متن الشافية - 51 - الفصل الخامس عشر - أ.د. حسن العثمان
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. الحمد لله. الحمد لله يا رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
0:28والكلام الان باذن الله تعالى وحوله وتوفيقه في ابنية الافعال منطقا ستكون البداية في ابنية الفعل الماضي الثلاثية المجرد اذا سنبتدأ بحسب ما ابتدأ به ابن الحاجب رحمه الله تعالى في الكلام
1:05ابنية الفعل الماضي الثلاثي المجرد قال رحمه الله تعالى واحسن اليه الماضي اي لفعل الماضي للثلاثي المجرد ثلاثة ابنية وفعل وفعل هكذا ذكرها بهذا الترتيب. فعل وفاعلة وفعولة نحو امثلة هذه الابنية الثلاثة
1:45قتله وضربه هذه الهاء في قتله وضربه لافادة ان الفعل هنا متعد وقعد وجلس لافادة انه لازم وليس متعديا وشربه ووامقه متعديان وفرحا ووثيقا لازمان وكرما لازم ايضا اذا انفعل وفعل وفعل
2:26مثل للاول الذي هو على وزن فعل باربعة قتله وضربه وقعد وجلس ومثل الثاني الذي هو فعل باربعة ايضا شربه وميقه وميقى بمعنى احب وفرح ووثق ومثل للثالث الاخير الذي هو فعل بواحد فقط
2:55وهو بالطبع ستسأل لما مثل للاول باربعة وهل هناك فرق ما بين كل واحد من هذه الاربعة ولما مثل للثاني باربعة وهناك فهل هناك فرق بين كل واحد من هذه الاربعة؟ ولم مثل للاخير بواحد
3:17فقط الاجابات عن هذه الاسئلة ستكون موضوعة او من موضوعات ومسائل لقائنا هذا بحول الله وتوفيقه قوله الماضي هذا ابتداء او هذا ابتداء تفصيلي مسائل احوال الابناء يذكرون معنا في اللقاء الماضي قال واحوال الابنية قد تكون للحاجة
3:56كالماضي والمضارع والامر واسم الفاعل والمفعول الى اخره فهذا ابتداء تفصيل المسائل كل باب من ابواب احوال الابنية فبدأ كما قلت في اللقاء الماضي بدأ بشرحها بشرح مسائل كل باب على الترتيب الذي ذكره لهذه
4:23الابواب وهو يعدد ما تكون عليه احوال الامنية ابتدأ بما كان من الاحوال للحاجة الذي هو للحاجة المعنوية او اللفظية اهم مما ليس للحاجة. اذا ابتدأ بالباب الاول اه اه ابتدأ اه بما هو للحاجة من الاحوال وابتدأ بالباب الاول على الترتيب الذي ذكره من الابواب
4:56التي هي مما تمس الحاجة اليه معنويا او لفظيا بالطبع قد تقدم فيما مضى من اللقاءات الكلام في ابنية الاسم والكلام في ابنية الاسم مع مجردا ومزيدا صحيحا ومعتلا والكلام في حد التصريف
5:20كلامه في الميزان الصرفي قلنا هي من المقدمات او قال الشراح هي المقدمات للشروع في ذكر مسائل التصريف وابواب التصريف اذا مضى في مقدمات ابواب التصريف ذكر ابنية الثلاثيين اه المجرد والرباعي المجرد والخماسي المجرد والمزيد فيه كذلك
5:54اذا قدم الكلام في ابنية الاسم لانه من جملة المقدمات ولان الاسم اشرف من الفعل لهذين الغرضين. لان الكلام في باسمي من مقدمات مسائل التصريف ولان الاسم اشرف من الفعل
6:12وتقول الان ولم قدم الكلام في الماضي على الكلام في المضارع على الكلام في الامر فالجواب على مذهب البصريين لان المسألة هنا خلافية الكلام على مذهب البصريين اقول ان ما قدم الكلام في الماضي على كل من المضارع والامر لان الماضي اقدم من اخويه المضارع والامر. فهو
6:39اصل الماضي اصل بالنسبة للمضارع ولا خلاف في هذا لكن هل الماضي هو الاصل اصل المشتقات او هو فرع عن المصدر؟ هذه مسألة خلافية بين البصريين والكوفيين المصريون يرون ان المصدر
6:56هو اصل المشتقات جميعها والكوفيون يرون ان الماضي هو اصل المشتقات جميعها. هذان مذهبان مذهب ثالث يقول ان المصدر هو اصل المشتقات جميعها ثم الماضي فرع عن المصدر الا انه اصل
7:17جميع الاسماء المشتقة الماضي فرع عن اصل واصل لفرعين هو الاسماء المشتقة. فجميع الاسماء جميع الاسماء المشتقة مأخوذة من الماضي الذي هو مأخوذ من المصدر. هذا مذهب ثالث المذهب الرابع يقول الماضي اصل وليس فرعا والمصدر اصل وليس فرعا. مزهب خامس سادس سابع تزيد. المذاهب عن السبع
7:44عن السبعة اقول قدم الكلام في الماضي لانه لا خلاف ان الماضي اصل بالنسبة للمضارع. فما المضارع الا الماضي وقد زيد في اوله حرف المضارع الماضي بالنسبة للمضارع بمنزلة المفرد
8:09من المركب ضرورة ان المضارع كالمركب لانه يحصل بالماضي مع زيادة حرف المضارعة. فالماضي كالمجرد او هو المجرد والمضارع هو المزيد ومعلوم ان المجرد اصل المزيد ثم الامر على مذهب المصريين مأخوذ من المضارع. فالامر فرع عن المضارع الذي هو فرع
8:36عن الماضي الذي هو الاصل ثم يقال بعد ذلك الفعل الماضي بالقسمة الاولية على اربعة اقسام لانه اما ثلاثي واما رباعي ولا وجود لماض خماسي فلا وجود لخماسي في الافعال
8:57لا ماضيا ولا مضارعا ولا امر. طبعا نقول هذا خماسي سداسي سباعي بالنظر الى عدد احرفه الاصول بالنسبة للافعال بالنظر الى عدد الاصول في صورة الماضي. نقول هذا الثلاثي رباعي بالنظر الى عدد الاصول في سورة الماضي
9:17والاصول في سورة الماضي اما ثلاثة واما اربعة ولا وجود لخماسي الاصول في الافعال. هناك خماسي الاصول في الاسماء اذا الماضي اما ثلاثي واما رباعي. هذان قسمان وكل واحد منهما اما مجرد واما مزيد فهذه القسمة الاولية
9:41على اربعة اقسام للفعل الماضي كما ترون ولان الماضي الثلاثية المجردة هو اول هذه الاقسام الاربعة لذلك بدأ به بدأ بالماضي الثلاثي المجرد انه اول الاقسام الاربعة وصلت الى قول ابن الحاجب للثلاثي المجرد اي للفعل الماضي الثلاثي المجرد
10:10ثلاثة ابنية ستقول الان لما قدم الكلام في الماضي الثلاثي على الكلام في الماضي الرباعي الجواب لان الابنية الثلاثية اخف الابنية واعدلها اكثرها صيرورة اكثرها استعمالا هي المعتدلة ما بين ما بين شديد الخفة وما بين الثقيل والاثقل
10:39القعدة المعتدلة، لماذا هي الاكثر اعتدالا؟ لانها مكونة من حرف يبتدأ به ومن حرف يوقف عليه ومن حشو بينهما. يكون فاصلا بينما يبتدأ به ويوقف عليه كما مضى تفصيله وهي الاكثر اعتدالا لاسباب كثيرة مر بيانها وتفصيلها فيما مضى من اللقاءات
11:03اذا لانها الاخف لان الثلاثية اخف الابنية واعدلها وهو لهذين السببين كان اكثر دورانا بدأ به والقصد الى استعمال الثلاثي لانه الاخف ومن ثم الاكثر دورانا اكثر وامس واحكم لتكفير الصور المحتاج اليها في باب التنويع
11:34الحكمة اذا تقتضي من هذه الوضوء ان يبتدأ بالماضي الثلاثي المجرد وايضا سبب اخر لان الثلاثية اصل بالاتفاق بين البصريين والكوفيين المصريون والكوفيون يتفقون ان الثلاثي هو الاصل الاصل بالنسبة
11:55الاسماء المعربة وبالنسبة للافعال هناك من خالف وقال ان اقل الاصول اثنان لكن على مذهب الجمهور اقل الاصول الثلاثة في الاسماء المعربة وفي الافعال بخلاف الرباعي والخماسي فان اكثر الكوفيين يقولون ان الاصول اقل الاصول آآ اكثرهم يقول اقل الاصول
12:21وبعضهم يقول اقل الاصول اثنان وبعض الكوفيين ايضا يقول اه اقول اعيد بعض الكوفيين يقولوا اقل الاصول اثنان اكثرهم يقول اقل الاصول ثلاثة. الكلام عن الكوفيين. انتهينا من الاقل اكثر الكوفيين يقول ان اكثر الاصول
12:51ليس اقل ان اكثر الاصول ثلاثة. والرباعي فيه مزيد فيه مزيد يعني الذي قال عنه البصريون هو رباعي مجرد يقولون هو رباعي مزيد بحرف هذا بالنسبة للافعال. والذي قال عنه البصريون هو خماسي مجرد قال عنه الكوفيون اكثرهم طبعا. هو ثلاثية
13:13مزيد بحرفين اذا اكثر الكوفيين يقولون ان اكثر الاصول ثلاثة في الاسماء وفي الافعال والرباعي في الاسماء الذي سماه البصريون رباعية مجردا في الاسماء والافعال هو ثلاثي مزيد بحرف والخماسي الذي سماه البصريون خماسية مجردا في الاسماء هو ثلاثي مزيد
13:37بحرفين اقول ايضا لما لو سألت لم قدم الكلام؟ لما قدم ابن الحاجب الكلام في المجرد على الكلام في المزيد هنا كان التساؤل السابق لو كان السؤال السابق لما قدم الكلام في الثلاثية على الرباعي واجبت عنه الان تقول لما قدم الكلام في المجرد
14:04لانه بدأ في الكلام عن ابنية الاسم الماضي عن ابنية الماضي الثلاثي المجرد لما قدم الكلام في الثلاثي اجبت عنه. لما قدم الكلام في المجرد على الكلام في المزيد؟ الجواب لان المجرد اصل
14:21والمزيد فرع والحكمة تقتضي ان نبتدأ كلامي فيما هو اصل وان نؤخر الكلام فيما هو فرعي ثم اقول القسمة العقلية لابنية الفعل القسمة العقلية ليس الممكن وليس الاستعمالية. هناك قسمة عقلية
14:43وهناك قسمة ممكنة وهناك قسمة استعمالية قد تكون الممكنة غير العقلية وقد تكون الاستعمارية غير الممكنة وغير العقلية وقد تتفق الممكنة مع العقلية مع الاستعمارية كما مرة تفصيله حين تكلمت في ابنية الاسم الثلاثي المدرج وابنية الاسم الرباعي المجرد وابنية الاسم الخماسي المجرد
15:13انا اقول القسمة العقلية لابنية الفعل الماضي الثلاثي المجرد العقلية تقتضي ستة عشر بناء هي حاصل ضرب اربعة احوال الفاء، لان الفاء اما ساكنة او مفتوحة او مضمومة او مكسورة
15:30هذه اربعة احوال لو ضربنا اربعة احوال الفاء في اربعة احوال العين النتيجة ستة عشر بناء هي القسمة العقلية بالطبع لن ننظر الى احوال اللام لان اللام لا يعتد باحوالها
15:49لان احوال يعني تتغير ولا تتعدد الاوزان باعتبار يعني بالنظر الى احوال اللام لان احوال اللام ليست ثابتة تغيروا بتغير ما يتصل باخر الفعل نعم هذا بالنسبة للافعال. وتتغير بالنظر الى الاسم اعرابا وبناء ان كان اسما
16:17اذا انما لم يعتدوا باللام ولم تتعدد الاوزان باعتبار الله بالنظر الى اللام الى احوال اللام سكونا او فتحا او ضما او كسرا لان اللام محل التغيير والتبديل اذ لا ثبات لحال اللام. بل تتغير طبعا تغير ما تقتضيه مواقعها الاعرابية والبنائية في الاسماء
16:40والمينائية ايضا في الافعال الماضي والامر. وفيما يتصل واذا اتصل باخره شيء او لم يتصل باخره شيء اللامساكن مثلا مع الماضي ان اتصل به ضمير رفع متحرك واللام مضمومة ان اتصل باخر الماضي واو الجماعة واللام مفتوحة
17:01ان لم يتصل باخر الماضي ضمير رفع متحرك ولا واو جماعتي والمفتوحة مفتوحة لفظا في مثل جلس او تقديرا في مثل مضى وداعى وسعى ورمى الى اخره اذا القسمة العقلية تقتضي ستة عشر بناء
17:22هي حاصل ضرب اربعة احوال الفاء باربعة احوال العين فان قلت الان لما بني الفعل الماضي قلنا الثلاثة فعل مبنية على الفتح فعل بلام مبنية على الفتح فعل بلام مبنية على الفتح
17:48ان سألت لم بني الماضي ومن ثم لانه بني ثبتت حركة اخره. لان المبني هو ما لا تتغير حركة اخره بالنظر الى العوامل الداخلة عليه وبالنظر الى ما نعم بالنظر ان كان اسما بالنظر الى العوامل الداخلة عليه او فعلا كذلك. وبالنظر الى ما يتصل باخره
18:18لفظا او تقديرا ماضيا او مضارعا او امرا الى اخره ان قلت لما بني الماضي؟ الجواب انما بني لان البناء هو الاصل في الافعال. وما جاء على اصله يعني لانه جاء على
18:33ما هو العصف في الافعال؟ والاصل في الافعال ان تكون مبنية. ويقولون ما جاء على اصله لا يسأل عن علته وبني لان الاصل في الافعال ان تكون مبنية. لو جاء معربا كالمضارع تقول لما اعرب المضارع فخالف ما هو الاصل
18:52الافعال اذ الاصل في الافعال ان تكون مبنية عند ذلك يقال انما اعرب لكذا وكذا من الاسباب. اما اذا قلت لما بني الماضي فلا جواب الا ان تقول لانه جاء على ما هو الاصل في الافعال
19:08وما جاء على اصله لا يسأل عن علته ثم لو قلت الاصل في المبني ان يسكن فلما بني الماضي على فتح اخره لما بني على حركة ولم يبنى على سكون. لما بني على حركة
19:26ولم يبنى على سكون والسكون هو الاصل في المبنيات في حروف المعاني وفي الافعال جميعها قلت ذكروا في تعليل بنائه على حركة انا الان اتكلم في بنائه على حركة وليس في بنائه على الفتحة. لان البناء على الفتحة هو السؤال هو السؤال التالي
19:48هناك علل يقال العلل الاوائل والعلل الثواني والعلل الثواث والروابع الى اخره لو سألتني ما بني الماضي هذا هذا السؤال الاول فتقول لانه فعل والاصل في الافعال ان تبنى. السؤال الثاني
20:07هذه تسمى العلل الثواني التي هي اجوبة الاسئلة الثواني لما بني على حركة؟ فيقال انما بني على حركة لكذا وكذا من الاسباب ثم يأتي السؤال الثالث وجوابه هو العلل الثواج
20:23ولما بني على فتحة ولم يبنى انت قلت بني على حركة لما كانت الحركة فتحة وليست ضمة ولا كسرة فيقال انما بني على حركة لكذا وكذا من اسماء واحيانا تكون هناك على روابع وسوادس الى اخره
20:40اذا وصلنا الان الى السؤال ولما بني على حركة ولم يبنى على سكون ومعلوم ان الاصل في المبني ان يسكن قلت انما ذكروا في تعليل بنائه على حركة امورا اولها
20:58تفضيلا لفعل الامر المبني على السكون تفضيلا له للماضي على فعل الامر المبني على السكون الماضي اقرب الى الاسماء المعربة من الامر ودون المضارع لانهم يقولون ان الفعل في مضارعته للاسم
21:25على ثلاثة اقسام الفعل في مضارعته للاسم على ثلاثة اقسام القسم الاول ما ضارع الاسم مضارعة تامة وهو الفعل المضارع ولان المضارع ضارع يعني شابه الاسم مضارعة تامة شابهه مشابهة تامة من اوجه عدة
21:54اخذ حكمه فخرج من البناء الذي هو الاصل في الافعال الى الاعراب في بعض احواله ثم الماضي بارع الاسم ببعض وجوه المضارعة والماضي ضارع يعني شابه الاسم وكذا شابه الفعل ببعض المضارعة شابه الماضي المضارعة ببعض وجوه المضارعة
22:22ومضارعة الماضي للاسماء مضارعة ناقصة فهو دون دون المضارع في مشابهاته للاسماء واما الامر فلم يضارع الاسماء مطلقا ولذلك الامر بقي ملازما للسكون الماضي وسط ما بين المضارع والامر والمضارع هو الاعلى مشابهة
22:54الاسماء ارجع الى توضيح هذه النقطة مرة ثانية. اقول لما بني الماضي على حركة؟ ذكروا لذلك امورا. اولها تفضيلا للماضي على فعل الامر المبني على السكون لان الماضي اشبه الاسماء
23:13طبعا مشابهة ناقصة ليس في جميع انواع انواع المشابهة اشبه الاسماء في كون الماضي يقع موقع الصفة والصفة اسم يعني اشبه الاسماء في في وقوع الماضي في موقع الاسماء في بعض التراكيب. لان الماضي اشبه الاسماء
23:35في وقوعه في موقع الصفة التي هي اسم كما تقول مررت برجل ضرب فضرب صفة لرجل تقول مررت برجل برجل ضرب ضرب الفعل والفاعل المستتر في محل جر صفة لرجل
23:53فوقع الضرب الفعل الماضي موقع الصفة. لانها في تقديري مررت برجل ضرب في تقديري مررت برجل ضارب فضرب وقعت موقع ضارب الذي هو الاسم وكذلك آآ يقع الماضي موقع الاسم في وقوعه صفة في وقوعه حالا في وقوعه خبرا
24:20والماضي ايضا اذا اشبه الاسم ببعض انواع المشابهة بحيث يقع موقع الاسم في بعض انواع التراكيب وكذلك الماضي اشبه ما اشبه الاسماء والذي اشبه الاسماء هو المضارع والماضي اشبه المضارعة
24:39ما وجه المشابهة بانه من حيث ان الماضي وقع في موقع المضارع في بعض انواع التراكيب وذلك حيث وقع الماضي في موقع المضارع في الشرط والجزاء. فانك تقول ان فعلت يا فلان فعلت
25:00ان صدقت بوستا وان كذبت عوقبت فالماضي صدقت وهو الشرط وقع موقع المضارع ان تصدق والمضارع والماضي فزت ان صدقت فزت وقع موقع المضارع الذي هو الجزاء ان تصدق تفز
25:24ان كذبت خسرت وقع موقع ان تكذب تخسر. فالماضي الذي هو جملة الشرط وجملة الجزاء في ان صدقت كوستا فعل الشرط وجواب الشرط وقع موقع المضارع الذي هو فعل الشرط وجواب الشرط
25:44فلما قام الماظي مقام المستقبل الذي هو المضارع والمستقبل اشبه الاسماء وجب ان يبنى الماضي على حركة تفضيلا له على تفضيلا لفعل الماضي. على فعل الامر الذي لم يشابه الاسماء باي وجه من اوجه شبه. ولم يشابه المضارع
26:07الامر الذي لم يشابه المضارعة. ولان المضارع معرب ومشابهته للاسماء التامة والماضي اشبه المضارع اخذ شيئا من رائحة الاعراب ما صار معربا كالمضارع بل اخذ شيئا من رائحة الاعراب ما هو هذا الشيء الذي هو من رائحة الاعراب؟ الحركة. لان المعرب هو الذي تتغير حالة اخره من فتحة الى ضمة الى كسرة الى سكون
26:44فالحركة من لوازم الاعراب فلما اشبه الماضي المضارعة والمضارع معرب. ولما اشبه الماضي الاسم والاسم معرب وكانت المشابهة بين الماضي والاسم ناقصة اخذ ما هو من لوازم الاعراب وهو الحركة
27:08ولذلك بني على حركة الى اشارة الى توسط حال الماضي بين الاسم المعرب في جميع احواله وبين المضارع المعربي في بعض احواله ما لم تتصل به احدى النونين وبين الامر الذي هو ملازم للميناء
27:28اطلق التعليل الثاني لما بني على حركة قالوا لان لا يكون الماضي بالنسبة الى المضارع الذي هو شقيقه المتولد عنه او الذي هو فرعه لان المضارع هو الماضي بزيادة حرف المضارعة قالوا انما بني على حركة لان لا يكون الماضي
27:53بالنسبة الى المضارع بعيدا بعدا بحيث لا تتراءى ناراهما. يعني ليس بينهما قرب نهائيا يعني كون المضارع معربا وكون الماضي الذي هو اصل المضارع معرا عن خاليا مجردا عن اثر الاعراب بالكلية
28:14واعطي الماضي حركة التي هي جزء من احوال الاعراب فحصل بهذه الحركة بين الماضي والمضارع بهذه الحركة شيء من الشبه اذ الحركة من لوازمي الاعراب وايضا تفريع عن هذا لمراعاة وجود شبه بين الماضي والمضارع لان المضارع يشبه الماظ هناك وجه من الشباب
28:45ايضا بين الماضي والمضارع لمراعاة وجود شبه بين الماضي والمضارع لم يستوفي المضارع جميع وجوه الاعراب يعني المضارع ما صار معربا في كل احواله كالاسماء بل صار معربا في اغلب احواله
29:08وبقيت له في بعض احواله البناء مراعاة لوجود شبه بين المضارع والمبني الذي هو الماضي ان قلت السؤال الثالث لم لما بني على حركة اشارة الى توسط حاله ما بين المعرب والمبني
29:31ولدنو منزلته من حيث قوة الاعراب عن المضارع وعلوها عن الامر فهو وسط بين المضارع والامر فاعطي ما هو من لوازم الاعراب وهو الحركة لما كانت الحركة فتحة ولم تكن كسرة او ضمة مثلا
29:50اذا ان قلت لمكانة الحركة فتحة كان الماضي مبنيا على الفتح وليس على الكسر ولا على الضم قلت انما كانت الحركة فتحة لا وجه اولها الفتح اخف من السكون عفوا الفتح اخو السكون
30:11لان الفتحة جزء من الالف والالف اخو السكون لان الالف لا تكون الا ساكنة فلان الفتح اخو السكون وارادوا ان يعطوا حركة. ان يعطوا الماضي حركة. فيها رائحة الاعراب اعطي الفتحة التي هي
30:33اخص اخت السكون الذي هو اصل المبنيان. فاختيرت الفتحة اشارة الى اصله في وهو البناء فالفتحة اخت السكون فهذه تذكرك بالسكون الفتحة اخت السكون لماذا؟ لان الفتحة جزء من الالف. طبعا عند علماء اللغة المعاصرين هل الفتحة جزء من الالف؟ هل الضمة
30:59جزء من الواو هل الكسرة جزء من الياء او الامر ليس كذلك؟ يقولون حركة طويلة وحركة قصيرة الى اخره. هذه مسائل تفصيلها في علم اللغة المعاصر اذا اختاروا الفتحة لان الفتحة اخو السكون
31:19على مزهبين ولان الفتحة جزء من الالف والالف اخو السكون لملازمتي له. السبب الثاني لمكانة الحركة فتحة دون غيرها لان الفتحة اخف الحركات كيف الفتحة اخف الحركات؟ لان في الضمة اعمال عضلتي الفم
31:47وفي الكثرة اعمال السفلى منهما. اعمال العضلتين السفلى والعليا. وفي الكسرة اعمال السفلى فقط. واما في الفتحة فلا اعمال لهما للعضلتين اصلا فلما وجب بناؤه على حركة وجب ان يبنى على اخف الحركات
32:09تسأل هنا ايضا ولماذا بني على اخف الحركات وسيأتي الجواب وثالث الاسباب ان امثلة الماضي كثيرة كثيرة الاستعمال والدوران والماضي اخف من المضارع اخف من الامر والثلاثي اخف من الرباعي
32:34بالاصالة او بالزيادة واخف من الخماسي بزيادة طبعا اذا امثلة الماضي كثيرة اختير لها اخف الحركات تعديلا لكي تكون معتدلة. الكثير يناسبه الاخف ولا بأس ان يأتي الاثقل مع القليل
33:01ورابع الاسباب ان الغرض تمييز المبنية الماضية المبنية على حركة تمييزه عن المبنية على السكون الذي هو الامر اذا اردنا التمييز ميزناه المبنية على حركة عن المبنية على السكون الذي هو الامر
33:31اردنا ان نميزه بعلامة فالحكمة تقتضي طبعا ميزناه بحركة جعلناه مبنيا على حركة اشارة الى رائحة الاعراب التي فيه كما مضى فلما اردنا التمييز فليحصل التمييز باخف الحركات والفتحة هي الاخف
33:52فاذا امكن التمييز بالاخف فلا يسار الى الثقيل. هكذا الحكمة والعقل يقتضيان خامس الاسباب لا يخلو اما ان يبنى الماضي اخره على الفتح او على الكسر او على الضم فبطل ان يبنى على الكسر
34:17لان الكسرة ثقيلة ولان الفعل كذلك ثقيل والثقيل لا ينبغي ان يبنى على ثقيل وتعلمون ان الجر من خصائص الاسماء. لان الجر لا يدخل على الافعال. لم الجر لا يدخل على الافعال؟ لان الفعل ثقيل
34:39كيف الفعل ثقيل؟ الفعل ثقيل لان الفعل لا ينفك عن الفاعل. فكل فعل متحمل لفاعل مستوجب فاعلا وان كان الفعل متعديا صار مستوجبا فاعلا ومفعولا ومستوجبا ايضا محلا يقع فيه
35:00الفعل للحدث وزمانا يقع فيه هذا الحدث فكل فعل مستوجب لفاعل ومستوجب لمحل يقع عليه اثر هذا الفاعل وهو المفعول. ومستوجب لمكان يقع فيه هذا الحدث ولزمان يقع في هذا الحدث
35:17فلهذه الامور التي استوجبها الفعل صار اثقل من الاسم الذي لا يستوجب اه كثيرا من هذه الاشياء لم يكن اسما مشبها بالفعل اذا لان الفعل ثقيل وليس من الحكمة لثقله
35:37ان يبنى على ما هو ثقيل الذي هو الكسر. وقد عرفنا ان ان الكسر لا يدخل على الافعال مطلقا لثقل الافعال بل يختص بالاسماء اذا لانه لم يبنى على كسر اخره
35:59لانه اما ان يبنى على الكسر او الضم او الفتح وبطل ان يبنى على كسري لان الكسر ثقيل والفعل كذلك ثقيل والثقيل لا يبنى على ولانه لو كسر لبني الفعل على كسرة لازمة والفعل لا يدخله الجر
36:19مع انه عارض غير لازم لثقله. فالا يعني الفعل لا يدخله الجر ولو بالطرقان والعروض فالا يبنى على كسر لازم من طريق اولى. لا يدخل الجر الفعل ولو بطريق الطرآن والعروض
36:46وان لم يكن ثابتا فمن باب اولى لا يبنى على كسر لازم لان الماضي لو بني على كسر صار الكسر لازما واذا بطل ان يبنى الفعل على الكسر لهذه الاوجه من الثقل بطل في الوقت نفسه ان يبنى على الضم. لان الضم كذلك ثقيل
37:11اذا واذا بطل الفعل ان يبنى على كسريب بطل كذلك ان يبنى على الضم لاوجه مر اولها وهو ان الضم ثقيل فاذا بطل ان يبنى على ثقيل فلا ينبأ الا يبنى
37:30الفعل ثقيل والضم ثقيل الا يجمع بينهما من باب اولى. ثم ايضا الضم اثقل من الكسر. فاذا بطل ان يبنى على الكسر الذي هو اقل ثقلا من الظن فمن باب اولى ان يبطل
37:53ان يبنى على على الضم الذي هو اثقل من الكسر الوجه الثاني الضم اخوه الكسري لان الواوا اخت الياء بدليلي هناك اوجه كثيرة من التآخي الذي يدل من الاوجه كثيرة تدل على ان الواو اخت الياء
38:18يعني هناك تآخي ما بين الواو والياء هناك اوجه كثيرة تدل على التآخي بينهما نحويا وصرفيا وعروضيا ايضا من جملة ما يدل ان الوباء اقتليا ان الواو يصح ان تنوب عن الياء
38:38اذا كانت الواو ردفا او كانت الياء ردفا في اللقاء الماضي ذكرت ان حدود القافية في المذهب الاشهر. اقول في المذهب الاشهر لان الخليل له حدود. قال حدود القافية من هنا الى هنا
39:01الاخفش قال القافية هي كذا حدودها كذا. والفراء له رأي. الاخفش والفراء والخليل المشهور هو رأي الخليل وهو الاصح والاقوى. حدود القافية من اول متحرك قبل اخر ساكنين في اخر في اخر البيت الشعري
39:22حروف القافية ستة من جملة الستة قبل في اللقاء الماضي ذكرت الروي من احرف القافية احد الستة والروي هو الحرف الذي يلتزم به الشاعر من اول القصيدة الى اخرها واليه تنسب القصيدة يقال هذه قصيدة لامية اي رويها اللام
39:46كيف نبكي من ذكرى حبيب ومنزلي بسقط اللواء بين الدخول فحومل. هذه قصيدة لامية لكل شيء اذا ما تم نقصان فلا يغر بطيب للعيش انسان وهذه قصيدة نونية تقل اللوم عادل والعتاب وقولي ان اصبت لقد اصاب. هذه قصيدة بائية. فقولنا نونية لامية بائية رائية دالية الى اخره
40:10بالنظر الى الروي هل هو الحرف الملتزم قبل الروية اذا كان الحرف الذي قبل الروي مدا ساكنا مدا ساكنا يسمى ردفا والمردف هو الذي خلف صاحبه تقول لرجل يركب حصانا اردفني. اي اركبني خلفك
40:38والروي وخلفه بعده من ليس خلفه من الاخر خلفه وانت داخل الى اول البيت لان الروية في الغالب في الغالب يكون هو الاخير قبله يعني خلفه وانت ماشي باتجاه اول البيت يأتي
40:58اه الحرف الذي قد خلفه ان كان مدا ساكنا يسمى ردفا والردف ان كان واوا ساكنة يجوز ان تأتي ياء ساكنة في محلها اما ان كان ردف الفا فلا يجوز ان تخالف الالف
41:18يعني الشباب العتاب الشباب العتاب الغراب الضباب الذباب الغياب لا يجوز ان اذا شباب الالف هنا لا يصح ان تقول في البيت التاني في البيت الذي يليه الذنوب والذي يليه يليه القلوب ثم المغيب
41:48الى اخره لا تغير ما بين الالف والواو والياء. بعكس الواو ان جاءت الواو اولا يجوز ان تبدل في بعض ما بينها وما بين الياء. او جاءت الياء اولا. جاءت الواو اولا او الياء اولا لا فرق
42:07ان كانت الواو عقبتها الياء او اعقبتها الياء وكذا العكس ايضا. قال الشاعر ولا تكثر على ذي الضغن عتبة ولا ذكرى التجرم للذنوب ولا تسأله عما سوف يبدي ولا عن عيبه لك بالمغيب
42:33للذنوب بالمغيب متى تكن في صديق او عدو تخبرك العيون عن القلوب. لاحظ الذنوب المغيبي القلوب في كلمة المغيب جاءت الياء بدلا من الواو لان الياء اخت الواو ولذا صح ان تقع عارض فن. مرة ثانية الردف هو الحرف حرف المد الساكن الذي قبل
43:02قوية مباشرة من غير فاصل بينهما الوجه الثالث من اوجه بناء الماضي عدم بنائه على الضم بل بناؤه على الفتحة قلت يبنى على الضم لا لا يجوز ان يبنى على الضم لا وجه ذكرت الاول. والثاني الان وصلت الى الثالث فاقول لم يبنى
43:29الماضي على الضم لان من العرب من يجتزء بالضمة يحذف او الجماعة من اخر الفعل الماضي المتصل بواو الجماعة ويترك الضمة قبلها ومثلوا كان يقول في كلمة قاموا يقول قاموا
43:48حضروا حضروا بضمة من غيري قال الشاعر فلو ان الاطباء كانوا حولي كانوا يريد كانوا حولي وكان مع الاطباء الشفاء فلو بني على الضم لالتبس الماضي غير المتصل بواو الجماعة بالماضي المتصل
44:14هواوي الجماعة هذه العلل ذكرها الانباري في اسرار العربية وذكرها العقبري في اللباب وذكرها احمد بن علي بن مسعود في مراحل ارواح وذكرها كثيرون وبعضهم قال هذا الوجه الاخير لم يبنى على الضم لان بعض العرب
44:39تجتزئ بحذف واو الجماعة وترك الضمة دليلا عليها فجلسوا يقول جلسوا نظروا يقولون النظر قال بعض التصريفيين وهذا اضعف العلل لعدم بناء الماضي على الضمة نرجع الى القسمة العقلية. قلت القسمة العقلية لابنية الفعل الثلاثي المجرد
45:07تقتضي ستة عشر العقلي عقلا وليس التي يمكن النطق بها. عقلا تحتمل ستة عشر بناء اربعة ساكنة الاول هذه الستة عشر هي الاولى لا يمكن ان تنطق لان الفاء ساكنة والعين ساكنة ولا يمكن ان ينطق
45:32ساكنين والثانية مع فتح العين لا تنطق لانها ساكنة الاول وكذلك الثالثة والرابعة كما هي امامكم اربعة ساكنة الاول لا يمكن ان تنطق او فيها صعوبة والخامس فعل السادس فعل السادس فعل السابع فاعلان
45:52الثامن فعل التاسع في على التاسع في عيلة عفوا التاسع في اعلان العاشر في على الحادي عشر في على الثاني عشرة في علاه الثالثة عشرة فعلة الرابعة عشرة فوعلة الخامسة عشرة فعل السادسة عشرة فعولا
46:19تسقط الاربعة الاول الساكنة الاول للتعذر او رفض الابتداء بالساكن فبقي اثنا عشر بناء هي الابنية الممكنة اذا الابنية العقلية القسمة العقلية ستة عشر بناء. الممكنة اثنا عشر بناء الابنية الممكنة هي
46:43ممكنة ممكنة يعني تستطيع ان تنطق بها هي فعل الابنية الممكنة هي اعلى فعل فعل على وعلى فعل فعول هذه اثنى عشر بناء ممكنا يسقط منها من الاثني عشر الثلاثة السواكن العين
47:34التي هي فعلة فعل فعلة ما كان ساكن العين وهو ثلاثة فتبقى الابنية الممكنة بعد اسقاط اربعة سكون الفاء وثلاثة سكون العين تبقى الاربعة الممكنة هي عيلة علا عيلة الا انه بالاستقراء بتتبع واستقراء كلام العرب
48:17وجدوا ان العرب لم تستعمل في الماضي الثلاثي المجرد المبني للفاعل. يعني المبني للمعلوم ما كان مكسور الفاء او مضموماها استعملوا فقط ما كان مفتوح الفاء اذا ستسقط ابنية ستة
48:39هي ثلاثة مكسورة الفاء وثلاثة مضمومة الفاء. الستة هي في على في عيلة في علا فاذا اسقطنا الستة المكسورة الفاء والمضمومة الفاء بقيت عندنا من جملة ما تقتضيه القسمة الممكنة
49:09والقسمة العقلية امنية ثلاثة هي فعل فعل هذه الابنية الثلاثة فعالا فعل هي القسمة الاستعمارية هي ما تبقى مستعملا اذا القسمة الاستعمارية ثلاثة القسمة الممكنة اثنا عشر بناء القسمة العقلية
49:36ستة عشر بناء اذا ثبت باستقراء كلام العرب انه لا حالة للفاء في المبني للفاعل الا الفتح لا حالة للعين الا الحركة ولا وجود للسكون لسكون العين وثبت ايضا انه لا حالة للمبني للمفعول الا الضم
50:15لا تعترضن بنحو قيل الاجوف وليدا في المدغم فهذا لا تتعجلن بالاعتراض قيل وبيع في الاجوف وردة يجوز ردة ورد ويجوز ما بينهما وهو الاخمام لا تتعجلن هذا سيأتي تفصيله
50:49ان قلت لما اسقطوا ما كان ساكن الفاء الجواب باستقراء كلام العرب باستقراء كلام العربي لم يثبت ابتداء العرب بساكن الاول لا في الافعال ولا في غيرها وذلك لما لم يبتدئوا بساكن الاول؟ ذلك
51:22اموري منها من هذه الامور ان الاول في كلام العرب واجب التحرك لان الابتداء بالساكن مما لم يعهد في كلامهم لانه متعذر او مرفوض لكونه كالمتعذر لان الحرف المنطوق به اما معتمد على حركته. الحرف الذي ستبتدأ النطق به
51:51اما معتمد على حركة كباء بكر او على حركة مجاوره كميم عمرو الحاف الذي ستنطق به بدأت به او لم تبتدأ. الحرف المنطوق به مطلقا اما معتمد على حركته كباء بكر
52:09او على حركة مجاوره كميم عمرو او على لين قبله يجري مجرى الحركة دابة ثمة فقد الحرف الاول عفوا فمتى فقد الحرف الاول هذه الاعتمادات تعذر التكلم علم ذلك بالتجربة
52:34والاستقراء اذا الحرف ان كان اولا اعتمد على حركته ان كان وسطا اعتمد على مجاوره الذي قبله او على لين قبله فان كان اولا هو معتمد على حركته ولا حركة له
52:55اذا معتمد في في امكان النطق به على حركته. ولا حركة له اذا تعذر الابتداء بالنطق اذا هذا السبب الاول لم لم يبتدئوا بالساكن او لرفضهم الابتداء بالساكن مع امكانه لتعسره وادائه الى الكلفة
53:18التوجيه الاول لانه متعذر الثاني لانه مرفوض مع امكانه مع ما في الامكان من تعسر واستثقال واستقبال وعليه فسواء اكان عدم الابتداء بالساكن للتعذر او للتعسر فلا يكون الاول في كلام العرب الا مفتوح
53:40او مضموما او مكسورا وفي الفعل المبني للفاعل رفضوا الابتداء بالمضموم والمكسور كما مضى. استثقالا فيما شأنه ان يكون مما هو كثير الدوران ان يكون مبنيا على ما هو والاخف هو الفتح
54:01ومن التعليلات ايضا لانهم لو بدأوا بساكن الاول نحتاج الى واسطة تمكنهم من النطق بساكن الاول وهذا الذي هو الواسطة هو همزة الوصل لو ارادوا ان ينطقوا بساكن الاول نحتاج الى همزة الوصل لامكان النطق بما هو ساكن الاول لتعذره او لمزيد صعوبته
54:31والذي يحتاج الى غيره وهو ساكن الاول المحتاج الى همزة وصل. لا يكون اصلا فغير المحتاج اصل والمحتاج فرع والكلام الان في الابنية الاصول وليس في الابنية الفروع اتكلم الان في فائدة
54:54تتعلق بالابتداء بالساكن الاختلاف في الابتداء بالساكن ما بين الاستحالة والامكان مع غاية الصعوبة والاستقباح شهير جدا وخلاصة الاقوال فيه القول الاول مستحيل متعذر غير واقع لا بامكان ولا من غير امكان لا باستقباح واستثقال ولا من غيرك. اذا
55:24الاول مستحيل مطلقا الثاني ممكن مرفوض لما فيه من تعسر النطق به الثالث ممكن جائز ممكن جائز. قال داده جون كي له حاشية لطيفة جميلة مفيدة حققت مؤخرا وطبعت وله طبعة قديمة
55:58وددها جونكي اعجمي واضح من اسمه له حاشية لطيفة على شرح التفتازاني على العز حاشية مفيدة نسخها الخطية كثيرة جدا. ادخل على الانترنت ستجد عشرات النسخ الخطية متاحة. وستجد الطبعة القديمة ايضا متاحة
56:20وطبع بتحقيق او باكثر من تحقيق مؤخر ولي معه قصة مزعجة لن اذكرها مع قصة مخطوطاته يعرفها صاحب القصة. ذكرت هذا لعله يسمعني صاحب هذه القصة التي طلب مني ان اساعده بجمع النسخ الخطية اهم النسخ الخطية لهذه الحاشية
56:59ما صنع شيئا مزعجا خالد وبعضهم يجوز الابتداء بالساكن اي مطلقا على ما هو مختار السكاكين في مفتاح العلوم السكاكي يجوز الابتداء بالساكن مطلقا لماذا؟ لان التلفظ بالحركة يعني ما الوجه الذي جعل السكاكية ومن وافقه يقول بهذا
57:29لان السكاكين يرى ان التلفظ بالحركة انما يحصل بعد التلفظ بالحرف فانت تنطق بالحرف اولا والحرف مجرد عن السكون او الحركة ثم بعد ذلك تعطيه ما يستحقه من سكون او حركة
57:49وتوقيف الشيء على ما يحصل بعده محال. ولذلك ليس محالا النطق بالساكن. لان السكون يلي الحرف وجوابه ردوا لددهجونكي منع ان الحركة بعد الحرف بل هي معه. والا لامكننا الابتداء بالحروف من غير حركة. وهذا محال. يعني مما يقوي ان
58:20مع الحرف وليست بعده تعذر الابتداء بالحرف من غير حركة. فهذا دل او استحالة الابتداء بالحرف من غير حركة فهذا دل ان الحركة مع الحرف وليست بعده والمراد بالابتداء النطق بالحرف
58:43بالحركة بالحرف وبعده الحركة او معا الاخذ في النطق بعد الصمت. لا الاخذ في النطق بعد الحرف. هذا دليل يقوي الكلام للدنى جونكي الا تفهمن الابتداء بانك تنطق تبتدئ بالحرث ثم تعقبه بالحركة. قال المراد بالاهتداء الاخذ في النطق بعد
59:05الصمت لا الاخذ في النطق بالحرف بعد ذهاب الذي قبله كما تخيله بعضهم حتى التزم وقوع الابتداء بالساكن وجه الرابع من المذاهب المذهب الرابع من المذاهب التي تتعلق بالابتداء بالساكن
59:36ممكن جائز ولكن في لغة العرب الفرق بينه وبين الثالث الثالث ممكن في لغة العربي. ممكن جائز في لغة العربي ليس مرفوضا مستقبلا مستثقلا الرابع ممكن جائز لكن في لغة العجم لا في لغة العرب. قال الشرهيف الدرجاني في حواشي الكشاف وطبعت مؤخرا
1:00:06حاشية الشريف الجورجاني على الكشافي قال والحق جوازه اي جواز الابتدائي؟ بالساكن. ومن قال بامتناعه لا يسمع منه الا حكايته على لسانه واذا استقريت والاصل استقروا. ثم ابدلت الواو ياء لوقوعها. رابعة فصاعدا
1:00:37واذا استقريت لغة العجم وجدت فيها الابتداء بالساكن المدغم. لا سيما في لغة خوارزم. ويقال وخوة بفتح القاء وضمها الا انه واقع الا انه غير واقع في لغة العرب اذا
1:00:58المذهب الرابع ممكن جائز في لغة العربي لا في في لغة العجمي لا في لغة العرب وهذا مذهب للفضاء الريف المرجاني وارتضاه كثيرون منهم الرضي الثالث ممكن جائز واقع في لغة العربي. وهو مذهب اختاره السكاكي
1:01:22الثاني ممكن الا انه مرفوض ليس جائزا لما فيه من تعسر النطق به الاول مستحيل مطلقا اكون بهذا قد انتهيت من الكلام في ما يتعلق بالقسمة العقلية للفعل الماضي الثلاثي المجرد. وما يتعلق بالاجابة عن الاسئلة
1:01:52لما بني الماضي ولما بني على حركة وليس على سكون ولما بني على الفتحة دون الضمة والكسرة ولما كان الاول مفتوحا لزوما ان كان مبنيا للفاعل ولما رفضوا اذ كان
1:02:17العين يعني في في ابنية الممكنة الممكنة استعمالا يمكن ان تسكن العين فلما رفضوا اسكان العين فجاءت الابنية متحركة العين فعالة فاعلة فاعلة في اللقاء القادم باذن الله تعالى ساجيب عن مزيد من الاسئلة المتعلقة
1:02:46احوالي الفعلي الماضي الثلاثي المجرد الى هنا اقف وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الحمد لله رب العالمين اولا واخرا. ونلتقي في اللقاء القادم باذن الله تعالى. والسلام عليكم ورحمة
1:03:07بركاته