المجلس (346) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00فيقول الامام النسائي رحمه الله تعالى في كتاب الجنائز فرض الصلاة على من قتل نفسه قال رحمه الله تعالى اخبرنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا ابو خيتمة زهير قال حدثنا سماك عن جابر ابن
0:16عمر رضي الله تعالى عنه ان رجلا قتل نفسه بمشاقط وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انا فلا اصلي عليه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
0:34نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد رحمه الله الصلاة على قاتل نفسه يريد بذلك يريد النسائي رحمه الله بهذه الترجمة ان قاتل نفسه آآ آآ تترك تترك الصلاة عليه من بعض الناس
0:57او من بعض اهل الفضل وذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام امتنع من الصلاة عليه ولكنه لم يمنعه من الصلاة عليه وفي ذلك او في في تخلفه صلى الله عليه وسلم وكذلك في تخلف
1:15ثم يكون تخلفه فيه تأثير على الناس يكون في ذلك مصلحة ويزدجر والردع من الوقوع في مثل هذه الكبائر والمعاصي التي ينتج عنها ويترتب عليها تخلف بعض اهل الفضل الصلاة عليه
1:38ليس المقصود من الترجمة انه لا يصلى عليه اصلا ولكن المراد منها ان ترك الصلاة عليه من بعض من له شيئا فيه مصلحة وفيه فائدة وقد سبق ان مر ان
1:57فمن ترك الصلاة عليه فانه يدعو له حتى يعني حتى لا تحصل الفائدة فله من حيث الدعاء ولكن اظهار الصلاة عليه واعلانها عليه التي يكون في تركها مصلحة وتعذيب وبعض الناس او لكثير من الناس حتى لا يقعوا في مثل ما وقع فيه فانه يكون ذلك حسنا
2:27وفيه فائدة ومصلحة وقد ورد النسائي حديث آآ جابر بن سمرة رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رجلا قتل نفسه بمشاقص وقال اوتي به ليصلي عليه صلى الله عليه وسلم فقال اما انا فلا اصلي عليه. اما انا فلا اصلي عليه
2:50يقوله اما انا يعني هذا يفيد ان غيره يصلي عليه ولكنه ترك الصلاة عليه من اجل التأديب وقوله قتل الناس والمشاقص مشخص وهو نصل السهم آآ ان قتل نفسه بتلك الحديدة
3:09الذي فيه نص للسهم اعتبر قاتلا لنفسه فترك النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة عليه لكنه لم يمنع الناس من الصلاة عليه ومثل هذا ما مر بقضية الذي عليه دين
3:28وقال صلوا على صاحبكم وهم بالتخلف هم بترك الصلاة عليك حتى قال ابو قتادة رضي الله عنه علي دينه يا رسول الله فتقدم وصلى عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
3:46اما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا اسحاق بن منصور وغدا ابن ابن بعران المروزي الفوزي ثقة اخرج حديث واصحابي الكتب الستة الا الا ابا داوود اصحاب الكتب الستة الابا داوود فانه لم يخرج له شيئا
4:08واسحاق ابن منصور ابن بهران المروزي الملقب الحوسج اخرج له اسقطة حافظ اخرج له اصحاب الكتب الستة الا ابا داود ومثله بهذه التسمية اسحاق ابن منصور اسألوا لي وهو صدوق خرج له اصحاب الكتب الستة
4:29ولكنه اعلى طبقة من هذا لانه من رجال النسائي ولكنه ليس من شيوخه بل من طبقة شيوخ شيوخا فاذا جاءت حاكم منصور من شيوخ النسائي والمراد به الكوثر واذا جاءت حاقب المنصور من طبقة شيوخ شيوخ النسائي فالمراد به السروري ابو الوليد ابو الوليد
4:56وهو هشام ابن عبد الملك ابو الوليد الطيالسي وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة قال حدثنا ابو فاطمة زهير بعدها ابو خيثة زهير ابن معاوية الحوثي ابو خيثمة زهير ابن معاوية الكوفي وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة
5:24وفي طبقة وهناك من يوافقه في الاسم والكنية. وهو ابو خيثمة زهير بن حرب النسائي وهذا من شيوخ مسلم الذين اكثر من الرواية عنهم بل روى عنه مسلم اكثر من الف حديث
5:43الذي هو جهير من حرب النسائي ابو خيثمة آآ فكل منهما اسمه زهير وكل منهما كنيته ابو خيثمة الا ان ذاك متقدم وهذا متأخر الذي معنا متقدم وابو خيثمة زهير بن معاوية
6:02والذي هو شيخ وشيخ النسائي وشيخ مسلم هو ابو خيثمة زهير بن حرب النسائي. ها؟ اي نعم. باشا. روى عنه باشر الف حديث اكثر من الف حديث عازمات ابن حرب
6:25عن زنات ابن حرب وهو صدوق اخرج له البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن جابر بن ثمرة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم جابر ابن سمرة ابن جنادة صحابي ابن صحابي
6:40وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن سليمان قال سمعت كان يحدث عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
7:00من تردى من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم. يتردى فيها يتردى خالدا مخلدا فيها ابدا. ومن تحشى ثم من فحص لنفسه وسمه في يده يتحداه في نار جهنم. خالدا مخلدا فيها ابدا. ومن قتل نفسه بحديدة ثم
7:20ثم طع علي ومن قتل نفسه بحديدة ثم انقطع علي شيء خالد يقول كانت حديدته في يده يدها في بطنه نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا. ثم ورد النسائي حديث ابي هريرة رضي الله عنه
7:38وهو يتعلق بان قتل النفس من الكبائر لكن ما في تعرض للصلاة ليس فيه تعرض لترك الصلاة عليه. الذي فيه تعرض لترك الصلاة عليه هو المتقدم لكن هنا فيه بيان
7:53ان قتل النفس من الكبائر لانه توعد عليه بهذا الوعيد الشديد ومن المعلوم ان الكبائر هي ما توعد عليه احسن ما قيل فيها انها ما كان عليه حد في الدنيا او توعد عليه
8:12بلعنة او غضب او نار في الاخرة فاذا اذا توعد الذي توعد عليك بغضب او بلعنة او نار فانه يعتبر من الكبائر هنا قتل النفس بهذه الانواع من انواع القتل وكذلك غيرها
8:34هذا مجرد امثلة يعني كون الانسان يقتل نفسه بان يتردى من جبل او يشرب سم سم رسم او يقتل نفسه بحديدة هذه انواع من انواع قتل النفس هو المرابط التمثيل وليس الحصى
8:53فاذا قتل نفسه باي شيء لاي شيء يقتل نفسه به سواء كان عن طريق آآ حديدة او اه شيء يقتل نفسه به او شيء يشربه او كونه يتردى او يعني غير ذلك
9:12اي طريقة يقتل الانسان بها نفسه يعتبر قاتلا لنفسه وقد بين النبي عليه الصلاة والسلام ان من قتل نفسه بشيء عذب به يوم القيامة عزل به في في الاخرة فان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث ابي هريرة هذا
9:33ومن تردى من جبل تردى من تردى من جبل فقتل نفسه وهو في نار جهنم. تردى خالدا مخلدا في هذا اليوم. من قتل من تردى نفسه من جبل نفسه في نار جهنم يتردى يعني معناه انه يسقط ويهوي
9:53مثل ما سقط ذلك الذي قتل نفسه من جبل وتردى التردي يعني معناه هو السقوط يسقط نفسه من الجبل بان يقف على قمته ثم يرمي بنفسه ويترتب على ذلك القتل او عدمه
10:13فان حصل قتله بذلك ومات بسبب ذلك فانه يعتبر قاتلا لنفسه عقوبته انه يعاقب بمثل ما آآ فعله والجزاء من جنس العمل وكما انه قتل نفسه بهذا التردي فانه يتردى في نار جهنم
10:36خالدا مخلدا فيها ابدا وكذلك من تحثى سما يعني شربه وابتلعه مات بسبب ذلك فانه يتحسى ثمه في نار جهنم. خالدا مخلدا فيها ابدا. ومن قتل نفسه بحفيدة فانه يجعل نفسه بحديد
10:55في نار جهنم خالدا فيها مخلدا خالدا خالدا مخلدا فيها ابدا يعني ان من قتل شيئا عذب به يوم القيامة من قتل شيئا ومن قتل نفسه بشيء عذب به يوم القيامة
11:11الجزاء من جنس العمل الجزاء من جنس العمل وقد جاء نصوص كثيرة تدل على ان الجزاء من جنس العمل في الخير والشر من النفس عن مسلم كربة من كربة زين نفس الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة. من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة
11:33انزلك طريقا يلتمس به علما سهل الله له بطريق الجنة الجزاء من جنس العمل لكن وكذلك في الامور الضارة هنا في التردي وفي شرب السم وفي قتل النفس بحفيدة فانه يعذب بذلك يوم القيامة. وما جاء فيه من ذكر تخليد
11:56ليس المقصود منه انه يكون مخلدا تقليد الكفار ابد الاباء بحيث لا يكون له سبيل الى الخروج من النار ودخول الجنة فاما كل ذنب دون شرك فهو تحت مشيئة الله سبحانه وتعالى. ان شاء تجاوز عن صاحبه
12:17وغفر له وان شاء عذبه ولكنه اذا عذب فانه يخرج من النار ويدخل الجنة بعد ان يمحض ويحصل جزاءه على مغفرة وهو من الجرائم والكبائر ولكنه لا يبقى فيه ابد الاباد
12:39لانه جاء في الاحاديث المتواترة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام خروج اصحاب الكبائر من النار وانهم يخرجون منها بعد ان يعذبوا. وان يجازوا على اعمالهم التي عملوها في النار. فانهم يخرجون منها
12:57ويدخلون الجنة ولا يبقى في النار الا الكفار الذين هم اهلها والذين لا سبيل لهم الى الخروج عنها فاذا ما جاء في الحديث فيه وعيد شديد لمن قتل نفسه وانه يخلد في النار ولكنه خلود نسبي
13:17ليس خلودا دائما مستمرا لا ينتهي ولا ينقطع كما يحصل للكفار لان كل ذنب دون شرك تحت مشيئة الله وقد جاء عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام احاديث كثيرة متواترة تدل على اخراج اهل الكبائر من النار بشفاعة الشافعين. وقد جاء عنه عليه الصلاة والسلام انه قال لكل
13:42هذه دعوة مستجابة دعا بها على قومه. وانني قد اختبأت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة وروى محمد بن عبد الاعلى آآ اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى وهو الصنعاني البصري خلقة اخرج له مسلم وابو داوود في كتاب القدر
14:02والترمذي والنسائي وابن ماجه عن خالد وهو ابن الحارث البصري خلقت من اخرج له اصحاب الكتب الستة وهو المراد بقوله خالد في اثناء الحديث عندما جاء ذكر الحديثة وان من قتل نفسه بحديدة
14:19آآ وهنا انقطع عني شيء خالد يقول اه فانه يلجأ نفسه بحفيدته الذي قال هذا الكلام هو محمد ابن عبد الاعلى الذي يقول شيخ شيخ النسائي وقوله يقول خالد يعني اه
14:41آآ ان يجعل نفسه بحديدته يعني قتل نفسه بحديدة فهو يعاقب على ذلك بان يلجأ نفسه يعني يقطع نفسه ويعذب نفسه بسلك الحديدة التي قتل بها نفسه وذلك في نار جهنم
15:00والحديث في البخاري من جهة خالد ابن الحارث وليس فيه آآ هذا الكلام وانما فيه ان من قتل نفسه في حديثه فانه يعذب في حفيدته آآ او يلجأ نفسه بحفيدته آآ خالدا مخلدا في نار جهنم
15:21قال يا حاج هنا قال احد هنا قال احد هنا عندكم حدثنا خالد؟ جاءت مرة اخرى وهي مكررة هي مكررة ولحد هنا شعبة وابن حجاج الواسطي ثم البصري ووثقة ثبت
15:40وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. وحديث اخرجه اصحاب كتب ستة عن سليمان وهو الاعمش سليمان ابن مهران الكاهلي الكوفي ثقة اخرجه حال الكتب الستة وهو مشهور باسمه وبكنيته. يأتي ذكره
16:01باسمه دوننا غير منسوب ويأتي ذكره باللقب وهنا ذكر باسمه غير منسوب. والمراد به الاعمش سليمان ابن مهران الكاهري. وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عندك وابو صالح السماء
16:20الاخوان هو ابو صالح الشنان المدني وهو ثقة اخرجوا له اصحاب الكتب الستة. يروي عن ابي هريرة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن بن صخر. الدوسري وهو اكثر الصحابة حديثا على الاطلاق رضي الله تعالى عنه وارضاه
16:40قال رحمه الله تعالى الصلاة على المنافقين. قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن المبارك قال حدثنا حزين ابن المثنى قال حدثنا الليل عن عقيل عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله عن عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن عمر
17:00عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال لما مات عبد الله ابن ابي ابن سلول دعي له رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه فلما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبدو اليه فقلت يا رسول الله نصلي على ابن ابي؟ وقد قال
17:20يوم كذا وكذا كذا وكذا يعدد عليه فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اغفر عني يا عمر فلما ما اثرت عليه قال اني قد قيلت فاخترت فلو ان او فلو ان علمت ولو ان علمت اني لو زدت على
17:40غفر له نزلت عليها وصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم انصرف ولم يمكث الا يسيرا حتى نزل الايتان من براءة ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قدره. انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم
18:00فعجبت بعد من جرأتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ والله ورسوله اعلم رحمه الله هذه ترجمة وهي الصلاة على المنافقين والمراد بذلك انه كان اولا يصلي عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ثم لما نزلت الاية في نهيه عن الصلاة عليهم ترك الصلاة عليه. ترك الصلاة
18:24عليهم هذا هو مقصود النسائي من هذه الترجمة. كان يصلي عليهم اولا ولما نهي عن ذلك ونزل القرآن بنهيه عن الصلاة عليهم لم يصلي عليهم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. اورد النسائي حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه
18:44ان انه اوتي بعبدالله بن ابي بن سلول وهو رأس المنافقين او من رؤوس المنافقين ليصلي عليه فتقدم للصلاة عليه فوجب عمر اليه يعني جاء مسرعا وقال له يا رسول الله كيف تصلي علي
19:08وهو عمل كذا ويعدد اشياء يعني حصلت منه فالرسول صلى الله عليه وسلم قال اخذ عني يا عمر انني خيرت وانني لو علمت انني لو زدت على السبعين لزدت يعني استغفر لهم سبعين مرة استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة
19:31على السبعين يعني التي جاء ذكرها في القرآن آآ بعد ذلك صلى عليه الرسول صلى الله عليه وسلم ثم انه نزل في الايتان بعد ذلك فلم يصلي عليهم اي على المنافقون
19:48ايه قال عمر رضي الله عنه فعجبت من جرأتي على رسول الله عليه الصلاة والسلام. عجبت من جرأتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم والمراد بالنفاق الذي لا يصلى عليه ما اذا علم
20:07هو النفاق الاعتقادي النفاق الاعتقادي الذي هو اظهار الكفر اظهار الايمان وابطال الكفر اما النفاق العملي الذي هو الكذب والفجور في الخصومة واخلاف الوعد وما الى ذلك كما جاء في بعض الاحاديث فهذا آآ ليس هو المراد
20:33وانما المراد ما جاء بالحديث والايات التي نزلت في ترك الصلاة منع من الصلاة على المنافقين هم الذين هم كفار بل هم في الدرك الاسفل من النار ولا يخرجون من النار ابدا ابدا
20:51لانهم كفار يظهرون الايمان ويلطون الكفر يظهرون الايمان ويلطنون الكفر. ومن علم ومن كان من المسلمين وعلم منه شيء يدل على نفاقه وعلى كفره وعلى ردته مما يقتضي كفره فانه لا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين
21:16واذا كان امر الانسان مجهولا فانه يصلى على المسلم الذي لا تعرف حاله واذا عرف منه النفاق الاعتقادي فهذه ردة ولا يصلى على المرتد والمنافقون الذين نفاقهم اعتقادي هم في الدرك الاسفل من النار
21:42والعياذ بالله وهم خالدون فيها مخلدون ابد الاباء. وهم من الكفار الا ان الكفار مظهرون وهؤلاء مبطنون للكفر الكفار مظهرون للكفر وهؤلاء مبطنون له محمد ابن عبد الله ابن مبارك اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن مبارك المحرم
22:07ووثيقة اخرج له البخاري وابو داوود والنسائي عزين بن المؤلف حزين بن المثنى حجانب المثنى ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة عن الليث ابن سعد المصري ريقة الفقيه اخرج له اصحاب الكتب الستة
22:30نعم. عن عقيل بن خالد بن عقيق المصري وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن ابن شهاب وهو محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن شهاب ابن عبد الله ابن الحارث ابن زهرة ابن كلاب الفقيه
22:52من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة وهو من صغار التابعين الذين ادركوا صغار الصحابة اعوذ بالله من عبد الله عن عبيد الله بن عبد الله وهو ابن عتبة ابن مسعود الثقفي وهو ثقة فقيه اخرجه له اصحاب الكتب الستة وهو احد
23:12الاربعة وهو احد الفقهاء السبعة وواحد الفقهاء السبعة في المدينة في عصر التابعين الذين اشتهروا بلقب الفقهاء السبعة في المدينة وهم عبود الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود هذا
23:29وخارجها من زيد ابن ثابت وعروة بن الزبير بن العوام وقاتل بن محمد بن ابي بكر الصديق وسليمان بن يسار ابو سعيد المسيب هؤلاء ستة متفق على عدهم بالفقار السبعة. والسابع فيه ثلاثة اقوال. الى ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف. الى
23:47ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام وقيل سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب يروي عن عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب
23:59ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد العبادلة الاربعة من اصحابه الكرام. عبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمر
24:09وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو من صغار الصحابة توفي رسول الله عليه الصلاة والسلام وقد ناهد الاحتلال كما جاء ذلك في اه حديث حجة الوداع
24:28عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وثاني الخلفاء الراشدين العاجين مهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الحميدة آآ وهو الذي قال عنه الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام ما سلكت فجا الا وسلك الشيطان فجا غير فجك رضي الله تعالى عن عمر
24:53وعن الصحابة اجمعين قال رحمه الله تعالى الصلاة على جنازة في المسجد وعلى اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وعلي ابن حجر قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد عن عبد الواحد ابن حمزة عن عباد ابن عبد الله ابن
25:10من الزبير عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل بن بيضاء الا في المسجد ثم ورد النسائي هذه الترجمة وهي الصلاة في المسجد الصلاة على الجنازة في المسجد
25:25آآ من المعلوم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي على الجنائز خارج المسجد يعني في مكان ليس في المقبرة وليس في المسجد ولكنه جاء عنه ما يدل على الصلاة في المسجد
25:42ما يدل على الصلاة على الجنازة في المسجد وقد اورد النسائي هذه الترجمة واورد فتاها حديث حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها ما صلى الله عليه وسلم على ابنه على سهيل ابن بيضاء الا في المسجد
26:02يعني معناها ان صلاته عليه كانت في المسجد وهذا يدلنا على جواز الصلاة في المسجد على الجنازة وسهيل بن بيضة وهو منسوب الى امه الى امه وقد اشتهر بذلك قد عرفنا
26:19ان هناك عدد من الرواة ومن الصحابة يأتي ذكرهم منسوبون الى امهاتهم وهذا منهم المفروض ان الصلاة على الجنازة في المسجد سائغة لا سيما فيما اذا كان الاعداد كبيرة ولا يتيسر لها ان تجتمع في مكان
26:46الاجتماعي في المسجد فان السنة وردت في ذلك هو الصلاة في المسجد فائضة ولا مانع منها اخبرنا سويد بن نصر المروزي وهو ثقة اخرج حديثه الترمذي والنسائي عن عبد الله وابن مبارك المروزي
27:07ابراهيم ومن حق ابن ابراهيم يقول سيخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. واسحاق ابن ابراهيم بن مخلد بن راهوية. اسحاق بن ابراهيم بن مخلد بن الحنظلي المروزي وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة
27:34وقد وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. ويمنع له صيغ التعديل وارفعها عن علي بن وعلي بن حجر ابن اياس السعدي المروزي اخرج حديثه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي قال حدثنا عبد العزيز بن محمد. هذا حدثنا عن العزيز بن محمد وهو الدراوردي
28:00وهو صدوق اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة يعني الواحد ابن حنبل عن عبد الواحد ابن حمزة ابن عبد الله ابن الزبير وقد قال عنه الحافظ في التقرير انه لا بأس به وهي تعادل صدوق
28:14وحديث اخرجه مسلم والترمذي والنسائي. نعم. مسلم والترمذي والنسائي. نعم العباد ابن عبد الله عن عباد ابن عبد الله ابن الزبير عن عباس ابن عبد الله ابن الزبير يعني ان ان عبد الواحد ابن حمزة يروي عن عمه عباس
28:32عباد ابن عبد الله وعباد هو اخو حمزة فعبد الواحد يروي عن عمه وهو ثقة اخرج له اصحابه بستة احنا يا شيخ نعم عن ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص
28:54عرفوا بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من اصحابه الكرام رضي الله عنهم وارضاه. ها قال رحمه الله تعالى اخبرنا زويد بن النصر قال حدثنا عبد الله عن موسى ابن عقبة عن عبد الواحد ابن حنبل ابن عباد ابن عبد
29:13بن الزبير اخبره ان عائشة رضي الله تعالى عنها قالت ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل بن بيضاء الا في جوف ثم ورد النسائي حديث عائشة من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله
29:28وان صلاة الرسول انما هي في المسجد وهو واظح الدلالة على ان المسجد يصلى فيه على الجنازة كما عرفنا ذلك. واما اسناد الحديث فيقولن فاخبرنا سويد بالنصر وهو المروزي. وهو ثقة اخرج له الترمذي والنسائي عن عبد الله ابن
29:48ابن المبارك المروجي وهو ثقة آآ جواز مجاهد قال عنه الحافظ في التقديم بعد ان ذكر جملة من صفاته الحميدة جمعت فيه خصال الخير وحديثه اخرجه اصحاب كتب الستة عن موسى بن عقبة المدني وهو مولى ال الزبير وهو ثقة فقيه
30:13امام في المغازي وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عبد الواحد ابن حنبل عن عبد الواحد ابن حمزة عن عمه عباس عن ام المؤمنين عائشة وقد مر ذكرهم في الاسناد الذي قبل هذا. قال رحمه الله تعالى
30:28والصلاة على جنازة بالليل. قال اخبرنا يونس ابن عبد الاعلى قال انبأنا ابن وهب. قال حدثني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني ابو امامة او ابو امامة ابن سهل ابن حنيف رضي الله تعالى عنه انه قال اشتكت امرأة بالعوالم مسكينة
30:48وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسألهم عنها وقال ان ماتت فلا تدفنوها حتى اصلي عليها فتوفيت فجاء بها الى المدينة بعد العجمة فوجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نام فكرهوا ان يوقظوه وصلوا فصلوا عليها
31:08ودفنوها ببقيع الغرقد. فلما اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءوا فسألهم عنها فقالوا قد قد دفنت يا رسول الله وقد جئناك فوجدناك نائما. فكرهنا ان نوقظك. قال صلى الله عليه وسلم فانطلقوا
31:28يمشي ومشوا معه حتى اروه قبرها. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وطفوا وراءه وصلى عليها وكبر وامه ورد النسائي هذه الترجمة هي الصلاة على الجنازة في الليل وهي
31:46الصلاة على الجنازة في الليل يعني الصلاة على الجنازة في الليل يعني ودفنها في الليل مقصود النسائي ان ذلك سائر وانه لا مانع منه ولكنه اه مكروه يعني عند بعض اهل العلم قالوا لانه يترتب على ذلك
32:09انه اه لا يصلى عليه مثل ما يصلى عليه فيما اذا كان في النهار او في وقت صلاة من الصلوات وقد اورد النسائي حديث آآ ابي امامة بن سعد بن حنيف رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام
32:29انه كان هناك امرأة مسكينة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان ماتت فاخبروني حتى اصلي عليها فماتت في الليل وجاؤوا بها بعد صلاة العشاء وقد تفرق الناس كرهوا ان يوقظوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
32:51وهم اخذوا بما جاء في الاسراع في الجنازة والصلاة عليها ودفنها فعلم رسول الله فاخبروا رسول الله عليه الصلاة والسلام بعد ذلك فقال الم اقل لكم كذا قالوا ان كرهنا ان نوقظك يا رسول الله
33:10كرهنا ان نوقظك يا رسول الله ذهب اليها وذهبوا معه وصلى عليها وصلوا معه وكبر عليها اربعا ودلنا هذا على جواز الصلاة على الجنازة في الليل وكذلك دفن الميت في الليل ولكنه دفنه في الاوقات التي
33:31يصفر فيها المصلون لا شك انه اولى من دفنه بالليل والدفن بالليل سائق اه لا بأس به وفي الحديث ايضا آآ ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم من الرأفة بالمساكين
33:52وكذلك ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من اكرام الرسول واحترامه وحرصهم على عدم المشقة عليه وعلى عدم ازعاجه وايقاظه من النوم ليصلي على تلك الجنازة. ويدلنا ايضا على ان الجنازة يصلى
34:16عليها اربعة وانا يكبر عليها اربع تكبيرات انه يكبر عليها اربع تكبيرات. ويدلنا ايضا على ان صلاة الجنازة انه يصلى عليها اكثر من مرة وذلك ان الرسول قال يعني امرهم بان يذهبوا معه وفيهم من صلى وهذا يشير او يفيد بان
34:39الصلاة اعيدت من بعض من صلى ومن صلى فانه اه صلى من جديد كما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويدلنا على ان الجنازة يجوز ان يصلى عليها بعد الدفن
34:55ولكن بعد وقت يسير من الدفن لا يصلى عليها بعد طول المدد بعد الامد الطويل والوقت الطويل لان فعل الرسول صلى الله عليه وسلم كان قريب العهد بالدفن وهو العمدة والدليل على ذلك
35:14وعلى هذه المسألة والحديث سبق ان مر بنا يوسف بن عبد الاعلى اخبرنا يونس ابن عبد الاعلى وهو صدقي النصري وهو صدوق نعم ثقة اخرجه مسلم اللي خاوي ابن مصر
35:36اخرج له مسلم والنسائي وابن ماجة عن ابن وهب وهو عبد الله ابن وهب المصري ثقة الفقيه. اخرجه اصحاب كثر شدة عن يونس ابن يزيد الايلي المصري ووثيقة اخرجه اصحاب الكتب الستة
35:54عن ابن شهاب فهل الجهاد وقد مر ذكره؟ عن ابي امامة عن ابي امامة وهو اسعد ابن سهل ابن حنيف ومشهور بكنيته وهو معدود في الصحابة وحديثه اخرجه اصحاب كتب الستة
36:13والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين