متن الشافية - 55 - الفصل الخامس عشر - أ.د. حسن العثمان
0:01بسم الله الرحمن الرحيم نحمد الله سبحانه وتعالى واصلي واسلم على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا وحبيبنا وقائدنا وقدوتنا سيدنا محمد وعلى جميع اصحابه رضوان الله تعالى
0:33عليهم اجمعين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فما زال الكلام مستمرا متصلا بشرح القسم الاول من الاقسام الاربعة من مزيد الفعلي الثلاثي القسم الاول هو الملحق بالرباعي المجرد الملحق بدحرا جا
1:05ووصلت الى الكلام في معاني الامثلة الستة التي ذكرها ابن الحاجب رحمه الله تعالى للابنية الستة للملحق بدحرجة هذه الستة اذكر بها مرة ثانية هذه الستة هي لا لا حوقل
1:36على بيع بيت راء قهوة را وقل سالا. الان ساذكر معاني هذه الستة ما معنى شمللة؟ ما معنى حوقلة؟ بيطرة جهورة الى اخره وساذكر مزيدا من الامثلة لكل وزن من هذه الاوزان. ستة وما يتعلق ساذكر المسائل المتعلقة
2:19بهذه الابنية الستة وما يتعلق ببعض امثلتها اقول وبالله التوفيق ابدأ بالوزن الاول الذي هو فعل لا ومثاله الذي اختاره له ابن ابن الحاجب وهو اشهر امثلته شمللة يقال شملل الرجل شمللة اذا اسرع وشمر وابتدر الى شيء ما بادر الى شيء ما
2:55ومنه قولهم ناقة شملال وشمليل وجمل شملال وشملين اذا كانت الناقة خفيفة سريعة مشمرة يعني مبادرة وفي المنصف لابن جني يقال شمللت الرجل البسته شملتا والشملة نوع من انواع الارضية لانواع الاثواب
3:26هناك ازار ورداء وشملة اذا شملة للرجل شمللة هنا لازم كملت الرجل شملل زيد بكرا. يعني البس زيد بكرا شملة حملة هنا متعد يعني يجيء شمللا لازما ويجيء متعديا وعن السيرافي شارح الكتاب بل هو اشهر شراح كتاب سيبويه
4:00شملل فلان النخلة. ايضا متعد. لقط او التقط جمع ما عليها. من الرطب او من البسر وفي التاجي للزبيدي شمللت النخلة اخذت من شماليلها يعني الثمر القليل الذي بقي عليها
4:25فاذا شمللت الرجل متعد شملل النخلة متعد شملل الرجل اذا اسرع لازم فشملل الى الان ياتي متعديا كم لنا هذا هذا اللفظ ما اقصد فعلل بشكل عام. شملل هذا اللفظ يأتي لازما ويأتي
4:50متعدية وبناء على ما سمعتم من امثلة شمللة المتعدي واللازم ليس بصحيح قول ابن عصفور رحمه الله تعالى في الممتع لا يكون الا متعديا. نحو جلببه وشملله. جلببه اي البسه الجلبابة
5:20فكما رأيتم يقال شملل الرجل اذا اسرع وشمر يعني بادر من نفسه الى كذا. هذا لازم وشملل فلان فلانا البسه الشمل شمللت النخلة التقطت ما عليها او ما تبقى من الرطب او البسر هذا ايضا متعد
5:39فمن ثم شمللا يأتي لازما ويأتي متعديا. وليس بصحيح قول ابن عصفور لا يكون الا متعديا بمعنى ابن عصفور لم يعتد بقولهم شملل الرجل اذا اسرع وشمر وبادر. وبادر الى كذا وفي الحقيقة
6:01هذا ثابت هذا هذا منقول ثابت عن من يعتد بفصاحته ولغته ومن امثلة فعل لا المتعدي شعررته ومررته صعررت فلانا ما معنى سعرته ومن امثلته جلببته اذا شمللت النخلة وشمللت الرجل البست البست
6:38الشملتة جلبته البسته الجلبابة والجلباب ايضا نوع من الارضية على صورة آآ معينة هذا ايضا متعد وصعرت الشيء فعررت انا الشيء صعرر زيد ذاك الشيء. فتصعرر ذاك الشيء اي استدار بمعنى ادرته
7:03فاستدار وعليه يقال او الصحيح ان يقال خلافا لكلام ابن عصفور معظم امثلتي فعل للملك ملحقتي بفعلل الاصول الرباعي الاصول الملحقة دحرج دحرج اربعة اصول شملل جلب بصعررة اصول ثلاثة ورابع زائد بهيئة تكرير الرابع
7:35الصحيح ان يقال معظم امثلتي اغلب امثلتي اعلن الملحق بفعل للرباعي الاصول متعدية ويأتي ايضا وصلت الى البناء الثاني الذي هو فوعلة مثله ابن الحاجب رحمه الله تعالى بحوقلة من نوادر
8:01لابي مسحل الاعرابي اشهر النوادر للحياني وللاعرابي ولابي زيد اشهر الكتب التي تحمل عنوان النوادر النوادر في اللغة لهؤلاء الثلاثة حوقل الرجل انقطع اذا هو لازم وفي نوادر اللحياني وفي الالفاظ لابن السكيت حوقل الرجل اذا اذا مشى فاعيا وضعف يعني تعب من
8:35وضعف لكبر سنه او لمرض او ليبسم في اعضائه وفي المنتخب لكراع النمل وفي الافعال لابن القطاع حوقل الرجل نام وفي الاصول لابن السراج حوقل الرجل اذا ادبر عن النساء. يعني عافت نفسه النساء لضعف او لمرض
8:58او لزهد والاغلب ان يكون لضعف وكبر سن وعجز اذا الى الان حوقر الرجل بمعنى انقطع حوقلة يعني مشى فاعيا وضعف حوقلة بمعنى ناما حوقلة بمعنى ادبر وانصرف عن النساء الى الان
9:20حوقل هنا لازم فوعل الذي وحوقل بالذات الى الان لازم وفي المنصف لابن جني حوقل الرجل اذا كبيرة وضعف فصار كأنه لم يبق منه الا نفايته يعني الا بقايا صحته وبقايا عمره وبقايا قوته
9:53وعليه يعني صار في غاية العجز وعليه قول رؤبة يعني بهذا المعنى يا قوم او يا قومي او يا قوم يا قوم قد او يا قومي قد حوقلت او دنوت
10:09بالمناسبة المضاف الى ياء المتكلم فيه لغات ذكر ابن جني ستة ذكر ابن عقيل في شرحه على الالفية هي الاشهر المضاف الى ياء المتكلم صحيح الاخر المضاف صحيح الاخر الى ياء المتكلم ذكر ابن عقيل فيه ست لغات والحقيقة انها اكثر من
10:39لغات كثيرة ارجع الى اه نعم اه افرق ما بين المضاف الذي هو صحيح الاخر ومعتل الاخر وما بين المضاف الذي هو ليس لفظة اب او ام او ابن ام
11:04آآ او ابن عم او ابن عمة الى اخره فهذا فيه عشر ازيد من عشر لغات قال رؤبة يا قومي قلت هذا لاذكر انني سمعت في كثيرا من مناطق اليمن
11:20يقولون في المضاف الى ياء المتكلم يبنونه على الضم وهي اللغة الاخيرة. هي اللغة التي ذكرها اخرا ابن عقيل ومعظم النحات اليمن اسمعهم يقولون رب اغفر لي. يعني يا ربي اغفر لي. رب اغفر لي
11:43يا قومي قد حوقلت او دنوت وبعد حيقال الرجال الموت او وشر حيقال الرجال الموت الى الان حوقلة هنا لازم. وفي مقاييس اللغة لابن فارس قد حوقل الشيخ اذا اعتمد بيديه على خصره عند المشي يعني بضعفه وعدم استقامة عوده
12:12اه وفي المخصص لابن سيدا والتكملة للصاغاني او للصغاني بالالف او من غيرها حوقلة الرجل اسرع في مشيه. والحوقة سرعة المشي. اذا معان كثيرة متعددة لمعنى حوقلة وفي جميعها الى الان حوقلة لازم في جميع
12:33الى الان حوقلة لازم وليس متعديا وسبق ان ذكرت ان الشمل معظمه متعد وجاء لازما. اما حوقلة الى الان لازم الا انه قد يقال حكى في المحكم ابن سيدا قال وقد يقال يعني قليلا حوقله
13:00خسارة متعديا اذا دفعه فيكون متعديا ايضا. قال ابن السيدة في المحكم وقد قد هنا للتقليد وقد يقال حول اوقله اذا دفعه فيكون متعديا ايضا اذا فوعلة بعكس شمللة معظمه متعد. وقد يجيء لازما
13:24ماذا فعلنا؟ فوعل بعكسه معظمه لازم او على الذي هو حوقلة وفعل للذي هو شمللا معظم معانيه لازمة وقد يجيء متعدية مما جاء على وزنه فوعلى ايضا وتنبهوا وانا اقرأ ما جاء على وزني فهو على ما هو متعد وما هو لازم
13:46قالوا صوم مع الشيء اذا جمعه هذا متعد. وصومع الثريدة سوى صنع له صومعة وتوبة للقدرة اذا وضع فيها التاب لا بفتح الباء او التابل بفتح بكسر الباء وجوربته اذا البسته الجورب
14:12اذا صوم عشيئا وصوم عثريدا وتوبة للقدرة هذه الثلاثة متعدية جاوربته صارت اربعة متعدية حوصل الطير اذا امتلأ حوصلته من الطعام اذا لازم حوصل الطير يعني امتلأت حوصلته من الطعام
14:37هو ذل البعير ببوله لازم. اذا حوصل الطير هو ذل البعير ببوله اذا اهتز بوله وتحرك. اهتز ببوله وتحرك لازم هوذل السقاء اذا تمخض لازم اذا صارت عندنا صوم عشاء متعد صومعة الثريد متعد توبة للقدرة متعد جربته اذا البسته الجورب متعد
15:06اربعة متعدية ليست بالاضافة الى حوقلة الذي معظمه لازم وقد يجيء متعديا عندنا ايضا من المعاني حوصل الطير اخشى ان اكون خلطت ما بين صومعة شيء متعد. صومعة فريدة متعد. توبة للقدرة متعد. جوربته متعد. اربعة متعد
15:33اوصل الطير اذا امتلأت حوصلته بالطعام بالحب وغيره لازم هو ذل البعير اذا حرك بذنبه فاهتز ببوله وتحرك لازم هو ذل الدلو اذا تحرك واضطرب ايضا لازم روضنا الرجل ايضا لازم. صارت اربعة روضة بمعنى اعيا واتبع اربعة لازمة
16:00هو جل الرجل اذا نام نوما خفيفا خمسة لازمة كودن الرجل اذا ابطأ في مشيه ستة لازمة فصارت الالفاظ التي ذكرتها على فو على سبعة ليست على سبيل الحصر. هذا ما وقفت عليه ليس بمزيد تقص
16:21اذا حوقلة معظمه لازم وقد يكون كما قال صاحب المحكم متعديا اما فوعلى اربعة متعديات من غير حوقلة الصومعة شيء صومبه البسه الجورب ثم ستة لازمة حوصل الطير هو زل البعير حرك ببوله هوزل السقاء اذا تمخض
16:50اوثل الرجل اضطرب في عدوه هوزل الدلو تحرك واضطرب روضنا الرجل اذا اعيا وتعب هو جل الرجل نام نوما خفيفا سودن الرجل ابطأ صارت عشرة اللازمة واربعة متعدية والخامسة عشر وهو حوقلة معظمه لازم وقد يأتي متعديا
17:21وصلت الى البناء الثالث الذي هو بيطرة يقال بيطر وننتبه ايضا الى المتعدي واللازم. بيطر فلان الدابة بيطر البيطار او البيطر او المبيطر الى بيطر الرجل الدابة. اذا متعد. اذا شق على داء بقوائمها او في غير قوائمها
17:52عالجتها. ومنه البيطار الذي صنعته البيطرة وفي المنصف لابن جني بيطر البيطار الدابة اذا شق جلدها ليداويها فهذا كما ترون كما تسمعون متعد وقد يقال بيطر فلان اذا صارت مهنته البيطرة فهذا لازم
18:19قد يقال اذا الاقل الاكثر في بيطرة ان يكون متعديا والاقل ان يكون لازما اذا قد يقال على سبيل التقرير بيطر الرجل اذا عمل البيطرة وعالجها. يعني صارت مهنته البيطرة فيكون بهذا لازما
18:40وهو رجل بيطر وبيطرون مثل دمشق وبيتار ومبيطر. يعني الذي صنعته البيطرة هو البيطر والبيطرو والبيطرو والمبيطر اكرر حي على الاكثر بيطر الاكثر ان يكون متعديا وقد يكون لازما اما مزيد امثلة في علا من امثلة فيعلة مما عدا بيطرة
19:16يقال بيقر بالقاف الرجل اذا هلك وفسد وبيقر الشيء اذا هلك وفسد وبيقر بالقاف ايضا الرجل اذا هاجر من موضع الى موضع واذا اقام بالحضر وترك البدوة اذا بيقرب هذين المعنيين بيقر الشيء هلك وفسد وبيقر الرجل
19:45هلك وبيقر الرجل هاجر من البادية الى الحضري بهذين المعنيين بيقر لازم ويقال شيطنت فلانا. شيطنة اذا هذا متعد وهينم الرجل هينمة اذا تكلم بكلام خفي هذا لازم خيي علته فتخيعل
20:16اذا هذا متعد سيطر فلان على فلان هذا لازم هيمن عليه بمعنى سيطر عليه هذا لازم وهيمنة بمعنى هينام اذا تكلم بكلام خفي هذا لازم ايضا اذا في علا الذي هو
20:42فوق ما عدا بيطرة يأتي لازما ويأتي متعديا. والمقدار اللازم منه كالمقدار المتعدي. لذلك الصحيح في في على ان يقال يأتي لازما ويأتي متعديا من غير تغليب اما بالنسبة لبيطر بالذات
21:06الاكثر ان يكون متعديا والقليل ان يكون لازما نأتي الى البناء الذي بعده وهو جهور بزيادة الواو بين العين واللام يقال جهور فلان في حدي جهور في حديثه بمعنى جهرة
21:28جهور في كذا اذا هذا لازم وفي المنصف لابن جني جهور في كلامه جهورة اذا اعلاه يعني جعل صوته به عاليا وهو من الجهارة ويقال اذا اعلنه هذا ما زال لازما
21:51وجهور كلامه وجهر به بمعنى اعلنه ايضا فهذا متعد اذا يقال جهور في كلامه لازم وجهور كلامه. متعدد. كما يقال نصحته متعد. ونصحت له لازم كرتون متعد. وشكرت له لازم
22:17او قهور الكلام متعد. جهور في كلامه ومنه يقال رجل جهوري منسوب الى جهور وليس صحيحا ما يجري على السنة العامة من قولهم رجل جهوري الكلام يعني قوي الكلام ليس جهوريا
22:41بل جهواري وعلى زنة جهورة يعني على زنة ايضا قولهم دهور الشيء اذا جمعه ثم قذفه في مهواة كان يحذفه كان يقذفه من عل مثلا اذا دهور الشيء اذا جمعه كوره اولا
23:07ثم قذفه في مهواة ودهور الشيء هنا متعد ودهور لقمه. دهور اللقمة ودهور اللقم. اذا كبرها جعلها كبيرة طمعا ودناءة او لسرعة الابتلاع وسرعة لعجلته على عجلة من امره هذا ايضا متعد
23:33ورهوك الرجل اذا استرخت مفاصله في المشي لتعب وعجز ومرض وكبر سن فهذا لازم هرول الرجل في مشيه. ايضا هذا لازم قهوكته سهوك زيد بكرا فتسهوك بكر. اي اهلكته فهلك فهذا متعد
23:59عل ون تو عل ون الكتابة وعنونته علونا فعوالا والاصول عين لام نون وعنون والاصول عين نون نون والواو هي الزائدة علونت الكتابة. وعنونت الكتابة علونة وعنون متعد كسهوكته فتسهوك ايضا متعد
24:26عول الرجل في مشيه اذا مشى مشية من يحثو التراب باحدى قدميه على الاخرى. يعني طريقة مشيه كانه يحمل التراب ويرمي على ترابا من قدم على اخرى فكما ترى هنا
24:44يأتي متعديا ويأتي لازما بدرجة واحدة فصار عندنا في على وفعوى لا يأتيان متعديان ويأتيان لازمين من غير تغريب للتعدية على اللزوم او للزوم على التعدية اما البناء الخامس فهو قلنسان بزيادة النون بين العين واللام
25:18على زينة فعنلة في المحيط المعجم اللغوي لابن عباد وفي الافعال لابن القطاع قنص الشيء اذا متعد غطاه وستره. كأنه وضع فوقه قلنسوة. والقلنسوة صفة يعني ليست قبعة شيء فوق الرأس كالقبعة كالعمامة لكن على صورة مختلفة
25:45تغطي الرأس هل ننسى الشيء متعد وفي الخصائص لابن جني والمنصف لابن جني وشرح الكتاب لابي سعيد السيرافي هل لست الرجل اذا البسته قنسوة قنصته تقنصه مثل دحرجته ادحرجه قنصة مثل دحرجة. اذا البسته القلنس
26:15تقنص الشيء غطاه متعد قلنست الرجل البسته القلنسوة ايضا متعد وفي الصحاح للجوهريين معجم الصحاح قنصته متعد فتقلص وتقلص وتقلى سا هل لسته فتقلص مثل دحرجته فتدحرج وقنصته فتقلسى وقلنسته فتقلص اي البسته القلنس واتفق قبلها
26:56ملابسها قال سيبويه رحمه الله تعالى قليل تذكروا معي هذه المقولة فاعمل قليل لاننا سنحتاج الى هذه الى قول سيبويه لمناقشته لكن بعد ان ننتهي من شرح معاني الستة التي ذكرها
27:20ابن الحاجب وما يأتي على مثالها من الالفاظ السادس والاخير مما ذكره ابن الحاجب قلسا من خصائص لابن جني وشرح الكتاب لابي سعيد السرافي واذا قيل وفي شرح الكتاب ولم يذكر من الشارح او قيل قال شارح الكتاب يقصدون ابا سعيد
27:45لانه اشهر منشرح واذا قالوا في شرح المفصل ولم يذكروا الشارح فهو ابن يعيش اذا وفي الخصائص وشرح كتاب الاسترافي قلسيت الرجل هلسة ليس قنص قنص بزيادة النون اليس بزيادة الالف المبدلة عن الياء؟ لماذا قلت بزيادة الالف المبدلة عن الياء؟ يعني الاصل قال
28:14بدليل انني اقول قلسيت ردت الالف الى اصلها الاصل قلسايا تحركت الياء وانفتح ما قبلها فابدلت الياء الفا كما في مثل رما الاصل رما ياء تحركت الياء وانفتح ما قبلها فابدلت الياء اليفا
28:35فلما قلنا قلسيت سكنت الياء. لانها اتصلت بضمير رفع متحرك. فلما سكنت الياء زالت علة ابدالها الفا. اذ علة ابدالها الفا تحركها مع انفتاح ما قبلها. فردت الى اصلها. فقيل قسيت
28:54طبعا هذا سبب من او وجه من اوجه التدليل على ان قلس الالف اصلها ياء. وستأتي اوجه بعد قليل يأتي بيانها. الان اكتفي بالتنبيه فقط الى ان قلسة الاصلوق قل سيا. الالف اصلها ياء وسوف نستدل
29:16بعد قليل بعدد من الامثلة. وتذكروا في فعنال. قال سيبويه فعن الاقليل سنتوقف عند فعننا مرة ثانية ايضا الان ما اتكلم عن قنصة. اتكلم عن قلسة. في الخصائص لابن جني وشرح كتابي لابي سعيد قلسيت. ستقول اين قلسا
29:37انت تقول قلسيت الياء في خلسيته هي الف قلسة هل سيت الرجل اذا البسته يا فلان القلم سوة. وفي المنصف لابن جني قلسيته. اذا قلس الان البسته القلنسوة في المنصف لابن جني. قلسيته بالقلنسوة اقلسيه مثل قلنسته اقنصه
30:03خلفا مثل دحرجة والاصل قلساية. تحركت الياء وانفتح في قلسات. تحركت الياء وانفتح ما قبلها فابدلت الفا والاصل قلسية مثل دحرجة انبه هنا تذكروا معي جيدا هنا هذه الفائدة اذا هو بفتح الاول لانه مثل دحرجة
30:35مثل دحرجة والاصل قال قلسيته قلساية اذا بالتاء في اخره بفتح اوله لانه مثل هل مثل دحرجة والاصل قلسية. هذا التنبيه الاول بالتاء في اخره اذا بفتح اوله سواء كان مثال دعبيته جعباتا
31:03هل سيته قلسات سلقيته سلقعة او كان غير ذلك ثم هذا التنبيه الاول بالتاء في اخره اذا بفتح اوله يشابه دحرجة. التنبيه الثاني ستقول اين مشابهته للدحرجة فلسات يقال هذا اصله قلسية
31:32والاعلال هذا هو التنبيه الثاني بابدال الياء الفا الاعلال لا يضيع المشابهة اللفظية الواجبة ما بين الملحق والملحق به لا يكون هذا ملحقا الا اذا شابه تمام المشابهة للملحق به لفظا. فقلسات الاعلال الاعلال تذكروا
31:59حي هذا جيدا. الاعلان لا يضيع المشابهة اللفظية. الادغام يضيعها ولذلك قالوا شمللا بالمحافظة على الفك ليكون مثل دحرج في الصورة اللفظية. وما ادغموا لانهم لو ادغموا شملنا لالتقاء حرفين متماثلين كان يجب ان ينقلوا
32:22فتحة اللام الاولى من شمللة الى الميم ثم يدغمون يقولون الشمل اذا قالوا شمل صارت الصورة اللفظية ليست مثل دحرجا. فشمل لا ليس مثل دحرجا لكن قلسة قالوا هو قلسة
32:41الفتحة التي على قبل الاخير التي كانت على الياء موجودة تقديرا والموجود تقديرا كالموجود تحقيقا. الاعلال لا يضيع المشابهة اللفظية الادغام يضيعها. لذلك في الملحق لا يدغمون ان توالى مثل ان ويعلون ان نهض ناهض يستدعي الاعلال. كما هو
33:07في مثل قلسية دحرجت لانه مصدر مثل الدحرجة. اذا هو قدسية لان الملحق يجب ان يكون في المصدر وفي جميع التصريفات كالملحق به. دحرجة اذا في قولنا قلسية سلقية جعبية تحركت الياء وانفتح ما قبلها. فابدلت اليفا. والاعلان لا يضيع المشابهة اللفظية
33:32هذا التنبيه الثاني في لفظة قلسات ان لم تكن التاء في الاخير انكسر الاول فقيل تقلسيه التنبيه الثالث قلسة والاصل قلسية وقلساء انساء القلساء بالهمزة في الاخير وبكسر القاف مثل دحراج. لانه يقال في مصدر دحرجات دحرجوا دحرجوا دحرجة
34:13قال سيقلسي قلسيتن. ودحراجا وقلسايا. القلساي يشبه الدحراج. تماما يقال تطرفت الياء طبعا ردت الف قلسة الى اصله وهو الياء. لانها في قلسة تحركت الياء وانفتح ما قبلها. في قلساي قلسايون تحركت
34:40ولكن لم ينفتح ما قبلها الذي قبلها الالف الف المصدر مصدر فعلي دحراج والالف ساكنة. اذا تعود الياء الى اصلها. تعود الالف الى اصلها الذي هو الياء. فيقال قيل ساي. اذا قلت قلساي يقال
34:57الياء بعد الف زائدة ولدينا قاعدة تقول اذا تطرفت الواو مثل دعاء رجاء صفاء خلاء اولياء مثل قضاء بناء لواء شواء كواء. قل سينجع باي الى اخره. تطرفت الياء بعد الف زائدة يجب ان
35:17هكذا القاعدة اذا تطرفت الياء سواء كانت الياء اصلية او منقلبة عن اصل او زائدة للالحاق او ايا كان نوعها اذا تطرفت الياء بعد الف زائدة شرط الالف ان تكون زائدة ابدلت الياء همزة فيقال قل ساء
35:37اذا قدسيته اقلسيه قلساتا بفتح القاف والتاء وقل ساء بكسر القاف والهمزة لا تنسوا وهذا ولا تخطئ كما اخطأ كثير من شراح متن البناء وكما جاء خطأ في كثير من نسخ متن البلاء. قالوا قلسيته قلسيتا
36:05وسلقيته سلقية وجعبيته جعبية من غير اعلال بابدال الياء الفا توهما منهم انه لا يعل هذا اجتهاد منهم انه لا يعل للمحافظة على الصورة اللفظية للالحاق بدحرجة لانهم توهموا انه لو اعل بابدال الياء الفا لضاعت الصورة اللفظية الواجبة
36:35صورة المطابقة اللفظية ما بين الملحق والملحق به لانهم توهموا ان الاعلال يضيع الصورة اللفظية والصحيح كما قلت الاعلان لا يضيع الصورة اللفظية فليبقى الحالة والهيئة التي كانت للحرث قبل اعلانه كما هي موجودة تقديرا في حين ان الادغام يضيع الصورة اللفظية الاصل
37:06الحرفي المدغم اعود فاقول بعد هذه التنبيهات الاربعة. تذكروها جيدا آآ في المنصف قال قلسيته بالقلنسوة وقلسيه قلساتا وقلسيته فتقلسا تقل تقلسا تقلصيان تقلسيا مصدر تقلسا وليس مصدر قلسيتو ولانه معتل اللام بالياء تغار
37:37ابات غابيا تراما تراميا تناهى تناهيا تعال تعاليا الاسيوط تقلصيون لكن عندما يكون تكون لا مياء تبدل الضمة كسرة للمناسبة وفي الصحاح هل سيته فتقلسى وتقنس وتقلس اي البسته القلنسوة فلبسها
38:12وفي التاج وقلسيته اقلسيه قلسا على زنة دحراج عن السيرة في قلساء مشابهة لدحراج نقلها عن استيرافه في شرح الكتاب طيب لماذا قال عن السيرة فيه هنا تنبيه احفظوه جيدا
38:35اه وتذكروه جيدا المصدر المقيس لكل الرباعي المجرد ولكل الملحق بالرباعي المجرد سواء كان على زينتي فهو على او فوعلة او في علا او فعلة او او فعلنا لا او فعل او فم علا فاعمل فعلم
38:59المصدر المقيس للرباعي المجرد الذي لا يتخلف ابدا وللملحق بالرباعي المجرد هو الفعللة لذلك قلسيته قلسات والفعل لا له فيه خلاف هل هو مقيس او ليس مقيس يعني الدحراج في مصدر دحرج فيه خلاف
39:26هل هو مقييس او ليس مقيسا هذا اولا كثير من الصرفيين يجعله مقيسا وبعضهم يلتفت الى كون فعللة الرباعي هل هو من مثل زلزلة وتمتمة ووسوسة يعني من الثنائي المضاعف من المقرر
39:48او ليس مثله ليس مثله مثل غربلة وطمأنة ودحرجة وبعثرة وبعد ذلك يراعون هل هو منه من الثنائي المضاعف او ليس منه وبناء على مراعاة هذه القضية يتبعونها هل هو مقيس او ليس مقيس؟ وسيأتي تفصيله عندما نصل الى باب المصدر باذن الله تعالى الى مصادر ثلاثي ومصادر
40:15الرباعي بعد ذلك اقول من زنتي مما هو على زنة فعلى مثل قلسا تلقى من اشهر ما هو مثل قلسا ابن الحاجب مثل بقلسة البسه القلم سوى تام وهو كما ترون متعد
40:44جميع معانيه متعد قاسيته بجميع معاني قلسيته متعد ومن مثل قلسا سلقا يقال سلقيت الرجل اذا وضعت يدي في صدره ودفعته فسقط على ظهره اذا سقط على قفاه على ظهره. اما اذا سقط على وجهه يقال بطحته. فانبطح بطحته ابطحه
41:12انبطح يعني سقط على وجهي يعني وضعت يدي في ظهره ورميته انبطح اما سلقيته يعني وضعت يدي في صدره والقيته على ظهره وسلقيت الرجل سلقاة وسلقاء سلقيته اسلقيه. فانا مسلق وهو مسلقن والمصدر سلقات
41:38من فتحي فتحي الاول والتاء وسلقاء بكسر الاول والهمزة. والاصل سلقاي والاصل سلقية وجع بيته جعباء جعبيته اذا صرعته اذا انا صرعته تقول انت جعبيت الرجل جعباء اذا صرعته. تقول هذا اذا صرعته
42:03وعرقيت الدلو. اذا جعبيته متعد. سلقيته متعد. عرقيت الدلو عرقاتا يعني عرقية اذا جعلت له عر قوة وشددتها اذا انا جعلت له عرقوة او انت تقول عرقوت اذا جعلت انت
42:32جعلت له عرقوة وشددتها عليه ولكل دول دلو عرقوا تاني واذا الامثلة الى الان في فعلة الى الان متعدية وسلقى وجعبى وعرقى كلها متعدية الى الان لكن ابن عصفور رحمه الله تعالى قال
43:08ان فعلها قد يأتي لازما ايضا اذا يأتي فعل متعديا كما سمعتم ويأتي لازما ايضا ولكن تنبهوا معي الى الامثلة التي سوف يسوقها ابن عصفور في الممتع طبعا لفعل اللازم
43:33مثل لفعلة قال ويأتي فعلة لازما ايضا. اذا الاكثر من قوله ايضا ان الاكثر في فعلة ان يكون متعديا ويأتي لازما ايضا ومثل له عن ظاء عن ظا بالعين ظا بالقاء
43:54وخلني ذا بالخاء والنون والذال ومعناهما خرج فلان الى البذاءة وسلاطة اللسان. خرج من الادب والحشمة وعدم الافحاش والهزر والبذاءة الى البذاءة وسلاطة اللسان اذا عنه ظا بالعين والنون والظاء بالخاء والنون والظاء وخن الذهاب الخاء والنون والذال. هذه التي ذكرها ابن عصفور
44:28هذا بناء على انه فعل ابن عصفور يرى انه فعل بناء على ماذا؟ بناء على ان النون هنا في عنه ظاء اصل وقيل النون هنا زائدة فهو فن عل. فن عل
44:51اذا العنظة اصله عن ظايا من عال والياء في الاخير اصل والنون هي الزائدة. وخنظياء الياء اصل والنون الزائدة وخنزل الياء اصل والنون هي الزائدة اذا هنا على النور زائدة او فعل والالف في الاخير المنقلبة عن الياء هي الزائدة. وفي الامثلة الثلاثة هذا لازم
45:24وفي الصحاح للجوهر حن ظاء بالحاء بالحاء المهملة به حنظى فلان بفلان اذا ندد به واسمعه المكروه من الكلام وانظى به وخنذى به وغنظى به بالغين الذي عند ابن عصفور عن ظاء بالعين
45:48اصحاح غلظة بالغين الذي عند ابن عصفور خنظى بالخاء في الصحاح خنظى بالخاء وحنظى بالحاء اذا اما كلاهما مسموع او واحدة منهما مصحفة عن الاخرى طبعا لا يمكن ان نسلم لما في المعاجم المطبوعة التي بين ايدينا بالصحة والسلامة مائة في المائة
46:19قد يقع فيها تصحيف وتحريف. من الناسخ او من المؤلف او من المحقق او من دار الطباعة الامثلة الى الان التي هي عن الظاء وغنظة وحنظة وخنق ذا كلها لازمة. وكلها بمعنى ندد به او اسمعه المكروه من الكلام
46:52خرج من من عدم الفحش والهجر في الكلام الى البذاءة والفحش. كلها لازمة اذا هنا الان اعلى يكون لازما على افتراض ان النون هنا اصل وهو من على وان الياء هي الزائدة
47:21هو ان الياء اصلية او كلاهما اصل وهو على وزن فعللة الاحتمالات الثلاثة عن ظاء اعلى النون اصل والالف في الاخير زائدة عن ظاء والبقية اعلى النونو اصلا والالف زائدة
47:48او عن ذا وبقيتها فانعل النون زائدة والاليف في الاخير اصلها ياء اصل او فعللة كلاهما اصل وسيأتي مزيد من الشرح لهذه الزنة مرة قبل قليل ذكرت قال سيبويه هذا قليل قلت ساتوقف عنده. وتوقفت الان للمرة الثانية ساذكر مزيده مزيدا من
48:21الكلام فيه في موضعه ايضا اذا الان ذكرت الستة التي اكتفى بها ابن الحاجب رحمه الله تعالى واكتفى بها ابن عصفور وكلاهما تبعا للزمخشري ومن سبقه من بعض التصريفيين ساذكر الان المستدركات
48:41على هذه الستة جاء من الملحق بدحرجة على غير ما ذكر الذي ساذكره مرتبا حرف الالحاق قبل الفاء يعني في اول الكلمة قبل الفاء ولكن تذكروا هنا خلاف هل يقع حرف الالحاق اولا؟ هل يجوز ان يلحق او ان يقع اولا حرف الالحاق؟ يعني الزائد الذي للالحاق
49:08في الاول قبل الفاء بلا شروط مطلقا او لا يقع اولا الا بشروط او لا يقع اولا مطلقا. هذه اقوال ثلاثة مذاهب ثلاثة اعيد هل يقع حرف الالحاق اولا بلا مطلقا بلا قيد ولا شرط
49:30هذا مذهب يقول به جماعة من التصريفيين يقع حرف الالحاق اولا مطلقا بلا قيد ولا شرط المذهب الثاني حرف الالحاق لا يقع اولا الا بشروط المذهب الثالث حرف الالحاق لا يقع اولا مطلقا. صارت المذاهب الثلاثة
49:49سيأتي تفصيلها لاحقا ايضا. في موضعه باذن الله تعالى. احلت الى متأخر عدة مرات لكي لا اكرر الكلام لاني سافرد له تنبيها او مسألة ملحقة اذا الان سارتب المستدركات ما كان حرف الالحاق فيه قبل الفاء
50:14ثم ما كان الالحاق فيه بعد الفاء يعني بين الفاء والعين ثم ما كان الفاء حرف الالحاق فيه بعد العين يعني بين العين واللام. ثم ما كان حرف الالحاق فيه بعد اللام. اذا قبل الفاء
50:30قبل العين قبل بعد سابدأ اولا بما كان حرف الالحاق فيه قبل الفاء. ذكروا من ذلك اتكلم الان في الاوزان السابع والثامن الى اخره مما هو من الملحق بدحرجة مما لم يذكره ابن الحاجب
50:49مما هو قبل الفائت تفعل بزيادة التاء. قالوا ترمس الشيء بمعنى رمسه اي ستره اذا ترمس شيء متعد وترمس الرجل بمعنى التمس اذا تغيب عن حرب او شغب او امر مهم يقال لقد ترمس فلان. اذا هذا لازم اذا ترمس يأتي متعديا على
51:12تفعلا ويأتي متعديا ويقال ان رمس الكلام اذا هذا لازم بمعنى اخفاه هذا متعد. بمعنى اخفاه ترمس الشيء بمعنى رمسه وستره متعد وترمس الكلام اخفاه متعد وترمس الرجل تغيب لازم
51:39وترفر الرجل في مشيه تفعل هذا لازم بمعنى تبختر بمعنى تبختر لازم وترفل في ثيابه يرفل بها اذا اطالها وجرها متبخترا هذا لازم وتفرض بمعنى فرض اذا هذا تفعل الزيادة فيه قبل التاء
52:12وقبل الفاء البناء الثاني سفعة لا بزيادة السين قالوا سنبس بمعنى نبس طبعا بالكلام او بغيره وقالوا عفعل. البناء الثالث بتكرير العين نحو زهزقت ع لا بزيادة عينين قبل الفاء من جنس العين التي هي الاصل
52:43قالوا زهزق الرجل اذا اكثر في الضحك فهو لازم وزهزق فيه وزنان بعضهم يقول هو عفعل وبعضهم يقول هو فعفل البناء الذي يليه ما فعل بزيادة الميم قالوا مرحبا الله فهو متعد
53:11زهزق لازم مرحبا الله مرحبا متعد بمعنى ترحيب ومن دله بمعنى ندله فهو متعد ومخرق الرجل يمخرق مخرقة اذا مواها وتخرق فهذا لازم اذا مرحبا متعد من دله متعد مخرقا لازم وبالتالي مفعلة يأتي متعديان ويأتي لازما
53:43قال ابو حيان رحمه الله تعالى ان اقلب الشرائح اذا هنا المستدركات آآ المستدركات قبل الفاء تفعل المستدركات قبل الفاء تفعل انتهيت منه ومن المستدركات ايضا سف عالة ومن المستدركات عفعلى زهزق رهرام وقلت في زهزق ورهرمة وسيأتي ايضا
54:25وزن بعضهم يقول هو عفعل وبعضهم يقول هو فعل ومن المستدركات ايضا ما فعل مرحبا من دله ومخرق الرجل الاول والثاني متعديان والثالث لازم قال ابو حيان رحمه الله تعالى واحسن اليه
54:48اختلف فيما فعل في هذا الوزن فمنهم من اثبته ومنهم يعني هو زائد الميم قبل الفاء. ومنهم من قال بل الميم اصل وهو على وزن فعللة مثل دحرج وليست الميم زائدة
55:09قال ابو حيان اختلف في مفعلة ازيد فوق قول ابي حيان اختلف في معظم ما ليس من الخمسة المتفق عليها. الخمسة المتفق عليها يعني الاكثر هو الاشهر الخمسة الاكثر والاشهر فعل لا
55:30اعلى ثم ما بعد هذه الخمسة الذي هو ثم ما سمعتموه مني الان اختلف في معظمه ما بين الحكم باصالة الحرف والحكم بزيادة لذلك ستسمعون مني كثيرا قال فلان اختلف في كذا. اذا اختلف فيما فعل بشكل عام
56:03منهم من اثبته من جملة الملحق بدحرجة على ان الميم زائدة ومنهم من قال بل الميم اصل وليس في العربية مفعلا البناء الذي يليه من الزواء من المستدركات نفعل ما زلنا نتكلم بالملحق الذي وقع قبل حرف الالحاق الزائد الذي وقع قبل الفاء
56:33نفعى لا بزيادة النون قالوا نخرب الشجرة اذا ثقبها فهذا متعد نرجس فلان الدواء نرجس الصيدلي الدواء. اذا وضع في صناعته النرجسة لتكون له رائحة. ليخفف من مرورته مثلا نرجسة دواء متعد نخرب الشجرة ثقبها متعد
57:00هفعل فلان هلقم الشيء هل قام اللقمة او اللقمة فهذا متعد بمعنى كبر اللقم واسرع في التقامها واكثر منها افعل يرنأ يفعل بزيادة الياء. قالوا يرنأ فلان رأسه باليرن اليورن وهو الحناء بمعنى غضبه. فيرنأ زيد رأسه هذا متعد
57:34قال ابن عصفور يفعل ليس يفعل يفعل ملحق بدحرج فعل ماض الياء ليست حرف مضارعة. الياء حرف زائد للالحاق قال ابن عصفور يفعل لا يكون الا متعديا نحو يرنأ لحيته. اذا خطبها
57:57ليرى الناء الذي هو الحناء انتهيت من الامثلة التي الزيادة فيها قبل الفاء ساتكلم الان بالامثلة المستدركة على ستة ابن الحاجب التي حرف الزائد فيها قبل آآ عين يعني بين الفاء والعين قبل العين
58:22من اشهرها فأعلى فأعلى نحو تأبل القدرة بمعنى تبلها او بمعنى تبلها يعني وضع فيها بلى بفتح الفيل. الباء او وضع فيها التاء بلا لواء تاني صحيحتان بكسر الباء. والتابل واحد التوابل والتوابل معروفة. يقال هي
58:49ابزار الطعام الابزار التوابل وفي دمشق من اشهر اسواقها سوق الحميدية وسوق البزورية البزورية يعني سوق التوابل. سوق ضخم للتوابل. ويقال رجل بزار. بزار يعني تب يعني يبيع البزور. البزور ليست البزور بالذال. البزور يعني التوابل. او
59:24اذا تأبى القدر هذا متعد وفعل بزيادة التاء فطرد شيئا في معنى فرضه اي قطعه وفي هذه اللفظة بالذات كثير من التصحيف والتحريف في عدد كبير من المعاجم وكتب التصريف
59:56بعضهم يقولون فترة ضاء والضاد وبعضهم ستر فترة صا بالتاء والصاد. وبعضهم فن راضي بالنون والضاد وبعضهم فنراص بالنون والصاد. اللفظة نفسها بمعنى معه فرضه من الفرض الذي هو القطع. تجدونها هكذا في كثير من كتب التصريف والمعاجم
1:00:28طبعا لا يصح ان كلها صحيحة بل هناك تصحيف وتحريف فهذه اللفظة تحتاج الى تحقيق هل هي بتاء وضاد او فترة صا بتاء وصاد. او فن رضا بنون وضاد. او
1:00:48فنرى صاد نون وصاء بنون وصاد او هي بعض هذه الاربعة. واستبعد جدا ان تكون كل هذه الاربعة صحيحة مسموعة. هناك تصحيف وتحرير الثالث من الابنية التي ما التي قبل العين يعني الزائد الالحاحي بين الفاء والعين فامع لا
1:01:14قالوا بزيادة الميم قالوا شمرجة اذا خاط خياطة رديئة كم رجل اذا لازم وزملق الفحل اذا القى ماءه عند اضطراب قبل الايلاج من زلق فهو ايضا لازم فمع لا وتذكروا معي مقولة ابي حيان قال ابو حيان اختلف في مفعلة
1:01:41بعضهم اثبت الميم زائدة فهو ملحق بدحرج وبعضهم قال بل الميم اصل فهو فعل لا وليس ملحقا وكذلك اقول هنا اختلف في فمع لا بعضهم قال الميم زائدة فهو ملحق بدحرج وبعضهم قال بل الميم اصلية وليس هناك فم علا ولا مفعلة ولا
1:02:04فعل ما اذا ليس هناك مفعلة ولا ولا فاعمل ولا فاعلم هذا قول وكل ما جاء على صورة مفعلة فاعمل وفعل ما الميم فيه اصل وهو فعللة وبعض قال بل هناك مفعلة وهناك
1:02:28كم علا وهناك فاعمل وهناك فاعلم لكن لا تفهمن كلامي على غير وجهه الصحيح يعني ليس كل ما جاء فمعة لا مباشرة هكذا فاء ميم عين لام مباشرة نقول هو فعل له
1:02:43خوفا على يجوز فيه هو هكذا عند عند بعضهم وهكذا عند بعض اخر بل قد تلزم امثلة الاشتقاقات وقد تلزم التصريفات بان الميم زائدة. فيكون فم على فقط او فاعمل فقط. او فاعلم فقط. او ما فعل فقط
1:03:12اذا الحكم الامثلة والتصريفات وادلة الزيادة الثابتة التي هي حجة وثبت لا ينام نعم آآ من ايضا من المستدركات التي الزائد الالحادي فيها بين الفاء والعين يعني قبل العين سنبل الزرع بمعنى
1:03:39بمعنى اخرج سنبله. يعني نبتت سنابله وامتلأت سنابله الزرع بمعنى اسبلة وهو الان لازم والاكثر على ان نونه لذلك قلت قبل قليل وقبل عدة مرات قبل الان في كل ما عدا
1:04:07الخمسة المشهورة خلاف بين اصالة الحرف وزيادته. ولا نحكم بالاصالة والزيادة الا بثبات وحجة ودليل. محتكمين على طرق معرفة الزائد من الاصلي. وطرقه هناك طرائق متعددة اوضحها ابن الحاجب رحمه الله تعالى. في كيفية معرفة الاصلي من
1:04:32زائد مبينة مفصلة في باب ذي الزيادة. لعل الله سبحانه وتعالى ادعو الله سبحانه وتعالى ان يكرمنا وييسر لنا الوصول الى ذي الزيادة لانه من الابواب المتأخرة وهو مع باب الاعلال هو وباب الاعلال اهم بابين في التصريف كله على
1:04:54الاطلاق اذا فنعل فانعل سنبل الزرع بمعنى اسبلة فهو لازم والاكثر على ان فن على على ان سمبل نونه اصلية وهو من السنبل والسنبل فعلل وليس فنعل عندما نحكم بان النون اصلية
1:05:14وقلت قبل قليل فاترظ وفن رضا. فن رضا فيكون فن على بمعنى فرض اي قطع وتنقع الرجل الرجل فانرض الشيء بمعنى قطعه اذا متعد. تنقع الرجل على ان النون زائدة بمعنى افتقر
1:05:41لزق بمعنى التصق بالقعاء وهي الارض كما قولهم تربت يداك يعني التصقت بالارض كناية عن عن ان الذي بيديه تراب والتراب لاقيه لا قيمة له من التراكيب المستعملة في الدعاء
1:06:04على فلان بالفقر والحاجة اذا دنقع الرجل اذا افتقر ولزق ولزق هو بالدقعاء التي هي الارض وكان لحيته تدقع وكنثأ لازم وسنبلة لازم كذلك وفن رادار بمعنى فرض وقطع متعد
1:06:34ويقال شنترة الثوب اذا مزقه وقطعه فهو متعد وخندف الرجل اذا مشى يقلب قدميه كانه يغترف التراب بهما خندفا فهذا لازم اذا شنتر الثوب متعد خندف الرجل اذا مشى على هذه الصورة لازم
1:07:00والمشهور امهتي خندف والياس ابي. الياس همزته قطعية ولكن راجز وصلها لاقامة الوزن امهتي هذا شاهد على ان الهاء هنا زائدة. اي امي امهتي خنديف والياس وشنبث الهوى في قلبه اذا علق فهذا لازم وشنظر بهم اذا شتم اعراضهم
1:07:33فهذا ايضا لازم وكما ترون فن على ياتي لازما ويأتي متعديا والاكثر فيه اللزوم قال ابن عصفور رحمه الله تعالى واحسن اليه ابو الحسن من عصفور الممتع واما ما حكاه بعض اللغويين
1:08:03من قولهم سمبل الزرع واسبلا ودنقع الرجل اذا افتقر فكأنه لصق بالدقعاء لصق او لصق البقعة التي هي الارض وما حكاؤه ابو عبيد فرقوا بين ابي عبيد وابي عبيدة ابو عبيدة معمر ابن المثنى ابو عبيد القاسم
1:08:25ابن سلام وكلاهما لغوي وما حكاه ابو عبيد من قولهم كنفأت لحيته وكفاءته فلا حجة الكلام لابن عصفور في شيء منه على اثبات فنعال بل تكون النون اصلية. اكرر ذكرت اكثر من مرة ذكرت تصريفيون انه فيما عدا الستة خلاف في
1:08:53اثبات الحرف على انه زائد في الخلاف في الحكم بالزيادة فيكون ملحقا او الحكم بالاصالة فيكون رباعيا للاصول وليس ملحقا قال وفلا حجة في شيء مما حكوه على اثبات فنعل بل النون اصلية وهو على زنة فعللة مثله كمثل دحرج
1:09:16في سن بلا ودنقعة وكنثأت والى وشنترة الى اخره بمقابلة حائل يعني النون اصل كما ان الحاء اصل فاذا قلت يعني اذا اعترضت كيف احكم به؟ اصالة النون وانت قلت يقال سمبل الزرع واسبلا
1:09:43ففي قولهم اسبل من غير نون دليل على زيادة نون زيادة النون اذا اعترضت علي بمثل هذا القول قلت لك هذه اللفظة لها جذران مستعملان فهذه اللفظة من باب سبت
1:10:05من باب سبت وسي بطر. يقال شعر سبت اي طويل املس ناعم. وطريق سي بطل طويل ممتد منبسط وشعر سبطر وطريق سبتر السبت والسباطر بمعنى الممتد الناعم الطويل المسهل الى اخره فسبتون
1:10:35ثلاثي الاصول وسي بطر رباعي الاصول والراء ليست زائدة وكذلك السنبلة رباعي الاصول والنون ليست زائدة واسبل ثلاثي الاصول والهمزة هي الزائدة فسمبل واسبلى من باب سبت وسي بطر. اي له اصلان رباعي وثلاثي وكلاهما بمعنى
1:10:58واحد وقيل ابن عصفور يضعف ان تكون النونو وقيل النون هنا زائدة. اذا يضعف الحكم بزيادة النون ويقوي الحكم باصالة النون وفي الصحاح للجوهري خنظى به اذا ندد به واسمعه المكروه
1:11:25انظى به حنظى وخنظى وخنزة وعنزة وغنظة تقدمت الكل على انها ومعظمهم لم يثبت فانعل وقال بل هو فعل لا اذن يوسف يستشهد واخواتها في مواضع ثلاثة. على انها فعل لا
1:11:56ولا زيادة فيه مثلها كمثل دحرجة وعلى انها فعل بزيادة الياء كسلقة وقلسة وجعبة وعلى انها فن عالة وشنترة وكنتأه الى وسمبلة الى اخره قال ابو حيان رحمه الله تعالى واحسن اليه اختلف فيفا على
1:12:19فمن النحويين من اثبته ومنهم من نفاه وكان ابن خروف طبعا هو الاندلسي يميل الى انه فعلل الى الحكم فيما جاء على فنعلة للحكم باصالة النون ومن نفى فعل لا زعم ومن نعى ومن نفى فنعل زعم ان النون فيها اصلية وانه يعني
1:12:44ابن خروف يميل الى انه فعل لا والى ان النون اصلية وان الوزن فعل لا كدحرج تماما نعم آآ السابع من من المستدركات ايضا مما هو بين الفاء والعين يعني قبل العين
1:13:15على بزيادة الهاء قالوا دهبل اللقمة عظمها وكبرها ليسابق في الاكل وفي شرح التسهيل لمصنفيه شرح التسهيل لابن مالك والشارح ابن مالك رحمه الله تعالى ذهبل بالذال المعجمة اللقمة اذا التقطها
1:13:37وذهب لا في غير التسهيل تهبل اللقمة بنفس المعنى. اذا اما كلاهما صحيح او واحدة مصحفة. وارجح ان واحدة مصحفة وهذا ايضا مما جاء في المعاجم وكتب التصريف بالاعدام والاهمال
1:13:57دهبل اللقمة عظمها. وذهب لا اللقمة التقطها الشيء بمعنى رمسته اي سترته. اذا رهمس في معنى رمسا والهاء زائدة ورهمسة متعد. ودهبل اللقمة وذهبل اللقمة كلاهما متعد. فامثلة الدهب متعدية
1:14:23وتذكروا معي اختلف في فعل معظمهم يقول الهاء اصل فهو كدحرج وبعضهم يقول بل الهاء زائدة فهو ويكون ملحقان بدحرجا اقول بهذا قد وصلت الى الزائد الالحاقي الذي قبل اللام يعني بين العين و
1:14:54اللامي من امثلته قالوا برأل الديك اذا نفش يعني نفش ريشه ليس نفشا فقط بل على صورة معينة. هذه الصورة هي التي نراها للديك والطاووس من من انواع الديوك وكل الديوك البط والوز وغيره عندما
1:15:23آآ اذا نفش البط والوز والطاووس والديك الذي هو ذكر الدجاج وغيره الذي هو من انواع الديوك. هكذا انتفش بريشه لكي يغري يعجب الانثى يعني وبدأ يرقص كل الديوك الذكور تبدأ
1:15:43آآ تظهر حركات امام الانثى في موسم التزاوج ليليق بها لينال اعجابها لاحظوا الحيوانات ما زالت على الفطرة والانسان هو الذي فسدت فطرته الان الانثى تحاول ان معظم الاناث تحاول اغراء الرجال فتخرج شبه عارية وعليها سبعة صناديق من المكياج
1:16:17وتتكلف من الميزانية ما ما يعادل اه تكلفة طعام وشرابي ولباس عدة اسر في الشهر الواحد. لكي توقع بالرجل لكي تنال اعجابه الحيوانات ما زالت على فطرتها. الرجل هو الذي
1:16:37ثم عوف في نيل اعجاب المرأة وليس بالعكس نرجع الى فعل الديك رضي الله عنه برأل اذا نفش برأله ورقص ومشى على صورة معينة ليحاول النيل رضا البطة والاوزة والدجاجة الى اخره
1:17:03بزيادة الهمزة وفعلت لا بزيادة التاء بين العين واللام او يقال قبل اللام زهزق الرجل لاحظوا فاعفى عفوا فاعتل كلتب الرجل اذا داهن في امره بدأ يداهن. اذا برأل لازم كلتب
1:17:23انا لازم الذي هو برألة. فعتل الذي هو كلتبة هذه الكلمة قد تكون لدينا برألة متعدية لا ادري. برأة لازم هذه اللفظة الرجل اذا داهن ايضا لازم كلتبة قبل قليل ذكرت ان زهزق ومثله رهرم
1:17:47بمعنى هرم اختلف في وزنه منهم من يقول فعفل ومنهم من يقول عفعل على عفعل ازا زيادة قبل الفاء فعفل زيادة قبل اللام بين العين واللام تزهزق بمعنى ازهق لازم بمعنى اكثر من الضحك
1:18:09وفي شرح التسهيل لمصنفه وبتضعيف عين قبل الفاء. اذا هو عند ابن ما لك بتضعيف عين قبل الفاء. يعني عفعل. كزهزق بمعنى اهزق. ورهرم بمعنى هرم اي على زنة عفعلة هو عند ابن مالك على زينة عفعل عند ابن مالك وغيره وعند قوم اخرين على زنة فاع فا لا
1:18:40آآ مما هو ايضا على زنة من ملحقات ايضا ولكن بعد اللام عفوا ما زلنا نتكلم على قبل اللام يعني بين العين واللام قالوا حذلق الرجل حذلق بزيادة اللام التي ما بين الذال والقاف. يعني بزيادة لام
1:19:18اللام التي هي احدى حروف سألتمونيها ما بين الذال والقاف يعني ما بين العين واللام حذق الرجل وتحذلق اذا اظهر الحزق واذا ادعاها اكثر مما عنده تظاهر بمعرفة وعلم ومال الى اخره باكثر مما عنده. فهو يتحذلق
1:19:43فاعمل نحو جلمط رأسه بمعنى جلطه فاعمل من جلط بزيادة الميم فهو متعد حزلق الرجل لازم كالمط رأسه بمعنى جلطه اي حلقه متعد. طرمح البناء بمعنى رفعه واعلاه متعد جحمل فلان فلانا اذا صرعه متعد
1:20:12تلمحة اذا جحمل وجلمحة على القلب المكاني يلمحت رأسي حلقته. اذا جا المط رأسه متعد بمعنى حلقه طرمح البناء متعد بمعنى رفعه يحمل فلان فلانا صرعه متعد. دلمحت رأسي حلقته متعد. ففاعمل هنا متعد
1:20:40لكن تذكروا ان معظمهم يقول ان الميم الذي في هذه الالفاظ جحم فاعمل اصلية وليست لازمة ليست زائدة اصلية فان وجد الحزق والحذلقة عندما عند من يحكم بالاصالة اظهر الحزقة وتحذلق ازهار الحزقة
1:21:12اذا يقول هو من باب سبت وسباط ترين وعند من يحكم بالزيادة يقول الاصل الحزق واللام في حذلق زائدة اه الوزن الاخر ايضا مما هو بين العين واللام يعني قبل اللام قل نا سا
1:21:32تذكروا نقلت كلام سيبوي فاعمل قليل قلنس مثل قلسا الذي زيدت فيه الالف وفي الاخير فقيل قل سا قيل قلسا بزيادة الالف المنقلبة عن الياء وقيل قن سا بزيادة النون
1:21:52ايضا فهل بزيادة الهاء ما بين العين واللام نحو غلهصه بمعنى غلصه وعلهصه بمعنى اذا غلها صا وعلها صا بالاعجاب والاهمال. واظن ان احداهما مصحفة عن الاخرى. غلهصه و بمعنى غلسه وعلصه اللفظتان متعديتان بمعنى عالجه علاجا
1:22:28شديدة ما زلنا نتكلم بحرف الالحاق الزائد بين العين واللام او بعبارة اخرى قبل اللام من الامثلة ذكره ابن مالك وكثيرون من الستة المشهورة وحذفوا من الستة المشهورة فعنا لا. تذكروا قبل
1:22:51قال قليل. لذلك لم يذكر فاعمله ولهذا السبب ابن مالك ايضا لم يذكر فعل لفي الستة المشهورة. ووضع مكانه فعيا لا وكثيرون يرون ان عيال لا وجود له يعني بالحكم بزيادة الياء
1:23:14قالوا عذية الرجل يعظي تعظيقة فهو عظيوط كعصفور. يعني الزنا ليس يعني مثل العصفور على وزن عزيوط على وزن عصفور وعظ يوط كفرعون. يعني على وزن فرعون اذا اكسل بمعنى انزل قبل الجماع قبل الايلاج
1:23:38بزيادة الياء اذا افترضوا اصلا وهو طا وزادوا الياء وشريف الزرع بزيادة الياء اذا قطع شريافه والشرياف هو الورق اذا طال وكثر. ورق الزرع اذا طال وكثر. حتى يخاف عليه من كثرته على افساد
1:24:00لانه سيأكل من الماء ومن السماد هذا الورق الزائد وما حول الشجرة فيقطع وراه هي ازا شريفة الزرعا شريفة الزرعا متعد عذية الرجل لازم آآ رهيأت السحابة وتريأت اذا تمخضت للمطر يعني
1:24:32حان وقت امطارها هذا هذا لازم وراه هيأت المرأة وترهيأت اذا تبخترت في مشيتها ايضا لازم رهيأ الرجل في امره وفي فكره وطشيأ في امره وفكره وعقله. اذا خلط ولم يحكم امره
1:24:53فهذا ايضا لازم. اذا الى الان عذية الرجل لازم الزرعة متعد السحابة ورهيأت المرأة ورهيأ الرجل وطشيأ الرجل كلها لازمة وراه يأتوا امري رهيئة متعد. اذا صار رهيأ في امره وطشيأ في امر
1:25:30هذا لازم بمعنى لم يحكم امره. لم يحسن تدبيره امري صار متعديا فصار مثله كمثلي نصحته ونصحت له وشكرته وشكرت له. يعني يأتي لازما ويأتي متعديا وعن ابي عبيد تراهيأ الرجل في امره عن ابي عبيد
1:26:03تهيأ الرجل في امره هم بامره ثم امسك عن فعله وهو يريد ان يفعله. وهذا من عدم الاحكام ومثله يعني ومثله تارة هيأ وبمعناه تشيأ رأي الرجل. يعني هم بامره ولم يفعله
1:26:30فلم يحكمه ولم يتمه قال ابن عصفور قال ابن عصفور رحمه الله تعالى وكذلك قولهم رأيه ورهيأ اذا خلط لا حجة فيه على اثبات فعيله. قلت لكم اختلف في فعيل
1:26:52ومعظمهم لم يثبته هذا الان اوان تفصيل هذه القضية قال لا حجة فيما جاء على فعل. بل فيما جاء على سورة فعيلة. هذا الكلام لابن عصفور. قال بل يحتمل امرين
1:27:10الامر الاول ان تكون الياء اصلا في بناتي الاربعة كما هي كما انها في يستعور كذلك يعني فعل لول وليست يفتعون لئلا يؤدي الحكم بزيادتها الى اثبات بناء لم يستقر في كلامهم. يعني ليست له امثلة كثيرة وهو فعيل. ومعظم
1:27:34وهان لا يثبت فعيا لا. بل يقول هو فعل لا والياء اصل والرأي الثاني اذا هو فعيل والياء اصل والامر المحتمل الثاني ان يكون اصله رهيا وطشيا مثل سلقا وقلسا وجعبا
1:28:00يعني اصله رهيا مثل سلقايا جعبيا قلسايا. ثم تحركت الياء وطشية يا فابدلت الفا. فصارت رهيا وطشيا. على زناتي فعل كسلقى وقلسا وجعبا وعنظى وغنظة لما مر على افتراض اصالة النون
1:28:36اذا اصله رهيا ثم ابدلت الياء الفا فصار رهيا وطشيا رهيا يا وطشيا يا هذا الاحتمال الثاني اصله رهيا وطشيا يا ثم ابدلت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصار رهيا وطشيا ثم مثل
1:28:56تلقى وجعبة وقلسة الى اخره ثم ابدلت الالف همزة والالف تبدل همزة كثيرا قالوا قرأ ابو السمال وغيره ولدألين بابدال الالف همزة انس ولا جان. قرأ ابو السمال وغيره ولا جنن بابال الالف
1:29:24حمزة دابة روي عن ابي عمرو بن عبيد دأبة دابة داب وفيجان روي عنه جانن. وفي الضالين عن ابي السماء للضالين الى اخره اذا تبدل الالف همزة كثيرا فالاصل اذا اذا فيما جاء على سورة فعيل ليس رهيأ وتشيئ فقط احتمالان
1:30:04الارجح الاكثرعلى الذين عليه الاكثر هو فعل لا. لعدم وجود فعل لا بزيادة الياء ولذلك لم يثبت ابن الحاجب فعيل في الستة المشهورة وذكر مكانه قلنسا اذا هو فعلنا وليس فعيلة لا
1:30:25او هو فعلا وليس فعلا واصله بالنسبة لما كان مثل ورهيأ بالنسبة لما كان مثل طشيا ورهيا طبعا هذا الكلام لا يصح لانه لا الاخير طاء وليست ياء ولا يصح ايضا في شر يفا
1:30:52هذا الكلام يصح في رهيأ وطشيأ اما في اعزيا طاء وشريف اما ان نقول هو من باب سبت وسي بطر. او نقول هو فعل له او نقول هو فعل له عند من يثبت
1:31:09واما بالنسبة لطشيا او رهيأ اما ان نقول هو فعل لا ونرفض فعل او نقول هو بل هو فعيله عند من يعتد بفعل له او نقول هو فعل والاصل طش يا ورهي يا. تحركت الياء وانفتح
1:31:31ما قبله فابدلت الفا. ثم ابدلت الالف همزة وابدال الهمزة للالف همزة كثير انتهيت من المستدرك الذي حرف الاستدراك فيه قبل اللام يعني بين العين واللام وصلت الى المستدرك الذي حرف الاستدراك فيه بعد اللام
1:31:53من اشهر امثلته وقبل ان اذكر ابنيته وامثلته اذكر معظم المستدرك مما عدا الخمسة التي هي مما عدا الخمسة التي هي فعللة فوعلة فيعلى فعلة ما عدا هذه الخمسة معظمه
1:32:13فيه على مذاهب كما سمعتم مرارا في هذا اللقاء. وفي الذي قبله اذا وصلت الى الزائد الالحاحي الذي بعد اللام. من اشهر ابنيته فاعلس. قالوا خلبس بمعنى خلب. يقال خلب
1:32:30فسى قلبه خلبث هذا الشيء قلب فلان. بمعنى فتنه وذهب بعقله ولبه. فخلبس هنا متعد ومن امثلة فاعلم. قالوا غلصمه بمعنى غلصه اي قطع الغلصمة والغلصمة رأس الحلقوم هنا متعد وخلبسه متعد
1:32:58خلبس فعلس. وغلصم فاعلم. على افتراض ان الميم زائدة والاكثر على ان الميم اصل مثل دحرج او هو من باب سابق وسي بطر والذي في الصحاح والقاموس النميمة الغلصنة اصلية فيكون من باب دحرج
1:33:20وليس اعلى ما يعني هو فعل له وليس فعلمة وقالوا ايضا هذر الرجل بمعنى هذر اكثر في كلامه الميم هنا اصل او زائدة عند من يثبت اعلم واخر الامثلة وبه اختم هذا اللقاء فعلنا بزيادة النون. قالوا قطرنا
1:33:50معالج البعير قطر نابته اذا طلاها بالقطران. والعادة ان دابة من حمار وبغل وغيره تدهن بالقطران بكل جسمها لمعالجة القرى دي الذي هو كالقمل الذي يعيش على امتصاص دماء الدواب التي يلتصق
1:34:22بجلدها مختبئا بين الشعر طبعا عند من اثبت فعلا كذلك بهذا المقدار اكون قد انتهيت مما يتعلق لشرح معاني الستة التي ذكرها ابن الحاجب من الملحقات من الملحقات دحرج وما يستدرك عليها وما يتعلق بها من بعض من عدد من المسائل
1:34:56ثم في اللقاء القادم باذن الله تعالى ساذكر او سافتتح اللقاء القادم بحول الله وتوفيقه ومعاونته في عدد من التنبيهات يتعلق بجميع ما مضى من الملحق تتعلق بما مضى من المسائل المتعلقة
1:35:20بالملحق بدحرجا واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين سبحان ربك رب العزة عما يصفون الحمد لله اولا واخرا. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. ونلتقي بخير وعلى خير باذن