الكافية لابن الحاجب - 16 - الفصل السابع - أ. د. حسن العثمان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. نرجع الى تعريف الفاعل الى الحد الذي ذكره ابن الحاجب رحمه الله تعالى للفاعل قال فمنه اي من المرفوع او مما اشتمل على على على الرفع
0:27الفاعل ثم قال في حده وهو اي الفاعل ما اسند اليه الفعل او شبهه وقدم عليه على جهة قيامه به. انتهى الحد ثم مثل بمثالين وهما قوله قام زيد فعل وفاعل وزيد قائم
0:54ابوه قائم هو شبه الفعل وابوه هو فاعله نرجع الى الحد هذا بالتفصيل. قوله اسند اليه فعل هو ما اسند اليه فعل او الفعل وما اسند اليه الفعل نعم. هو ما اسند اليه الفعل. هكذا في عدد من النسخ
1:20وفي عدد اخر من نسخ الكافية وشروحها قال هو ما اسند الفعل اليه. يعني اخر لفظة اليه هو ما اسند اليه الفعل او شبهه في في نسخ وفي نسخ اخرى هو ما اسند الفعل اليه او شبه
1:46التركيب الاول طبعا افضل الترك لعدم الفصل بين الفعل وشبهه وهما في حقيقتهما هما المسند الذي اسند الى الفاعل قوله ما اسند اليه الفعل او ما اسند الفعل اليه اي الفاعل
2:11هو المسند اليه قال في حده هو ما اسند اليه الفعل اي الفاعل هو المسند اليه وطبعا لما قال ان الفاعل شرطه ان يكون مسندا اليه هذا هو معنى الحد هذا يغنيه عن ان يقول الفاعل هو
2:33الاسم المسند اليه في بعض الحدود ذكروا في حد الفاعل اولا انه هو هو الاسم. فقالوا هو الاسم المسند اليه لكن لما قال هو المسند اليه يعني هو ما اسند اليه الفعل يعني هو المسند اليه. لما قال هو المسند اليه هذا يغنيه عن ذكر
2:56ايه لفظة الاسم او عن قيد الاسمية لماذا؟ لانك لو تتبعت كلام العرب وجدت المسند اليه دائما وابدا لا يكون الا اسمع فالمسند اليه دائما اسم ولا يمكن ان يكون فعلا ولا حرفا من حروف المعاني. اذا لا داعي للفظة
3:17اسمي لان المسند اليه لا يكون الا اسما. لو كان لكن مثلا لو كان يعرف شيئا هو ليس مسندا اليه بل مسند اذا يحتاج ان يقول هو الاسم لذلك في الخبر ماذا قالوا
3:33هو الاسم المسند هو الاسم المسند قالوا هكذا في تعريف الخبر. لماذا؟ لان المسند قد يكون فعلا وقد يكون اسما فلو قال في تعريف الخبر مثلا الخبر هو المسند اذا دخل فيه الاسم ودخل فيه الفعل. يعني عندما نقول
3:58نجح خالد اين المسند والمسند الي؟ المسند نجح او بعبارة اخرى النجاح المفهوم مين نجح فالمسند فعل والمسند اليه اسم وهو خالد وهو الفاعل لكن عندما نقول الحديقة جميلة المسند
4:17اسم وهو الجمال والمسند اليه هو الحديقة. فكما رأيتم المسند يكون فعلا ويكون اسمع فاذا كنا نحن في صدد تعريف المسند ونقصد به الخبر نحتاج ان نقول هو الاسم المسند
4:34واذا كنا في تعريف المسند الذي هو الفعل نحتاج ان نقول هو الفعل لان المسند يكون فعلا ويكون اسما. اما المسند اليه فلا يكون الا الا اسما ولذلك الاسناد اليه يعني كونه مسندا اليه في كثير من كتب النحو يقولون وهو انفع خصائص
4:56الاسماء او هو اهمها هو اهمها لماذا؟ لانه احيانا هذا كون اللفظ مسندا اليه احيانا يكون هو الدليل الوحيد على سمية كلمة ما كما في الضمائر عندما تقول وصلت التاء هنا اسم
5:16ما دليل سميتها انها وقعت مسندا اليه هل تقبل ال حتى لا هل تقبل الجار انا اعدد الان علامات الاسماء؟ علامات الاسماء الجر سواء كان بحرف الجر او بالاضافة او بالتبعية. لا تقبل الجر. لا تقبل ال. لا تقبل النداء. طبعا التاء في وصلته. لا تقبل التنوين. لا تقبل
5:41لا تقبل جميع علامات الاسماء الا علامة وحيدة بهذه الوحيدة استدل على تسمية الضمائر في مثل وصلت وصلت وصلت وصلنا وصلا وصلوا وصلنا الى اخره. اذا قال الفاعل هو ما اسند اليه لم يحتد الى لفظة اسم لان المسند اليه لا يكون الا اسما
6:06لكن المسند الذي اسند الى هذا الاسم المرفوع على الفاعلية يجب ان يكون فعلا او وشبه الفعل ما اسند اليه الفعل او شبهه الهاء في شبهه طبعا الهاء الثانية الضمير هنا يرجع الى الفعل. فصار اذا المسند قيد في المسند الذي سيتركب مع الفاعل الذي هو المسند اليه
6:38قيد في هذا المسند ان يكون فعلا او شبه الفعل طبعا الفعل واضح باقسامه الثلاثة الماضي نقول قرأ خالد المضارع يقرأ خالد الامر اقرأ والفاعل ضمير المستتر هو انت هو المسند الي. المستتر او اقرأا الالف الظاهرة هي الفاعل اقرأوا اقرأن اقرأي هذه الضمائر
7:07القاهرة هي الفاعل اما شبه الفعل فالمقصود به بشبه الفعل هو الاسماء نوعان شبه الفعل نوعان او نوع والثاني ليس نوعا وانما شيء اخر المقصود بشبه الفعل الاسماء العاملة عمل الفعل
7:33الاسماء العاملة عمل الفعل الاسماء العاملة عمل الفعل لو اردت تعدادها هي الاوصاف التي هي اسم الفاعل اسم الفاعل يعمل عمل فعله طبعا بشروط ما يعمل عمل الفعل من الاسماء ما معنى يعمل عمل الفعل
7:58يعني مثل الفعل مثله في اي شيء في رفعه للفاعل ونصبه ليل مفعول هذا هو معنى قولهم يعمل عملا فعله يعمل عمل فعله يعني ستنظر الى فعله ان كان فعله متعديا يكون هو مثله متعديا. يرفع فاعلا وينصب مفعولا. ان كان فعله لازما كان مثله لازما
8:24يرفع فاعلا فقط ولا ينصب مفعولا. لذلك يقولون ما يعمل عمل فعله هذا التركيب اجمل من ان نقول ما يعمل عمل الفعل فيوهم انه دائما يرفع وينصب. اسم الفاعل يعمل
8:41عمل فعله ففعله لازم اسم الفاعل لازم. فعله متعد. اسم الفاعل متعد. الذي يعمل عمل فعله اسم الفاعل اسمه المفعول اسم الفعل فاعل مفعول فاعل اسمه الفاعل. اسم المفعول اسم الفعل
9:04صارت ثلاثة اسم التفضيل. صارت اربعة الاربعة كلها تبدأ بكلمة اسم. اسم اسم الفاعل اسم المفعول اسم الفعل اسم التفضيل. اسم التفضيل طبعا هو افعل التفضيل. اربعة تبدأ بكلمة اسم
9:23الخامس والسادس والسابع فيه الصاد. اقول هذا يعني حتى يساعدنا على الحفظ والتذكر الخامس والسادس والسابع فيها حرف الصاد. التي هي الصفة المشبهة باسم الفاعل صيغ مبالغة اسم الفاعل المصدر
9:46كل واحد من هذه السبعة يعمل عمل فعله بقيود وشروط في حين ان الفعل يعمل من غير قيود ولا شروط لماذا الفعل يعمل من غير قيود ولا شروط؟ لانه هو له الاصالة في العمل
10:03اما هذه السبعة فعملت بالتفريع عنه او بالحمل عليه او بمشابهته ولذلك لابد من تحقق في هذه السبعة لابد من تحقق قيود وشروط حتى تعمل ان لم توجد القيوط القيود والشروط لم
10:22تعمل يعني هذا تماما يذكرنا ليس التي هي من اخوات كان كان واخواتها ترفع الاول وتنصب الثاني. لما جاءت اخوات ليس التي هي ما الحجازية ان سعد آآ ان احد حاضرا ان احد حاضرا يعني ما احد حاضرا. نقول ما احد حاضرا هذه ما الحجازية. ان احد حاضرا
10:54لا احد حاضرا لا احد ليس لا احد ان لا احد اخت ليس. ولا لاتساعتا مندامي لا تحيين مناص هذه الاربعة تعمل عمل ليس ولكن لابد من وجود مجموعة من القيود والشروط في كل واحدة
11:18لابد ان تجتمع كل القيود والشروط مجموعة من القيود والشروط في كل واحدة حتى تعمل. لماذا؟ لان الاصل في رفع الاول والنصب الثاني هو وهذه عملت بالحمل او بالرفع الفرعية عن ليس. ونفس الاشياء نفس الكلام يقال في الاسماء السبعة العاملة
11:38عمل الفعل انما تعمل اذا تحققت مجموعة من الشروط والقيود في الوقت نفسه كلها تجتمع في كل واحد يعني ما اقصد كلها يعني نفس القيود في الكل. لا لعمل اسم الفاعل مجموعة من القيود. يجب ان توجد كلها في الوقت نفسه. لعمل اسم المفعول مجموعة من
11:57القيود والشروط يجب ان تجتمع كلها. ولكن هذا لا يعني ان قيود اسم الفاعل نفس قيود اعمال مفعول. لكل واحد قيوده الخاصة به قد تشترك مع قيود غيره ببعض الانواع ببعض القيود وقد
12:13تنفصل نرجع الى الذي يسمى شبه الفعل هذه السبعة التي تعمل عمل الفعل صارت سبعة يلحق بها ايضا الظرف والجار يعني الظرف الذي يسمى شبه الفعل نسميه شبه الفعل اللي هو
12:36الظرف والجرول شبه الجملة مش شبه الفعل الذي يسمى شبه الجملة في باب المبتدأ والخبر. يسمون شبه الجملة ماذا؟ الظرف الزماني المكاني. هذه السبعة في ثلاثة تلحق بشبه الفعل ايضا
12:52خسارة المقصود بشبه الفاعل هذه العشرة ظرف الزمان هو ثامن ظرف المكان هو التاسع الجار والمجرور هو العاشر هذه كلها تعمل عملا فعل لكن هذه الثلاثة الاخيرة يعني ستجدون في كتب النحو من يسمي العشرات هذه شبها الفعل
13:17ومنهم من يفصل وهو من من جملة من فصل تفصيل جميل الرضي يسمي السبعة الاول شبه الفعل ما فيه شبه شبيه بالفعل والثاني قال ما قدم قدم عليه الفعل او شبهه اسند اليه الفعل او شبهه شبه الفعل
13:36هذه سبعة والرضي يقول شبه او معناه يعني ما فيه معنى الفعل دون حروفه ويقصد به هذه الثلاثة فهذه ليست شبه الفعل وانما معنى الفعل عند الرضي فهذه الثلاثة يعني كيف هذا؟ هذه الثلاثة
13:59عندما نقول او اولا امثل السبعة. نقول مثلا زيد طويل زيد طويل ثوبه ماذا نعرب ثوب؟ فاعل اي شيء رفعه على الفاعلية طويل طويل هذا ما نوعه من السبعة صفة مشبهة لانها بمعنى
14:28قال او يطول ثوبه زيد طال ثوبه. فثوبه فاعل فاعل يحتاج الى فاعل. ليس قبله فعل وانما قبله نعم. نقول مثلا زيد مجتهد صاحبه زيد مجتهد صاحبه. صاحب فاعل اي شيء رفعه على الفاعلية
14:56مجتهد. مجتهد ما نوعه من السبعة اسم فاعل. اسم الفاعل بمنزلة الفعل المضارع تماما. بينهما كبير من اوجه الشبح بين اسم الفاعل والفعل المضارع. عندما تقول زيد مجتهد صاحبه كانك قلت زيد يجتهد صاحبه
15:16اه تنبيه قبل ان انسى هذه السبعة كلها ترفع بعدها فاعلا ان كان وتنصب مفعولا ان كان فعلها متعديا. بعضها لا يؤخذ الا من فعل لازم او فاعلها يكون لازما. هذه ترفع بعدها
15:37فاعلا فقط الا اسم المفعول فهو لا يرفع بعده فاعلا. وانما يرفع بعده نائبا للفاعل الستة كلها ترفع فاعلا بعدها اسم المفعول يرفع بعده نائبا للفاعل يعني عندما نقول مثلا زيد مكرم
16:01زيد مكرم صاحبه فصاحب نائب فاعل لماذا؟ لان اسم المفعول في تقدير الفعل المضارع المبني للمجهول عندما تقول زيد مكرم صاحبه كانك قلت زيد يكرم صاحبه ولا يصح ان تقول زيد يكرم
16:28صاحبه. صاحبه ليس هو الذي يكرم. صاحبه هو الذي يكرم. فاذا انت بعد اسم انت في اسم المفعول تقدره بفعل مبنيا للمجهول. اما اسم الفاعل السبعة فهي في تقدير فعل مبني الليل معلوم. والمبني للمعلوم يرفع
16:48بعده فاعلا. في حين ان المبني للمجهول يرفع بعده نائبا للفاعل. فعندما تقرأ في كتاب نحوي وهذه السبعة ترفع بعدها فاعلا هذا من باب التسامح في الالفاظ. اما باب التحقيق
17:03لللفظ الاسم المفعول يرفع نائبا للفاعل وليس بقي ان امثل كيف الظرف والجار والمجنون يرفع بعده فاعلا الفاعل في الظرف والجار والمجرور لو قلت مثلا زيد امامك زيد امامك. طبعا زيد مبتدأ. وامامك شبه الجملة هو
17:26خبر او يقال في محل رفع خبر في شبه الجملة لك طريقتان في الاعراب طريقة مختصرة ولكن فيها تسامح في الالفاظ من باب الاختصار والتسامح في الالفاظ ولكن ليست مقصودة بحرفيتها الطريقة الصحيحة التحقيقية ان تعرب على الطريقة
17:50الثانية. الاعراض على الطريقة الاولى المختصرة التي هي فيها تسامح ان تقول زيد مبتدأ وامامك امام ظرف مكان وهو مضاف والكاف في محل جار بيل اضافة والجار والمجرور في محل رفع خبر
18:10عفوا ليس الجار هنا الظرف والظرف المكاني في محل رفع خبر. فجعلت الظرف هو خبر هذا من باب الاختصار والتسامح. الطريقة الافضل ان تقول امامك ظرف مكان منصوب وهو مضاف
18:28الكاف في محل دار بالاضافة ثم تقول والجار والمجرور عفوا وشبه الجملة او وظرف المكان متعلق بخبر تقديره ثم انت تقدر على رأي المصريين او على رأي الكوفيين المصريين اختلفوا في التقدير هل تقدر مستقرا موجودا او استقر هل تقدر مفردا مستقر موجود كائن هذا مفرد او تقدره
18:55مرة يكون جملة لان استقر فعل يحتاج الى فاعل طبعا هذه مسألة معروفة سيأتي بيانها بالتفصيل في باب المبتدأ والخبر. نرجع الى زيد امامك الصيام غدا الصيام غدا هنا غدا ظرف
19:14زمان زيد امامك ظرف مكان. زيد في الدار جار ومجرور. قالوا في مثل هذه التراكيب عندنا فاعل مستتر طبعا هذا الكلام عندنا فاعل مستتر عند من يرى عند من هو مذهبه من يقول ان هذه ترفع بعدها فاعلا. هذا ليس رأي الليل
19:33جميع لكنه رأي قوي ومشهور ومبثوث في كتب النحو زيد امامك من الذي امامك هو؟ فامام رفعت ضميرا مستترا تقديره هو يرجع الى زيد هند يمينك من التي يمينك هي فداخل يمينك عندك ضمير مستتر تقديره هي. هذا الضمير مستتر ما اعرابه
20:02فاعل بهذا الظرف عندما تقول زيد في الدار اي هو زيد في الدار هو هنا يوجد ضمير مستتر. هذا الضمير مستتر في محل رفع فاعل ما اي شيء رفعه على الفاعلية ولا يوجد هنا شبه فعل ولا شبه من السبعة الذي رفعه على الفاعلية هو الجار
20:25المجرور طيب ما الدليل؟ او ما الذي احوجهم الى تقدير ضمير مستتر هل هذا تكلف؟ قالوا في الحقيقة ليس تكلفا. الذي احوجهم الى تقدير مثل هذا الضمير انهم وجدوه اسما ظاهرا
20:42وجدوه أسماء ظاهرا فطالما وجد الاسم الظاهر ووجد بعدها بعد هذه الثلاثة ظرف الزمان ظرف المكان الجار المجرور يأتي بعدها اسم ظاهر مرفوع مرفوع على الفاعلية اعربوه انه رفع على الفاعلية. اذا اي شيء رفعه على الفاعلية هي هذه
21:02الثلاثة تقول مثلا زيد امامك بيته زيد امامك بيته البيت لا يصح ان يكون خبرا. لا ينصرف ذهنك الى ان بيته هو الخبر لزيد لا يمكن لا صناعة ولا عقلا. هنا هناك شيء ممكن عقلا وصناعة يعني صناعة في قواعد النحو
21:29وهناك شيء لا يمكن او يمكن باحدهما لا عقلا ولا صناعة او باحدهما طبعا نحن في تعريف الخبر ماذا نقول نقول الخبر الجزء او المسند الذي يتم به مع المبتدأ الفائدة. يعني تصبح به الجملة تامة مع ميم مع
21:51المبتدأ هو الجزء او هو المسند بعضهم يقول الجزء هو المسند الذي تتم به مع المبتدأ الفائدة طب لو قلنا زيد امامك بيته هل بيت يصح ان تقول زيد بيته
22:14ازا لا يصح ان يقع خبرا حتى يكون خبرا يجب ان تتم به مع مبتدئي فائدة زيد كتابه في المنزل كتابه في الحقيبة هل كتابي الخبر لا لماذا لانك لا يصح ان تقول زيد كتابه. كما تقول الحديقة جميلة هذا ليس كلاما تاما. ليس كلاما مفيدا
22:45اذا كتابه ليس في الخبر. بهذه الطريقة نستطيع ان نعرف هل هذا خبر او ليس خبرا؟ يجب ان يكون جزءا تتم به مع المبتدأ الفائدة. معنى تتم به مع المبتدأ للفايدة يعني صار الكلام تاما يحسن السكوت عليه. بحيث لو سكت فهم المخاطب ماذا تريد
23:03فاذا لا يسعى ان تقول زيد بيته اذا بيته ليس هو الخبر اذا هو شيء اخر ما هو؟ قالوا هو فاعل. طيب فاعل يقتضي فعلا ما عندنا فعل. عندنا شيء يسمى شبه الفعل او معنى الفعل
23:18بعضهم يسميه شبه الفعل الظرف والجار والمجرور وبعضهم يسميه معنى الفعل اذا هنا صار فاعلا رفعه على الفاعلية هذا الظرف فاذا نرجع الى قوله آآ الفاعل هو ما اسند اليه الفعل او
23:39شبهه اما ان نأتي بعده بكلمة او معناه لنفرق بين شبه الفعل ومعنى الفعل او على الرأي الذي يجعل كل العشرة كلها شبها ستكون السبعة العاملة عمل الفعل وهذه الثلاثة
23:56طبعا شرط هذا الفعلي او شبه الفعل ان يكون مسندا ان يكون اسند اليه هذا هذا اذا هو المسند الفعل وشبهه ومعناه هو المسند. والفاعل هو مسند اليه ثم قال في الجزئية التي بعدها وقدم عليه
24:19قدم الضمير في قدم يرجع على ماذا على الفعل وشبهه وقدم اي وقدم هذا الفعل قيد في هذا الفعل وشبهه. قيد في هذا المسند الذي اتفقنا ان الفعل وشبهه مسند. قيد في
24:38هذا المسند ان يكون مقدما على المسند اليه الذي هو الفاعل قدم عليه الضمير في عليه يرجع الى الفاعل اي قدم هذا الفعل او شبهه على عليه يعني على المسند اليه. او على الفاعل. الضمير في عليه يرجع الى
25:02مسند اليه قال هو ما اسند اليه وقدم عليه عليه يعني على الذي اسند اليه. والذي اسند اليه يعني هو المسند اليه يعني هو فاعل اذا في عليه يرجع الى المسند اليه او يرجع الى الفاعل. والفاعل والمسند اليه شيء واحد
25:19واضح هذا القيد اذا قيد في المسند ان يتقدم على المسند اليه. طبعا على هذا هذا على رأي المصريين الكوفيون لا يرون وجوب تقدم الفعل على يعني في قام زيد
25:38فعل وفاعل زيد قام على رأي المصريين مبتدأ زيد قام فعل اسند الى فعل الى فاعل مستتر. قام هو زيد قام قام هو. هند قامت قامت هي فاعل قامة مستتر فيه تقديره وهي بحسب الجملة. ثم الفعل مع فاعله
26:04في محل رفع خبر. هذا من باب ما يسمى جملة كبرى الجملة الكبرى هي التي صدرها مبتدأ وخبرها جملة اسمية مثل زيد يحب اللعب. او جملة اسمية زيد ابوه مدرس زيد ابوه مدرس
26:25اذا اه زيد قامة هذا ليس فاعل على رأي المصريين هذا مبتدأ وخبره قام بالفعل وفاعله المستتر. اما الكوفيون فقالوا لما هذا؟ زيد زيد فاعل مقدم قام في اعلان مؤخر
26:45اذا اعربنا زيد فاعل مقدم قام فعل مؤخر اذا هنا لا يوجد ضمير في قامة عندما نعرب زيدا فاعلا وقام فعله لا يوجد ضمير لكن اذا اعربنا زيدا مبتدأ على رأي المصريين وقام فعل
27:04فيه ضمير سيكون هو قامت هي ثم الفعل مع ضميره الذي هو الفاعل في محل رفع خبر اذا قدم عليه قدم اي الفعل وشبهه ومعناه عليه يعني على المسند اليه او على الفاعل
27:21ثم قال قدم عليه باي طريقة كان تقديمه او باي طريقة كان الاسناد على جهة اي على طريقتي على اسلوب اسلوب معين على جهة قيامه يعني على طريقة معينة هي هذه الجهة التي ذكرتها لك جهة
27:46ايام يعني على طريقة واسلوب ونمط على جهة طريقة اسلوب نمط مقصوص ليس هذا الاسناد اسناد الفعل الى الفاعل على اي طريقة لا على التعيين. بل يجب ان يكون على طريقة معينة
28:05على صيغة معينة على اسلوب معين. هذا هو المعنى المقصود بقوله على جهتي اي الجهة المقصوصة المعينة المحدودة جهة قيامه سابين ما الجهة المقصودة بعد ان ابين قيامه يعني قيام
28:26قيامه قيام مين الفعلي او شبه به او قيامه اي قيام الفاعل به يعني بيلي فعلي كلاهما محتمل في التوضيح وكلاهما المؤدى واحد. نرجع الى الجهة. الجهة المقصودة هنا على الجهة هي الطريقة الصيغة المعينة المحددة هي
28:55اسناده على طريقة المبني للمعلوم. وليس على طريقة المبني للمجهول. لاننا نتكلم عن فلو اسند فعل على طريقة المبني للمجهول الى ما بعده فما بعده لن يعرب فاعلا سيعرب نائب الليل
29:16اذا على جهة اي على صيغة المبنية للمعلوم على طريقة المبني للمعلوم بهذه الجهة المعينة المخصوصة. اما بجهة اخرى بطريقة اخرى هذا لن يكون فعلا سيكون نائبا كلام واضح الى الان
29:40طيب قال الفاعل هو ما اسند اليه الفعل او شبهه تبين ان العامل الرافع للفاعل طبعا هذا ارجح واصح الاقوال ان العامل الفاعل مرفوع مرفوع يعني مع معمول به الرفع
30:01ولابد من وجود رافع عندما اقول الفاعل معمول مرفوع اي معمول به الرفع والمعمول يقتضي عامل الاصح الاقوال واشهرها وارجحها ان العامل الرافع للفاعل هو المسند سواء كان فعلا او
30:23شبه الفعل او معنى الفعل على التفسير الذي ذكره الرضي. فعندما نقول قام زيد فقام هو الذي رفع زيدا. زيد مجتهد اخوه اخو فاعل الذي رفعه مجتهد شبه الفعل الذي هو المسند
30:45طيب نرجع الى هو ذكر ان العامل فعل او شبهه. ولكن فاته ان يذكر ان الفاعل اسم او شبهه ايضا العامل فعل او شبهه ولكن ايضا طالما نبه على ان الفعل عامل الرافعة للفاعل قد يكون فعلا وقد يكون شبه الفعل
31:13كان ينبغي ان يذكر ان الفاعل ايضا قد يكون اسما صريحا او شبيها بالصريح لذلك آآ ابن هشام رحمه الله تعالى وهذا بيان او شرح ايضاح قولي ان الحدود المختلفة في الكتب المختلفة لمحدود واحد توضح بعضها البعض ابن ابن هشام في شرحه لقطر الندم ماذا قال في تعريف
31:40قال الفاعل اسم صريح صريح يعني احمد محمد مصطفى دفتر قلم جدار حصان هذا اسم صريح قال الفاعل اسم صريح او مؤول به او مؤول به به يعني به بالصريح مؤول بالصريح
32:04يعني اسم او شبه الاسم اذا آآ اسم صريح او مؤول به المقصود بالمؤول بالاسم هو المصدر المركب من احد الاحرف المصدرية ومدخولها وما سبكت معه الاحرف المصدرية خمسة في كلام العرب
32:31وهي التي تسمى الموصول الحرفي الموصول في كلام العرب نوعان موصول اسمي وموصول حرفي الموصول لاسمي هو الذي اعتدنا على اه اعتدنا على قول اسم موصول الذي التي اللذان اللتان اللذين اللاتي اللائي اللواتي اللاوائي الى اخره. هذا ماذا نسمي كل واحد من منها
32:56اسم موصول. اذا هذا موصول اسمي وهو الذي التي الى اخره هناك موصول حرفي. طبعا هذا ماذا سميناه موصول؟ لانه لابد بعده ان يكون موصولا مربوطا بشيء بعده يسمى صلته
33:13هذا الموصول طبعا الاسم الموصول في باب المعرض والمبني هذا من المبنيات سبب بنائه الافتقار اليست وقال آآ سبب بناء الاسم هو شبهه بيل حرف وانواع الشبه متعددة منها الشبه الافتقاري. كما ان الحرف مفتقر الى ما بعده. لانهم قالوا في تعريف الحرف ما
33:40على معنى في يعني لا تعرفوا معنى الحرف الا بعد انضمامه الى ما بعده. فهو مفتقر الى ما بعده ليتضح معناه هو معنى الحرف بنفسه. لن تفهم الحرف الا بذكر ما بعده فهو مفتقر الى ما بعده. من الاسماء ايضا ما هو مفتقر الى ما بعده. لكي يتضح المراد
34:03وهو الاسم الموصول. الاسم الموصول مفتقر الى الصلة الصلة ايش معنى صلة؟ يعني وصلت هي الصلة هي الشيء الذي وصلته بهذا الذي قبله؟ ولماذا وصلته لان الذي قبله غير واضح فتحتاج الى ايضاحه. يعني مثل حبل قصير لا يمكن ان يصل الى المراد الا اذا وصلته بقطعة اخرى فتصل
34:25المراد. الاسم الموصول بمفرده لا يوصلك الى مرادك. يجب ان تصله بقطعة اخرى هي هذه الصلة. فالموصول مفتقر الى الصلة فالشبه ايش افتقاري ايش اللي خلاني اصل الى هنا ايش كنت اشرح
34:47نعم قلت المصدر المؤول بالصريح هو الموصول الحرفي موصول يجب ان يأتي بعده صلة كالموصول الاسمي يأتي بعده صلة. فالموصول الحرفي خمسة احرف هي ان ان المصدرية هي الخمسة التي تسمى الاحرف المصدرية
35:09الخمسة التي تسمى الاحرف المصدرية يعني موصول الحرفي هو الاحرف المصدرية. التي سميت احرفا مصدرية لانها تؤول او تسبق وتركب تصاغ مع ما بعدها تتحول هي وما دخلت اليه عليه الى مصدر
35:27هي ان الناصبة للفعل المضارع عن الناصب للفعل المضارع عندما تقول يعجبني ان تحضر يعجبني فعل يعجب. والنون للوقاية والياء في محل نصب مفعول به. بقي الفاعل. اين الفاعل ان تحضر المصدر المركب المؤول من ان مؤول يعني مثل المصوغ كصياغة عدة قطع ذهبية تصوغ
35:59تجعلها سبيكة. لذلك يقال المصدر المسبوك كصياغة قطع الذهب بسبيكة واحدة. انت تصوغ تسبك ان وما بعده تحوله قطعة واحدة هي مصدر مصدر الفعل الذي انت آآ ان تحضر يعجبني ان تحضر يعني يعجبني
36:20حضورك. الحضور هو فاعل يعجب يسوءني ان تتأخر يعني يسوءني اذا ان هذا الاول الثاني ان عندما تقول يعجبني انك حاضر يعني ما معنى يعجبني انك حاضر حضورك اذا تحولت ان وسمها وخبرها الى
36:46مصدر يعني سبقت ان صغت ان وسمها وخبرها في كلمة واحدة هي المصدر. هذا المصدر هو فاعل يعجب. عندما تقول يعجبني فعل والنون للوقاية هي والياء مفعول به بقي الفاعل
37:01انك حاضر يعني حضورك وهذا هو الثالث وما المصدرية؟ ما المصدرية ليس كل ما ما المصدرية يقول يعجبني ما صنعت يعني يعجبني صنعك طبعا ما المصدرية تأتي ما اسم موصول؟
37:30يقول يعجبني ما صنعته يعني الذي صنعته فتكون ما هي الفاعل؟ لانها اسم بمعنى الذي انا اقول ما المصدرية الثالث الرابع لو المصدرية ايضا لان لو على انواع لو المصدرية
37:52تقول يعجبني لو تحضروا لو تحضر يعني يعجبني حضورك صارت اربعة تشبك مع ما بعدها بمصدر. طبعا لما ليس بالضرورة تسبك بمصدر هذا المصدر يكون فاعل. المصدر بحسب مكانه من
38:15قد يكون مبتدأ قد يكون فاعلا قد يكون خبرا قد يكون اسما مجرورا قد يكون اه مفعولا به الى اخره. المصدر الذي سوف تسبقه بحسب مكانه من الاعراب والخامس والاخير هو كي. ولكن لا مدخل لها هنا. كي ايضا يأتي حرفا مصدرية ويأتي شيئا اخر
38:34يأتي تأتي كي مصدرية وتأتي شيئا اخر. اذا الخامس من الاحرف المصدرية كي اذا نرجع الى الحج قال ابن هشام اه الفاعل اسم او مؤول به اسند اليه فعل او مؤول به. مؤول به يعني شبيه به. مقدم عليه هو الذي قال قدم عليه بالاصالة اي الاصل في ان
39:02هذا الفعل المسندة او شبه الفعل مقدم على فاعل وهذا هو الاصل واقعا منه او قائما به اه ابن عقيل وضح شيئا جميلا وهو ايش معنى على جهة ما معنى على جهة التي مرت فيه
39:26تعريف ابن الحاجب قال ابن الحاجب في تعريف الفاعل هو ما اسند اليه ما اسند الفعل اليه الفعل او شبهه وقدم عليه على جهات ايش معنى على جهتي؟ ابن عقيل في وهو يذكر يختار لنفسه حدا للفاعل؟ قال في تعريف الفاعل طبعا في شرحه للالفية قال
39:50الاسم في تعريف الفاعل هو الاسم المسند اليه فعل على طريقة فعالة ايش معنا على طريقة فعالة؟ يعني ليس على طريقة فعل يعني على طريقة المبني ليل معلوم اذا هذا هو معنى على
40:10جهتي قال اسند اليه فعل على طريقته فعله او شبهه شيء جميل ايضا ذكره السيوطي في اختم به هذا الحد قال السيوطي في تعريفي للفاعل وهذا شيء جميل قال الفاعل
40:31هو المفرغ له عامل على جهة وقوعه منه او قيامه به ذكر شيء مختلف وهو المفرغ ايش قال المفرغ له عامل يعني يشترط في هذا العامل وهذا قيد جميل ما ذكره ابن الحاجب ولا غيره يشترط في هذا العامل الذي سيرفع بعده فاعلا او شبه العامل الذي سيرفع بعده فاعلا
41:10يكون مفرغا من الضمير مفرغا من الضمير. ما الذي يقصده؟ يعني بعبارة اخرى ان لا يكون على لغة التي تسمى على لغة اكلوني البراغيث. قاما اخواك قاموا اخوتك قمنا بناتك
41:36فقاما قاموا قمنا في هذه التراكيب ليس مفرغا من الضمير معه ضمير ليس مفرغا يعني ليس خاليا من الضمير. وبالتالي في قاما اخواك قاموا اخوتك قمنا اخواتك اخواك آآ اخوتك اخواتك لا يعرب فاعلا عند الجميع
42:04اختلف فيه اعرابه وانت في الحج يجب ان تذكر شيئا لا خلاف فيه ويجب ان يكون حدك حاصرا لا يدخل معه غيره. في قامات اخواك هناك عدة اوجه اعرابية مذاهب في الاعراب
42:21منهم من يعرب الالف فاعلا وتكون اخواك بدلا بيانا تأكيدا ومنهم من يعربه مجرد علامة تثنية والفاعل هو اخواك. قاموا الواو ليس الضمير على الرأي الثاني. الواو علامة جمع واخوتك هي الفاعل. قمنا اخواتك النون علامة جمع نساء
42:51واخواتك هي الفاعل. ومنهم من يعرب اعرابا ثالثا فيقول قاما خبر مقدم واخواك وابتدأ مؤخر والاصل اخواك تخبر عنهما قاما قام اخوتك قاموا خبر مقدم من الفعل والفاعل. واخوتك مبتدأ مؤخر اخوتك
43:14قاموا قمنا اخواته. اذا لو لم يفرغ العامل من الضمير ما تعين كون هذا الاسم الظاهر فاعلا بل احتمل ان يكون فاعلا وغيره فكان ينبغي ان يذكر قيد تفريغه من العامل وهذا القيد ذكره السيوطي رحمه الله تعالى في همع الهوامع وهو قيد
43:39جميل انتهينا نكون بهذا قد انتهينا من حد الفاعل ثم بعده نشرع فيما بعده باذن الله تعالى من المسائل. صلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه