدأ. والرابط
13:47تكرار المبتدأ الاول بلفظه الحاقة ما الحاقة؟ واذا قلت الصدق ما الصدق؟ يعني وما ادراك اي خلق عظيم نبيل شريف الصدق. الكذب ما الكذب؟ يعني وما ادراك اي خلق قبيح ذميم الى اخره الكذب
14:07الرابط الرابع طبعا ساكتفي بالاربعة المشهورة. والروابط عددها السيوطي رحمه الله تعالى وعددها ابو حيان في التذليل والتكميل وعددها اخرون الروابط ازيد من عشرة المشهور منها ازيد من عشرة ولكن هذه الاربعة التي هي في كل الكتب تقريبا
14:30ليست على سبيل الحصر وانما على سبيل الاشهر الرابع عموم عموم يكون المبتدأ فيه في هذا العموم فردا من افراد هذا العموم اذا صار عندنا عموم والمبتدأ فرد من افراد هذا العموم. ازا صار هناك رابط لان المبتدأ واحد من هذا العموم
15:00كثيرا من الدارسين يظن آآ ان التركيب الذي يقول زيد نعم الرجل ان الرابط هو نعمة او جملة نعمة نعم الرجل. الرابط ليس جملة نعمة. الرابط العموم الذي افاده افاده هذا
15:28التركيب فالألف واللام في الرجل نعم الرجل تفيد ماذا على العموم وزيد فرد من افراد الرجال ولا ليس فردا من افراد الرجال؟ اذا الرابط ليس نعمة او وقوع المبتدأ في سياق في جملة او ان يأتي المبتدأ وبعده جملة نعمة من الفعل والفاعل ليس هذا هو الرابط. الرابط هو العموم
15:52الذي افاده هذا التركيب. ومن اشهر واسهل امثلة افادة العموم مثل هذا التركيب فاذا الرابط ان يكون اه ان يقع المبتدأ هذا الذي خبره جملة في سياق يدل على العموم بشرط ان يكون
16:09المبتدأ فردا من افراد هذا العموم نعم هذه اشهر الروابط اذا والخبر قد يكون جملة ان كانت من النوع الثاني قلنا لابد من عائد لابد من رابط لابد من صلة وقد
16:28يحذف اذا دل دليل وهذا ليس في باب المبتدأ والخبر فقط وانما وانما في كل النحو العربي الحذف جائز جائز اذا دل ثم قال وما وقع ظرفا يتكلم الان في النوع الثالث
16:52من انواع الخبر وهو شبه الجملة شبه الجملة المقصود به الظرف بنوعيه الزماني المكان والجار والمجرور طيب بالنسبة لشبه الجملة هناك طريقتان لاعراب شبه الجملة طريقة مختصرة هي الاسهل ولكنها ليست الاصح
17:15وطريقة هي الاصح. ولكنها لا تجري على الالسنة كثيرا عندما نقول زيد عندك زيد عندك الخبر الان هو عندك شبه الجملة الظرف المكاني اذا قلنا السفر غدا الخبر الان شبه الجملة غدا الظرف الزماني. اذا قلنا زيد في الدار الخبر الان
17:41في الدار الجار والمجرور. شبه الجملة هناك طريقتان في اعرابها اما ان نقول شبه الجملة في محل رفع خبر فقط شبه الجملة في محل رفع خبراء. يعني جعلنا شبه الجملة هي
17:57هي الخبر وهذا الطريق الاسهل والاخصر ولكنه ليس الاصح الاصح ان شبه الجملة طبعا كيف نقول وشبه الجملة؟ يعني بعد ان نعرب غدا ظرف زمان عند ظرف زمان منصوب عند ظرف مكان منصوب وهو مضاف والكاف مضاف اليه
18:15في الدار جار ومجنون ثم بعد ذلك نقول وشبه الجملة. اولا تعرب اعراب مفردات ثم تقول وشبه الجملة في محل او خبر هي نفسها شبه الجملة خبر الطريق الثاني ان لا نقول شبه الجملة خبر وانما نقول وشبه الجملة متعلق بخبر محذوف علقنا شبه الجملة بخبر
18:43محذوفين اذا قلنا محذوف يجب ان نذكر ما هو تقديره التقدير مختلف فيه. الخبر اذا شبه الجملة شبه الجملة متعلق بخبر محذوف وحذفه هنا على سبيل الوجوب وليس على سبيل الجواز. والعجيب اننا نقرأ في كثير من كتب النحو يعددون مواضع حث
19:08وجوبا ولا يذكرون منها هذا الموضع. هذا الموضع من مواضع حذف الخبر وجوبا يعني لا يجوز ان تقول زيد في قولك زيد في الدار لا يجوز ان تقول زيد موجود في الدار
19:23او زيدون مستقر في الدار او زيد استقر في الدار كما سيأتي من تفصيلات التقديرات هذا موضع من مواضع حذف الخبر. لماذا يحذف الخبر وجوبا هنا؟ حذف الخبر وجوبا. لماذا؟ لان العرب ما نطقت بمثل هذا. العرب لم تقل زيد
19:40موجود في الدار. قالوا زيد ونحن نتعلم القواعد لكي نعرف كيف نتكلم كما كانوا يتكلمون اذا نرجع الى في الدار او زيد السفر غدا او زيد عندك نقول شبه الجملة متعلق بخبر محذوف
20:00تقديره اختلف في تقديره البصريون يقدرونه اسما للفاعل. يعني مفرد عندما نقول زيد في الدار يعني مستقر او كائن او اذا كان المعنى حاصل مثلا كائن بحسب المعنى كائن حاصل مستقر يقدرونه مفردا بمعنى كائن حاصل موجود
20:26مستقر شيء مناسب للمعنى ولكنه مفرد. لماذا يقدرونه مفردا قالوا لان الاصل في الخبر ان يكون مفردا. فنحن قدرناه مفردة. واما الاخفش طبعا الاوسط وابوه علي الفارسي والزمقشري في المفصل وتبيعهم كثيرا بالنسبة للاقفش تبعه كثير من الكوفيين
20:51وتبعه ايضا الفارسي من البغداديين والزمخشري وكثيرون تبعوه يقدرونه جملة زيد في الدار اي زيد استقر حتى يكون جملة يجب ان تقدر استقر في الدار استقر فاعل يحتاج الى فاعل اذا صار الخبر
21:10جملة نعم طبعا هؤلاء لهم حجتهم بين يدي مذهبهم وهؤلاء لهم حجتهم. اذا صار عندنا الخبر ان كان شبه جملة طريقتان في اعرابي اما ان شبه الجملة خبر او نقول شبه الجملة متعلق بخبر محذوف وهذا هو الاحسن
21:32الجملة متعلق بخبر محذوف تقديره ان نقدر على رأي المصريين مفردا او على رأي الاخفشي ومن وافقه جملة قال وما وقع ظرفا فالاكثر انه مقدر جملة اذا ابن الحاجب اختار
21:56رأي من اه خلينا نقول اختار رأي الزمخشري لان الكافية بنت مفصل وهذا رأي فاخذه من او وافق صاحب الاصل. اصل الكافية هو المفصل فهو وافق الزمخشرية والزمخشرية موافق الفارسي وللاخفش ومن تبعهما
22:21اذا فالاكثر انه مقدر بجملة يبدو انه يرجحه ويختار انه قد ان يقدر جملة وليس مفردا ثم قال بعده واذا كان المبتدأ مشتملا طبعا بعد مقدر بجملة يجب ان نضع نقطة
22:41ثم بدأ الكلام في مسألة جديدة وهي من عند قوله واذا كان المبتدأ مشتملا طبعا اذا شرط ظرفية شرطية تحتاج الى الجواب شرط اين جواب اذا جواب اذا قوله وجب تقديمه
23:03قال اذا كان المبتدأ مشتملا على ما له صدر الكلام او كانا معرفتين او متساويين او كان الخبر فعلا وجب تقديمه هنا جاء الجواب ايذاء. هنا ماذا يفعل بهذه الامور الاربعة التي اشرتم
23:27اليها باصابع يعدد مواضع وجوب تقديم الخبر يعدد مواضع وجوب تقديم عصا المبتدأ يعدد مواضع وجوب تقديم المبتدأ لماذا بدأ يعدد مواضع وجوب تقديم المبتدأ؟ لان الاصل في المبتدأ ان
23:48ليكون هو المقدم وبدأ بذكر مواضع وجوب تقديمه ثم فن بعد ذلك بمواضع وجوب تقديم الخبر يعني ما خالف الترتيب الاصلي. بدا اولا بما يجب فيه ان يوافق الترتيب الاصلي وهو تقدم المبتدأ وجوبا
24:07بمعنى لما نقول تتقدم المبتدأ وجوبا يعني تأخر الخبر وجوبا. ثم بعد ذلك في المسألة التي بعدها وهي قوله واذا تضمن الخبر المفرد الى قوله عندي انك قائم وجب تقديمه هذه مواضع وجوب تقدم الخبر
24:31صار واضح الحدود اذا من قول واذا كان المبتدأ مشتملا الى قوله مثل زيد قام وجب تقديمه هذه مواضع وجوب تقدم او تقديم المبتدأ ثم بعده نضع نقطة ثم نقول واذا تضمن الخبر المفرد
24:50الى قوله عندي انك قائم وجب تقديمه هي مواضع وجوب تقديم الخبر. نبدأ اولا بمواضع وجوب تقديم المبتدأ اه اقول كما ايضا كما لما تكلمت عن الروابط عن روابط الروابط قلت الروابط هنا ليست على سبيل
25:22الحصر وانما على سبيل الاشهر والتعداد وكذلك الاربعة التي ذكرها ابن الحاجب هنا رحمه الله تعالى ليست على سبيل الحصري وانما على سبيل الاشهر على سبيل الاشهر لان مواضع لو تتبعنا مواضع وجوب تقديم المبتدأ او تتبعنا مواضع وجوب تقديم الخبر هي اضعاف هذا الذي ذكره
25:50اضعاف طبعا اوسع كتاب على اطلاق التزيين والتكميل والمقاصد الشافية والهمع هذه الاوسع الهمع مأخوذ من التذليل والارتشاف هذه الثلاثة لو رجعنا اليها سنجد ان المواضع اضعاف ما ذكره هنا
26:11نبدأ بالموضع الاول قال اذا كان المبتدأ مشتملا على ما له صدر الكلام اذا كان المبتدأ مشتملا على ما له صدر الكلام يعني بعبارة اخرى اذا كان المبتدأ لفظا من الالفاظ التي حقها صدارة الكلام
26:37اذا كان المبتدأ قوله اذا كان المبتدأ مشتملا على ما له صدر الكلام يعني اذا كان المبتدأ لفظا من الالفاظ التي حقها الكلام فيجب ان يكون في الصدارة لانك لو اخرته
26:59تكون بهذا قد اخرت ما حقه التقديم ما حقه الصدارة واشهر الالفاظ التي حقها الصدارة هي اسم الاستفهام اسمه الشرط مو الاستفهامي واسم الشرط لذلك مثل باسم استفهام قال مثل
27:25من ابوك من ابوك من هنا اسم استفهام؟ مبنيا على السكون في محل رفع مبتدأ مقدم وجوبا لماذا مقدم وجوبا لانه استفهام والاستفهام له صدره الكلام طيب هذا من هنا
27:48مبني كيف عرفت انه كيف عرفت انه مبتدأ هذا امر مهم انتبهوا لي في قضية مهمة نحتاجها اعرابية نحتاجها في كثير من الابواب الكلام في كيفية اعراب اسم الاستفهام ثم تقيس عليه اسم الشرط
28:10لان اسم الشرط اسماء الشرط لو اردت اعدادها في اغلبها اصلها اسم استفهام اسماء الشرطية في الاصل اسماء استفهام طبعا ما عدا حروف الشرق. نعم اذا القضية كيف اعرف اعراب اسم الاستفهام
28:32اسم الاستفهام سؤال والمطلوب الاجابة عليك ان تجيب تبدأ عليك ان تبدأ اجابتك بالمسئول عنه بالمستفسر عنه والمستفهم عنه انا اسأل اطلب شيئا معينا. عليك ان تبدأ الاجابة بذكر هذا المطلوب
28:56يعني عندما هنا في هذا التركيب من ابوك هذا استفهام ما هو المطلوب الاسم اذا يجب ان تبدأ الجملة كيف تقول محمد ابي ما ينفع تقول ابي محمد لاني اعرف ان الذي اسأل انا اسأل عن الاب ليس عن العم عن الخال. انا اريد الاسم
29:22فاذا يجب ان تبدأ بتعيين فتقول زيد ابي ما اعراب زيد في قولنا زيد ابي اذا من مبتدأ اعراب جملة الجواب التي بدأت بها هو نفس اعراب اسم الاستفهام اعراب الجملة الكلمة التي بدأت بها
29:45طبعا عليك اولا ان تحسن الاجابة اعراب الكلمة التي بدأت بها او بعبارة اخرى اعراب الكلمة المسؤول عنها المطلوب تعيينها هو نفس اعراب اسم الاستفهام من ابوك؟ ما ينفع تقول ابي زيد
30:04هو يريد الاسم تقول زيد ابي زيد مبتدأ اذا من مبتدأ اذا من هنا اسم استفهام وهو مبتدأ والمبتدأ حقه واسم الاستفهام حقه الصدارة. وقع اسم الاستفهام هنا مبتدأ فلا يجوز تأخيره
30:20لان الاستفهام حقه الصدارة ومثله من يقم اقوم معه اسم الاستفهام هنا اسم عفوا اسم الشرط هنا اسم شرط حقه الصدارة فيجب الا تؤخره عن الصدارة فاعرابه في مثل هذا التركيب مبتدأ. اقول في مثل هذا التركيب
30:46كيف في مثل هذا التركيب؟ علينا ان ننتبه الى قضية مهمة في اعراب اسماء الشرط اسم الشرط طبعا اسمه الشرط سيأتي بعده فعل. لان اسماء الشرط الجازمة انما تدخل على فعلين
31:06مضارعين او ماضيين او مختلفين احدهما ماض والاخر مضارع واحدهما مضارع والاخر ماضي طيب اذا سيأتي بعد اسم الشرط فعل هذا الفعل له ثلاث احتمالات. الفعل الواقع بعد اسم الشرط
31:25انا الان اشرح كيف اعرب اسم الشرط الفعل الواقع بعد اسم الشرط اما ان يكون لازما او الاحتمال الثاني متعديا نصب مفعولا به في الجملة او متعديا لم ينصب مفعولا به في الجملة
31:49مسلا اللازم من يذهب اذهب معه من يقوم اقم معه من ينام يسترح من يجلس يسترح من يخرج مثلا يندم اذا هنا جاء بعده فعل لازم. اذا جاء بعد اسم الشرط فعل لازم فاسم الشرط في محل رفع مبتدأ
32:21اسم الشرط ما اعرابه اذا جاء بعده فعل لازم. طيب ليس بعده فعل لازم بعده فعل متعد المتعدي اما ان يكون نصب في الجملة مفعولا به او لم ينصب اذا جاء بعده فعل متعد
32:42نصب مفعولا به يقال استوفى مفعوله. يقال بعده متعد استوفى مفعوله يعني نصب مفعولا به في الجملة في الجملة هذه تقول مثلا من يأكل من يأكل دجاجة يشبع من يأكل دجاجة
33:05يشبع من يسرق شيئا يقطع من يسرق شيئا محرزا يقطع جاء يأكل دجاجة استوفى مفعوله يسرق مصانا استوفى مفعوله اذا جاء بعده فعل متعد الا انه استوفى مفعوله. من يحفظ قصيدة يكافئ
33:36من يحفظ قصيدة يكافئ من ينظم قصيدة يكافئ من يقل سوءا يعاقب. جاء بعده فعل متعد الا انه استوفى مفعوله. فاعراب اسم الشرط ايضا مبتدأ لا اذا صار في حالتين يعرب مبتدأ. اذا جاء بعده فعل لازم او جاء بعده فعل متعد استوفى مفعوله
34:05اما ان جاء بعده فعل متعد لم يستوفي مفعوله كان اسم الشرط هو المفعول لهذا الفعل المتعدي. مثل من يأكل يشبع. من يأكل يشبع. جاء بعد من يأكل وهو متعد لكنه لم ينصب
34:26مفعولا بثمن مفعول به مقدم من يسرق يقطع من مفعول في محل نصب مفعول به. لانه جاء بعده فعل متعد. لم يستوفي مفعوله فتكون طبعا ليس من فقط اسماء الاستفهام
34:46اسماء الشرط ايضا. اسماء الاعراب نفسه لاسماء الشرط واسماء الاستفهام. اسماء الاستفهام سيقال نفس الكلام ان جاء بعدها فعل لازم فعل متعد استوفى فعل متعد لم يستوفي او جاء بعدها اسم
35:00تزيد اسماء الاستفهام على اسماء الشرط ان اسماء الاستفهام ممكن ان يأتي بعدها اسم فيقال اذا جاء بعدها اسم فهي مبتدأ وصارت اسماء الاستفهام تعرب مبتدأ في ثلاث ثلاثة احوال ان جاء بعدها اسم او جاء بعدها لازم او جاء بعدها متعد استوف مفعوله. وتعرب مفعولا به ان جاء بعدها متعد لم يستوفي مفعوله
35:25اما اسماء الشرط لا يأتي بعدها اسم. لذلك سنقول ان جاء بعدها فعل لازم او متعد استوفى او متعد لم يستوفي لذلك نرجع الى قوله اول موضع من مواضع وجوب تقديم
35:40المبتدأ اذا كان المبتدأ مشتملا على ما له صدر الكلام اي بعبارة اخرى اذا كان المبتدأ مما حقه صدر الكلام هيدي بعبارة ثالثة اذا كان مبتدأ اسم استفهام مثلا او اسماء
35:55شرط الموضع الثاني هذا الموضع الاول قال او كانا معرفتين او كانا معرفتين كانا الضمير تثني يرجع الى ماذا الى المبتدأ والخبر او كانا معرفتين تقدم في بداية الكلام عن
36:23مسوغات الابتداء بالنكرة قلنا الاصل في المبتدأ ان يكون معرفة والاصل في الخبر ان يكون نكرة. فان كان معرفتين او متساويين يعني او كانا متساويين او متساويين يعني او كانا متساويين
36:53يقصد او العبارة التي في غير هذا الكتاب يقال من مواضع وجوب تقديم المبتدأ ان يكونا المبتدأ والخبر معرفتين او نكرتين متساويين في التعريف والتنكير متساويين في التعريف التنكير اذا صار عنده قول او او كانا معرفتين او كان كل من المبتدأ والخبر معرفة
37:34او متساويين يعني او نكرتين متساويين او يقصد او كانا معرفتين او نكرتين متساويين في التعريف والتنكير. اذا او متساويين يعني او متساويين في التعريف التنكير ما معنى متساويين في التعريف والتنكير
38:00هنا هذا الموضع يضعه بعض النحات تحت عنوان اذا اوهم التقديم ابتدائية الخبر اذا اوهم تقديم الخبر انه هو المبتدأ اذا اوهم التقديم ابتدائية الخبر امتنع تقديم الخبر بمعنى وجب تأخير الخبر وتقديم
38:26المبتدأ اذا اوهم التقديم ابتدائية الخبر متى يوهم التقديم ابتدائية الخبر ان كانا معرفتين ولا قرينة توضح من المبتدأ ومن او كانا نكرتين ولا قرينة لا لفظية ولا ذهنية ولا عهدية ولا ولا اي قرينة. لا من داخل السياق ولا من خارجي. اذا ان كانا معرفتين
38:57ولا قرينة تبين المبتدأ والخبر. او كان نكيرتين ولا قرينة تحدد المبتدأ من الخبر. فهنا تقديم الخبر يوهم انه هو المبتدأ وانت تريده فيكون هذا نقدا للغرض لاحظوا قصة نقض الغرض كم مرة جاءت معنا في مواضع
39:18كثيرة. اذا هنا تساويا في التعريف او تساويا في التنكير ولا قرينة تحدد المبتدأ من الخبر. وبالتالي تقديم الخبر سيوهم انه المبتدأ فيمتنع اذا سيكون نقدا للغرض انت تريده خبرا فلو قدمته اوهم انه
39:41مبتدأ لانه لا قرينة تميز فيجب ان نحافظ على نفسي الترتيب بحيث يكون المتقدم هو المبتدأ والمتأخر هو اليست هذه المسألة نفس مسألة وجوب تقديم الفاعل. موضع من مواضع وجوب تقديم الفاعل وتأخير الخبر
40:00متى قالوا من مواضع وجوب تقدم الفاعل. عفوا وتأخر المفعول به. ومن مواضع وجوب تقدم الفاعل وتأخر المفعول به اذا لم يكن في الكلام قرينا لا لفظية ولا معنوية تبين الفاعل من
40:18مفعول مثل اذا قلنا مثلا سبق سبقت سلمى ليلى سبقت سلمى ليلى من الفاعل ومن المفعول ما في قرينة لفظية اذا ستحكموا بحسب الاصل بحسب الترتيب الاصلي الاول فاعل والثاني مفعول. لكن ان وجدت قرينة
40:44مثل اربعة الصغرى الكبرى. من التي ارضعت اذا الكبرى هي الفاعل المؤخر والصغرى هي المفعول المقدم ومثل اكل الكمثرى موسى هكذا يقولون اكل الكم مثرى موسى ما في قرينة لفظية ولكن في قرينة معنوية ومثل اكرم موسى العاقل عيسى
41:10اكرم موسى العاقل عيسى من الفاعل عيسى بدليل القرينة اللفظية لان العاقل صفة للموصوف العاقل منصوب اذا الموصوف منصوب. اذا اكرم موسى العاقل عيسى. موسى هو المفعول به لا يجوز ان تقول ان العاقل صفة المتأخر عيسى لان الصفة لا تسبق الموصوف العاقل صفة للمتقدم وليست صفة
41:41متأخر العاقلة منصوبة العاقل نعت والنعت يتبع اذا المنعوت مفعول به. نرجع الى المبتدأ والخبر اذا تساويا في التعريف او تساويا في التنكير وليست هناك قرينة يجب ان نحكم بحسب الاصل تماما كمسألة الفاعل. الاول مبتدأ والثاني
42:03خبر اذا قلنا مثلا زيد اخوك زيد اخوك زيد اخوك من المبتدأ زيد واخوك والخبر طب لو قدمت فقلت اخوك زيد اختلف المعنى واذا كنت تريد اخوك هو الخبر الان يوهم انه هو
42:29المبتدأ ومثله هذا تساويا في التعريف زيد اخوك الاخ هو زيد وزيد هو الاخ ومثله تساويا في التنكير المثال المشهور افضل منك افضل مني يعني الافضل منك هو الافضل مني لكن جاء بصيغة التنكير. افضل منك افضل مني اخبرت عن الافضل
42:57منه هو افضل منك ايضا. فافضل الثانية افضل منك افضل مني. افضل الثانية هي الخبر. لو قدمتها المعنى اختلف المعنى صار المعنى مختلف واوهم الخبر انه هو المبتدأ اذا عليك ان تحافظ على نفسي
43:16الترتيب يعني عندما تقول افضل منك افضل مني صار الافضل منك وفي الوقت نفسه افضل اذا عكست وكانك تريد ان تقول ان الافضل مني وفي الوقت نفسه افضل منك. اختلف المعنى. نعم
43:39اذا صار عندنا هنا يجب ان نحافظ على الترتيب. طيب لو وجدت قرينة لفظية او معنوية قرينة معينة يعني مثلا اشهر الامثلة ابو يوسف ابو حنيفة من المبتدأ ومن الخبر
43:56انت تشبه من بمن؟ المتأخر بالمتقدم ولا المتقدم بالمتأخر اذا ابو يوسف هو مبتدأ اقول للخبر. اتفضل والخبر ابو يوسف تلميذه ابي حنيفة ابو يوسف ابو اذا قلت ابو حنيفة ابو يوسف كانك
44:22شبهت شبهت ابا حنيفة بابي يوسف. اذا ابو يوسف هو المبتدأ اولى الخبر ابوي بانه اذا هذا مبتدأ ابو يوسف مبتدأ ابو حنيفة خبر يجوز ان تقدم وتؤخر ولا لا يجوز
44:42يجوز لانه المعنى لا يعقل ان تشبه المتقدم متأخر وانما تشبه المتأخر بالمتقدم فاذا هنا يجوز. هنا قرينة ومثله قول الفرزدق في شاهد المشهور قال بنونا بنو ابنائنا بنونا بنوا ابنائنا
45:06وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعدي بنونا بنو ابنائنا وبناتنا. اذا يريد ان يشبه البنين بالاحفاد او ان يشبه الاحفاد بالبنين اذا هنا قدم واخر ولكن السياق يوضح ما يريد ان يقول ان
45:29بنينا يشبهون احفادنا وانما العكس فقدم واخر السياق يساعد السياق يساعد. اذا هنا الموضع الثاني قلنا عبر عنه بقوله او كانا معرفتين او متساويين يعني او متساويين يعني يقصد او كانا معرفتين او متساويين في التعريف التنكير
45:54الثالث طبعا مثل المتساويين في التنكير بقوله افضل منك افضل مني. الموضع الثالث اذا كان الخبر جملة فعلية قلت ايش الرابع اذا جعلت متساويين رقم ثلاثة ومعرفتين رقم اثنين او تجعلهما رقما واحدا
46:22اذا صار عندنا الموضع الثالث اذا كان الخبر جملة فعلية يجب ان تؤخر الخبر لانك لو قدمته خرجت الجملة من كونها اسمية خبرها فعل الى كونها فعلية. عندما تقول مثلا زيد
46:41وصل اين خبر زايد جملة وصل من الفعل والفاعل مستتر لو قدمت الخبر فقلت وصل زيد صارت جملة فعلية وانت تريدها جملة اسمية اذا هنا يمتنع التقديم يمتنع تقديم الخبر ان كان جملة
47:02فعلية طبعا الفاعلية فيها تفصيلات يعني انواع من الجملة هو ذكر فعلية بشكل عام. جملة فعلية ويدخل فيها ان كانت جملة ان كان الخبر مر معنا من قبل في زيدان اضربه وزيد
47:20اضربوا هذه في الاشتغال الاشتغال ما ذكره نعم في مثل اذا كان الخبر طلبا يجب ان يتقدم المبتدأ ويتأخر الخبر زيد اضربه زيد هلا ضربته زيد اضربه. زيد هلا ضربته
47:42لو قدمت الخبر وهو الجملة الطلبية هنا صارت جملة فعلية وخرجت من كونها سمية الى جملة فعلية هذا الموضع الرابع قال او كان الخبر فعلا له له يعني ليل الضمير في له يرجع لي
48:01المبتدأ او كان الخبر اه فعلا له يعني جملة فعلية راجعة اه خبر لهذا المبتدأ مثل زيد قام وجب تقديمه اذا هذه مواضع وجوب تقديم المبتدأ وتأخير الخبر ذكر منها
48:21اذا كان المبتدأ مما له حق الصدارة هذا الاول الثاني. اذا كانا المبتدأ والخبر معرفتين او كانا متساويين في التنكير هذا الثالث او كان الخبر جملة فعلية هو الرابع وفي موضعان طبعا المواضع كثيرة لكن هناك موضعان مهمان لانهما يستعملان كثيرة
48:51الموضع الخامس اذا كان الخبر محصورا اذا كان الخبر محصورا هذا موضع كثير الاستعمال ومنتشر في كتب النحو ايضا يذكرونه كثيرا. اذا كان الخبر محصورا فيجب دين مبتدأ وتأخير المحصور
49:15المحصور اذا كان الحصر بماء والا هو الاسم الواقع بعد الا هو الاسم الواقع بعد الا في قولنا ما زيد الا شاعر اين الخبر شاعر قلت اذا كان الخبر محصورا يجب تقديم المبتدأ. المحصور هو الواقع بعد الا وهو الخبر. هنا يجب تأخير الخبر وتقديمه
49:44المبتدأ لماذا لانك عندما تقول ما زيد الا شاعر يعني زيد هذا يدعي انه شاعر وكاتب وقاص ومسرحي ومقالي واشياء كثيرة فتقول هو ليس الا فقط حصرته على الشاعرية دون
50:02ما يدعيه من غيرها لكن لو قدمت الخبر وقلت ما شاعر الا زيد اختلف المعنى اذا كنت تريد حصر زيد على الشاعرية دون غيرها فيجب ان تؤخر الخبر تقول ما زيد الا شاعر
50:20فلو قدمته اختلف انتقد الغرض الذي انت تريده. اختلف المعنى لان معنى قولك ما شاعر الا زيد يعني هناك زيد وعمرو وخالد وسعد ووكلهم يدعون الشاعرية. وانت لا تحكم بالشاعرية الا فخذ معنى مختلف
50:38فاذا انت تريد المعنى الاول عليك ان تؤخر الخبر ولا يجوز ان تقدمه. فتقول ما زيد الا شاعر هذا من مواضع تأخير الخبر وتقديم المبتدأ هذا موضع مهم. طبعا الحصر يكون بما والا والمحصور بما والا هو الواقع بعد الا
50:57ويكون بانما يكون بي انما والمحصور بانما هو الكلمة الاخيرة في جملتها مسال انما زيد شاعر ما معنى انما زيد شاعر سمعنا ما زيد الا شاعر فين اردت حصر زيد على الشاعرية عليك ان تؤخر شاعرية هذه
51:21فلو قدمتها اختلف المعنى. اذا قلت ان مشاعر زيد عصرت الشاعرية في زيد وانت كنت تريد حصر زيد في الشاعرية. فاذا هنا يجب ايضا تأخير الخبر الموضع الاخير الذي ساكتفي به اذا وقع المبتدأ بعد اما
51:43بعد ان ما اما زيد فعالم واما خالد جاهل واما سعد فتاجر اما زيد ام كذا فا هنا يجب تقديم المبتدأ وتأخير الخبر