متن الشافية - 18 - الفصل الثالث عشر - أ. د. حسن العثمان
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية والرشاد اما بعد فما زال الكلام
0:24موصولا كلامي في القلب المكاني موصولا بالكلام في الميزان لقائين الماضيين كنت اتكلم في مسائل عدة يتعلق بالميزان بالقلب المكاني وبصلته في الميزاني الصرفي والان نكمل الكلام باذن الله تعالى
1:04في المسائل المتعلقة بالقلب المكاني ساتكلم هنا في مسألة المسألة الاولى من مسائل هذا اللقاء في تساؤل والجواب عن هذا التساؤل وهذا التساؤل هو متى يحكم بوجود القلب المكاني يعني متى نقول قد حصل في هذا اللفظ الموزون قلب من نوع القلب
1:40المكني يعني بعبارة اخرى هناك الفاظ ظاهرها وجود قلب مكاني حقيقتها مختلف فيها هل هي فيها قلب مكاني؟ او ليس فيها قلب ملكاني او قولا واحدا لا وجود لقلب مكانه
2:07ابن مالك رحمه الله تعالى ذكر ان انه يشترط لكي نقول قد حصل هنا قلب مكاني ان يكون المقلوب اقل تصريفات اي امثلته وتصريفاته المستعملة منه المقلوب اقل تصريفات من المقلوب منه
2:42وهذا الوجه الذي ذكره ابن مالك وغيره من جملة اوجه ستة سياتي بيانها وتفصيلها اوجه ستة من ادلة ما يعرف به القلب لان ابن الحاج رحمه الله تعالى في الشافية قالوا ويعرف القلب باصله كناء يناء مع النأي وبأمر
3:08اشتقاقه كالجاه والحادي والقسي ووالى اخره ذكر اوجها ستة ادلة ستة طرقا ستة يعرف بها القلب يعني يعرف بها حصول القلب المكاني ويعرف بها ان هذا مقلوب وهذا هو المقلوب منه
3:34هذه الستة ليست محل اجماع عند جميع شراح الشافية وليست محل اجماع عند جميع التصريفيين بعضهم اكتفى ببعض الستة وبعضهم ذكر الستة واكتفى بها وبعض اخر زاد فوق الستة اخرى
3:57واوجها اخرى يعرف بها حصون القلب ويعرف بها تبيين وتحديد المقلوب من المقلوب منه ابن مالك هنا وهذه بداية لان انتقل الى قضية اخرى قبل ذكر الوجوه والادلة التي ذكرها ابن
4:18قالوا يشترط في المقلوب ان يكون اقل تصريفات من المخلوق واما نحو جذب وجبذ مما لم يفق فيه احد اللفظين الاخر ففي هذا النحو مذهبان. اذا انا الان ساتكلم هذه المسألة حقيقة ليست معقودة لبيان ما يعرف به القلب
4:47بل هي معقودة لبيان حقيقة نحو جذب وجذب لماذا قدمت بكلام ابن مالك لاقول اذا لم يفق احد اللفظين الاخر يعني لم يكن احد اللفظين اكثر من الاخر في التصريفات
5:12اتفقت جميع تصريفات كل من اللفظين جاء من كل منهما ماض ومضارع وامر واسم فاعل واسم مفعول ومصدر الى اخره من التصريفات واتفقا في الحروف واتفقا في المعنى اختلفا فقط اذا اتفقا في جميع التصريفات
5:36جاءت كل التصريفات من كل منهما هذا الاتفاق الاول اتفقا في الحروف المركبة لكل منهما اتفقا في ان المعنى لكل منهما واحد نفس المعنى لكن اختلفا بترتيب اصول كل لفظ منهما
5:59مثل الجذبة يقال هنا اذا فاق احد تصريفين الاخر اذا فاق احد اللفظين الاخر هذا من ادلة القلب من ادلة حصول القلب. وهذا الدليل الذي هو واحد من مجموعة ادلة ساتوقف عنده لاحقا بالتفصيل. لكني الان
6:25انا ساتكلم في عكسه فيما لو لم يفق احد اللفظين الاخر التصريفات جاء من كل منهما جاءت من كل منهما جميع التصريفات كما في اشهر امثلة هذا النوع جذب وجبذ
6:49في مثل هذا مذهبان المذهب الاول مذهب البصريين ان ما كان من هذا النحو لا قلب فيه جذب اصل مستقل عن جبذة وليس احدهما مقلوبا من الاخر بل قوم معينون قبيلة او مجموعة من القبائل تقول ذهبا وقبيلة او مجموعة من القبائل
7:18الاخرى تقول قال سيبويه نقلا عن الخليل واما جذبت وجب ونحوه يقصد مما لم يثق فيه احد احد اللفظين الاخر في التصريفات اليس فيه قلب وكل واحد منهما من جذب وجبد على حيلته اي لفظ مستقل ليس مأخوذا من الاخر
7:55لان ذلك يضطرد فيهما في كل معنى. لان الجيم والذال والباء وهذا المعنى الذي دل عليه الجيم بهذا الترتيب او بترتيب مطرد فيهما في كل معنى. في كل معنى يعني
8:15آآ في الماضي والمضارع والامر والى اخره قال لان ذلك يطرد فيهما في كل معنى. ويتصرف الفعل فيه وليس هذا اليس هذا النحو بمنزلة ما لا يضطرد مما اذا قلبت حروفه عما تكلموا به وجدت لفظه
8:40او وجدت لفظ ما هو معناه ما هو في معناه من فعل او واحد هو الاصل الذي ينبغي ان يكون ذلك داخلا فيه كدخول الزوائد على الاصول قال ابن عصفور
9:02فاما اذا كان قال ابن عصفور فاما اذا كان للكلمة نظمان فاما اذا كان للكلمة نظمان وقد تصرف كل واحد منهما واما اذا كان للكلمة نظمان وقد تصرف كل واحد منهما على حد تصرف الاخر
9:39ولم يكن احدهما مجردا من الزوائد والاخر مقترنا بها هنا عندي نقطتان في كلمة نظمان وقد تصرف كل منهما على حد تصرف الاخر. جاء من كل منهما نفس التصريفات ماض مضارع امر الى اخره
10:01فهما لغتان وليسا من باب القلب المكاني ثم قال ما معنى قوله ولم يكن احدهما مجردا من الزوائد والاخر مقترنا بها هذا من مجموعة الادلة التي يعرف بها حصول القلب
10:21يعني قلت قبل قليل من ادلة حصول القلب ان يفوق احد اللفظين الاخر في التصريفات يعني مسل ينأى وانت يا فلان ان ابي جانبك نقى ينأى منئي عنه نأي مصدر. واما
10:57ما ايناء بمعنى بتاع ده يبتعد نفس حروفه نأى نأى نون همزة ياء ناء اصله الناية النون ياء حصل فيه قلب ليه ما حكمنا على وجود القلب قالوا لان لان
11:21نأى ينأى له مصدر وله تصريفات اكثر من تصريفاتنا. ما قالوا ناء ايناء نيئا. قالوا نأ ينأ ولم يستعمل مصدرنا وتخلفت عنا بعض التصريفات. اذا نأى لانه اخذ جميع التصريفات التي تؤخذ للفعل هو الاصل المقلوب منه وناء هو
11:48الفرع المقلوب هنا يقول هذا دليل اول وهو الذي اشار اليه ابن مالك وذكره ابن الحاجب في مجموع الادلة التي سيأتي ذكرها الدليل الثاني ذكره ابن عصفور الان لم يذكر هذا الدليل ابن الحاجب. ابن الحاجب ذكر ستة لم يذكر هذا الوجه منها
12:08هذا الوجه هو لو لدينا لفظان اتفقا في الحروف اتفقا في معنى الا انه حصل تقديم وتأخير كما في ضم انا وطأما نعم طمأن وطأ فينظر الى انه الذي فيه زيادة
12:39هو الاصل للخالي من الزيادة يعني قالوا اطمأن وما قالوا اطأمن طمأنة مقال اطأمنا قالوا اطمأن من استعمل المجرد فقط اذا الزيادة هنا في احدهما وعدم استعمالها في الاخر دليل على ان الذي طرأت عليه الزيادة
13:12هو الاصل اذا قال ابن عصفور فاما اذا كان لي كلمة نظماني وقد تصرف كل واحد منهما على حد تصرف الاخر. ولم يكن احدهما مجردا من الزوائد والاخر مقترنا بها لانه لو كان الامر كذلك فذو الزوائد هو المقلوب منه والمجرد هو المقلوب
13:37ولم يكن في احد النظمين ما يشهد له من الادلة الاخرى. اذا لم يكن هذا الدليل موجودا. دليل الزيادة والتجرد. ولم يكن ولم تكن باقي الادلة موجودة فان كل واحد من هذين اللفظين اصل بنفسه كجذب
13:58لانه قال جذبا يجذب. اجذب جاذب مجذوب. وجبذ يجبذ اجبذ جذب جبذ الى اخره قال النحاس في شرح المعلقات واما ما يسميه الكوفيون القلب في نحو جذب وجذب. اذا كلامه هنا
14:27الكوفيون يسمون هذا النحو مقلوبا. البصريون يقولون هما لغتان. اتكلم عما اتفقت فيه اللغتان ما اتفقت فيه اللفظتان في جميع التصريفات ولم يفق احدهما الاخر ولم توجد في احدهما دليل القلب من جملة الادلة المذكورة فكل منهما لغة لقبيلة معينة
14:53قال النحاس في شرح المعلقات واما ما يسميه الكوفيون اذا الكوفيون يقولون في نحو جذبة وجبذة مما اتفقت فيه تصريفات اللفظين مقلوب. البصريون يرون مثل هذا النحو لغتين وليس من المقلوب
15:11وبقي ان اقول على مذهب البصريين المحققون من ائمة التصريف ومعظم المتأخرين كابي عثمان المازني وابن النحاسي وابن عصفور وابن مالك وابي حيان والسيوطي وغيره هؤلاء المذهب الثاني مذهب الكوفيين واللغويين كما تقدم
15:38يرون ان ما كان من هذا النحو هو من المقلوب وليس لغتين لقبيلتين مختلفتين قال ابن قتيبة وابن قتيبة يعد في اللغويين وليس في الصرفيين ابن قتيبة صاحب ادب الكاتب او يقال ادب الكتاب
15:59فمن المقلوب جذب وجبز جذب وجذب عده من المقلوب ومن المقلوب اضمحل الشيء وانضح اتفاقا هذا من المقلوب. واحجمت عن الشيء واجحمت اتفاقا هذا من مقلوب قال ابن السيد البطل يوسي ليس ابن السيد ابن السيد البطل يوسي ليس البطل يو. البطل يوسي
16:33عول ابن قتيبة في هذا الكلام الذي سمعتموه على اهل اللغة اي وافق اهل اللغة في عد نحو جذب وجبث من المقلوب قال فسمى جميع ما ضمنه هذا الباب يعني ما ذكره ابن قتيبة في باب القلب الذي في كتابه ادب الكاتب مقلوبا
16:53كما صنع ذلك في باب المبدل يعني الابدال اللغوي يسميه ايضا قلبا قال وليس جميع ما ذكره ابن قتيبة مقلوبا عند اهل التصريف من النحويين اذا ذكرت مذهبين المذهب الاول مذهب البصريين الكلام في نحو جذب وجذ
17:16البصريون يقولونهما لغتان الكوفيون يقولون هما من المقلوب الكوفيون واللغويون يقولون هما من المقلوب هناك مذهب ثالث نسب لابني دروس يا ويهي يضبط بطرق متعددة من جملتها هكذا. دروس يا ويهي
17:46ابن درست ابن دروس تويهي له كتاب بعنوان ابطال القلب. ابطال القلب هذا الكتاب ما وصلنا من جملة ما لم يصلنا الى الان لعله يكون موجودا الا انه ما وصلنا
18:06عنوانه يوحي او ظاهر العنوان ان ابن دروستويه لا يقول بالقلب مطلقا ينكر وجود القلب مطلقا لا الذي من نحو جذب وجذب ولا ولا الذي من نحوه يأس وايس وطمأن وطأمن والجاه والوجه والحادي
18:30والواحد الى اخره ويرى في هذا الكتاب الذي موضوعه ابطال القلب يرى او يذهب الى ان جميع ما يسميه اللغويون قلبا سواء اكان من نحو جذبا ام كان من نحو يائسة جميعه لغات يعني قبيلة تقول يائسة واخرى تقول ايس
19:06وليس هناك قلب كله لغات لكن الباحثين والدارسين من المعاصرين ومنهم الدكتور عبدالفتاح الحموز وعبد الفتاح الحمص له كتاب من انفع ما كتب في القلب المكاني بعنوان ظاهرة القلب المكاني
19:26عبدالفتاح الحموز يرى اننا لو تتبعنا النقول التي رويت ونقلت عن ابن خالويه يتضح لنا ان لا ينكر القلب مطلقا لا يقول بابطال القلب مطلقا الدكتور عبد الفتاح الحمص تتبع ما نقل عن
19:54ابني عن ابني دروستويه في كتب التصريف وكتب اللغة وقال ابن دروستوي قال في في لفظة معينة عند تحليل ما قاله اتضح للدكتور عبد الفتاح وهو كلام صحيح سليم ان ابن دروست ان ابن دروست ويهي
20:13ينكر القلب في نحو جذب وجبذ ولا ينكره فيما عداه. يعني بعبارة اخرى ابنوا دروستويه على مذهب البصريين. يقول ان نحو جذابة وجبذ مما لم تفك فيه اللفظة الاخرى في التصريفات
20:34كل منهما على حدته باب مستقل وما عدا ذلك فلا قلب آآ كل منهما مستقل. اذا ينكر القلب في هذا النحو. ويقول بالقلب فيما عداه وهو على مذهبي المصريين وصلت الى مسألة جديدة وهي
21:11صور القلب الثلاثي من الاسماء او الافعال صور القلب من الثلاثي في شرحه على الشافية يرى ان التقسيمة العقلية التقسيم العقلي المنطقي لصور القلب في الثلاثي يرتقي الى خمسة وهذا لان القلب التقديم والتأخير اما ان يكون
21:48والعين يعني قدمنا العين على الفاء او في العين واللام العين واللام قدمنا اللام على العين. ازا في السورة الاولى قدمنا العين على الفاء في السورة الثانية قدمنا اللام على العين فلع
22:15في السورة الثالثة هو في الفاء واللام نقلنا اللعبة الى موضع الفاء ونقلنا الفاء الى موضع اللام لع ف الصورة الثالثة اختل الترتيب مع الثلاثة في الفاء والعين واللام لافع
22:35اللام جاءت موضع الفاء والفاء جاءت موضع العين والعين جاءت موضع اللام او على فاء اذا لا عا او عالفا. في نفع اللام وقعت موضع العين موضع الفاء لفع والفاء وقعت موضع العين والعين وقعت موضع اللام
22:57فالعين وقعت موضع الفاء اللام وقعت موضع العين الفاء وقعت موضع اللام. قال ولا يرتقي الى الستة لماذا؟ لان السورة السادسة فعالة. السورة الاولى في السورة الاولى لا وجود لقلب هي الاصل
23:19ثم قال بعد ذلك هذا القلب اما القلب بين الفاء والعين هذا القلب قال لماذا السور خمسة؟ قال لان الفاء والعين اما ان يجتمعا ماء وعين وقبلهما اللام نفع او ان يجتمع الفاء والعين وبعدهما اللام فعالة
23:51او ان يفترقا واذا افترقت الفاء عن العين وقعت اللام في الوسط فلع صارت ثلاثة وكذا الكلام في العين واللام اما ان تجتمعا واما ان تفترقا قال وكذا الكلام في العين واللام وفي الفاء واللام
24:14فهذه تسع صور وتنعكس الكل فيأتي مثل ذلك فتحصل ثمانية عشر قسما الا انه التقسيم المنطقي العقلي لما يفترض وجوده ثمانية عشر سورة الا انه يسقط اثنا عشر قسما للتكرار
24:38لو قدمنا واخرنا هكذا فتبقى ستة الصور تبقى ستة والصورة السادسة هي الاصلية فعالة. قال وصور التقاسيم هكذا مع الاجتماع يعني اجتماع عالاجتماعين ولام بل اذن الفاء والعين اجتماع او افتراق. اجتماعهما لافعى
25:08قبلهما فعل اللام بعدهما. افتراق الفاء والعين واما العين واللام اجتماع وافتراق العين واللام فعل او علف الافتراق ع فل اما الفاء واللام فاء ولا مجتمعات والعين قبلهما. ع ف لا
25:39اوفاء ولا مجتمعات والعين بعدهما فلاعا. والافتراق فعالا لاحظوا هنا مع صور الاجتماع والافتراء سنجد مع هذه الصورة التي ترونها سنجد اثني اثنتي عشرة سورة تتكرر سنجد اثنتي عشرة سورة لفظية تتكرر
26:05ستبقى الصور ستة واحدة لا قلب فيها والقلب في خمسة ثم اذا عكسنا في الصورة هذه من غير عكس. اذا عكسنا يعني عين قبل الفاء لام قبل العين لام قبل الفاء
26:26اذا عكسنا فهذه صورة المنعكس. عين وفاء سيكون قبلهم قبلهما وبعده وبعدهما وسطهما قبلهما قبل العين والفاء لعا فا بعدهما ع فل هذا في الاجتماع في الافتراق على فاء بالنسبة لللام والعين
26:58اجتماع قبلهما بعدهما فلام وعين لا عا. فاء قبلهم قبلهما او فاء بعدهما الافتراق لا اللام والفاء مع الاجتماعي قبلهما وبعدهما دفع واما اللام والفاء اه اللام والعين قلنا فلعفا لفع
27:39اللم والفاء عال ف قبلهما لا مفاوة عين قبلهما او لا مفاة والعين بعدهما لافعى والافتراق لع فا. لاحظوا مثلا سورة لعفا. تكررت في الاخير في السطر الاخير وفي السطر
27:59الاول صورة على فا تكررت في السطر الثاني الذي هو باللون الاخضر وفي السطر الثاني ما قبل الاخير وهكذا هذا هو معنى التكرار اذا هذا الكلام رحمه الله تعالى واحسن اليهم مولع بمثل هذه التقسيمات والتفريعات
28:26نرجع الى قول ابن مالك اه ابن الحاجب رحمه الله تعالى قال ثم ان ان كان قلب الموزون قلبت الزنة مثلها كقولهم في ادرين اعفو نرجع الى قوله قلبت الزنا مثلها
28:55طبعا قوله ان كان اي ان حصل وحدث ووقع وكانت هنا تامة ان كان قلب اي قلب مكاني في اللفظ الموزوني الذي مضى في اللقاء الماضي والذي قبله هو الكلام وقوع الكلام في اللفظ الموزون. ماذا نصنع الان
29:21في الوزن في الزنا قال قلبت الزنة مثله اولا اقول مثله قلبت الزنة يعني قلب في الوزن كما حصل تقديم للعين على الفاء في الموزوف اللفظي الذي نريد ان نعرف وزنه سنقدم العين على الفاء في الوزن في الوزن يعني في الزنا
29:43اذا حصل تقديم لللام على العين في اللفظ الموزون سنقدم اللام على العين في الوزن قلبت الزنا مثله قالوا في مثله مثله بالنصب مصدر هو مفعول مطلق محذوف بمعنى قلبت الزنا قلبا
30:08مثل القلب الذي حصل في اللفظ الموزوني فاذا كان القلب الذي في اللفظ الموزون تقديما لعين على الفاء اذا في الوزن سنقلب قلبا مثله نقدم العين على اذا كان القلب الذي حصل في اللفظ الموزون
30:29في تقديم اللام على العين اذا في الوزن سنقلب قلبا مثل الذي حصل في اللفظ الموزون. ونقدم اللام على العين هذا بالنسبة للنصب مثله مثله صفة لمصدر محذوف منصوب محذوف هو مفعول مطلق والتقدير قلبت الزينة قلبا مثل القلب الذي
30:51وقع في اللفظ الموزون والهاء في مثله مثله اي مثل القلب الموزون مثل راجعة الى اللفظ الموذون اللفظ الموزون اي مثل القلب الذي حصل في اللفظ الموزوني مثله مثل نقدم ونؤخر في الفاء والعين واللام في الوزن كالذي حصل لتقدير في تقديم وتأخير ما يقابل الفاء
31:22اين واللام انبه هنا الى ان القلب الزنة في الوزن يعني يا عيسى فاعلة. ايس عفلة القلب هنا واجب في المشهور او في الاصح من الاقوال في معناه هناك خلاف
31:52من التصريفين يقولون ليس بواجب يعني يائسة ايس فعل. القلب ليس واجبا هذا مذهب يشابه هذا المذهب هذا المذهب اشار اليه صاحب الوثيقة في شرح الشافية يقابل هذا المذهب ذاك المذهب الذي يقول في مثلي قال قال فعل
32:24اي القلب الذي في قالة قلب الواو الفا لا يعتد به. ننظر الى الاصل الذي هو قولا وداع ودعا فعلى والاصل دعاوى. نقول في وزنه فعل هناك مذهب يعتد بالقلب
32:43ويقول في قال تعال وفي دعا مذهب يعتد بالقلب هذا بعكسه هذا مذهب هناك مذهب يعتد بالقلب الاعلالي هذا عكسه مذهب لا يعتد بالقلب المكاني بل يقولون قال هذا المذهب صاحب الوثيقة في شرح الشافية يقول قلبت الزنا على سبيل الوجوب فتقول في اي ساعة وتقول
33:15وفي الحادي العالف وتقول في جاه العفن كاه عفن والاصل في الجاي الاصل الوجه اذا الجاه عفال اصله جا واه كيف عرفت انه عا فال لان الواو قلبت الفا. ولا تقلب الواو الفا الا اذا تحرك
33:44آآ قلت ان القلب هنا على سبيل الوجوب المذهب الاصح الاشهر المعروف عند التصريفيين وحكى صاحب الوثيقة انها لا تقنع اما بالنسبة ليه ما اهمل تصريفه ما المقصود بالنسبة لما اهمل تصريفه
34:32يعني هذا الذي اهمل تصريفه هل يقال انه فيه قلب وسيكون هناك تناقضات لان القلب نوع من انواع التصريف وما اهمل التصريف او ما اهمل تصريف اه يعني لا يقبل التصريف
34:52فكيف نقول بحصول القلب في هذه قضية اولى هو قضية ثانية لو وقع فيه ما يشبه القلب هل نقول ان فيه قلبا او لا نعتد به ومسألة ثالثة نحن نتكلم عن القلب المكاني والقلب المكاني الكلام فيه من مسائل الميزان الصرفي
35:26طيب الذي اهمل تصريفه هل يوزن يعني هل مسائله من مسائل الميزان الصرفي؟ يعبر عن ما اهمل تصريفه بالفاء والعين واللام او لا يعبر ثم القلب المكاني هل يعبر عنه ايضا في الميزان او لا يعبر؟ هذه المسألة اثارها
35:48الساكناني وبين ان فيها خلافا اولا اريد ان ابين ان ما اهمل تصريفه بمعنى لا يدخله التصريف بمعنى لا يقبل التصريف وهو الاسماء غير المتمكنة. اي بعبارة اخرى المبنيات هذا الاول والافعال الجامدة وقد مرت الاشارة الى هذا بالتفصيل
36:12والاعجمي والاعجمي بعضهم حصر الاعجمي بالاعلام الاعجمية ما هو اعجمي علما في لغته الاولى وحروف المعاني وحكايات الاصوات اذا المبنيات وخاصة آآ الموغلة في البناء والافعال الجامدة والاعجمي وفيه تصريف وحروف المعاني
36:46وحكايات الاصوات هل توزن هذه ويعبر عنها بما عبر به عما دخله التصريف من الفاء والعين واللام وما بعد ذلك من مقتضيات التصريف ما بعد ذلك من مقتضيات التصريف. يعني لو حصل حذف النحذ حذف من الموزون نحذف من الميزان
37:08لو حصل تكرار سننظر هل هو تكرار حقيقي او غير حقيقي لو حصلت زيادة ليست تكرارا حقيقيا فانها بلفظها الى اخره لو حصل اعلان هل يراعى لو حصل قلب مكاني هل يراعى الى اخره
37:26قال الساكناني في شرحه اختلف النحويون فيما اهمل تصريفه تقولون ما علاقة ما اهمل الكلام فيما اهمل تصريفه بالقلب المكاني ساقول الساكناني وهو يتكلم في هذه المسألة ذكر القلب المكانية
37:53وهل يهمل تصريفه او لا يهمل وذكر الخلاف فيه؟ ولذلك الكلام في وزن المقلوب مكانيا داخل عند السكن الساكنان في الكلام فيما اهمل تصريفه قال الساكنان اختلف النحويون فيما اهمل تصريفه يقصد على مذاهب
38:16ذهب ابن جني والاعلم الشنتمري الى انه لا يجوز تعبير المهمل تعبير مهمل اي التعبير والرمز بالفاء والعين واللام عما اهمل تصريفه دواء كان من المقلوبات والمصحفات اولى سواء كان مما وقع فيه قلب مكاني، هذا الذي اهمل تصريفه او لم يقع فيه قلب مكاني
38:47سواء كان من المصحفات او من غير قال لعدم الفائدة ما معنى ليعدم الفائدة؟ لان الغرض من الميزان الصرفية معرفة الاصول بالفاء والعين واللام باعتبار التصرفات والتغيرات اللاحقة لها ومن المعلوم ان المهمل مهجور
39:11عن التصرفات فلا يتعلق بها فلا يوزن لان الفاء والعين واللام حكم على ان هذا اصل اول وهذا اصل ثان وهذا اصل ثالث وما اهمل تصريفه لم تدخله تصريفات. فلا ولم
39:28والجامد لا اشتقاقات له لا لا اشتقاقات له وبالتالي لا نعرف اصوله من زوائده وذهب ابو الحسن وابن الخشاب الى انه يجوز التعبير مطلقا يدوس التعبير مطلقا بالفاء والعين واللام عما اهمل تصريفه. لان الغرض عند ابي الحسن وابن الخشاب
39:56لان الغرض من هذا الوزن ومن التعبير قصد الموازنة اللفظية واجراء الاحكام اللفظية على اللفظ سواء كان مهملا او لا يعني هذا صار على هذا المذهب يشبه الكلام في التمارين الصرفية
40:15التي يقال لك ابني من كذا مثل كذا وبعد ان لا تستطيع ان تبني مثل كذا نون على غرار كذا من كذا مثل كذا الا بعد اجراء ما تقتضيه القواعد التصريفية
40:32واجراء ما تقتضيه القواعد التصريفية لا يدخل لا يتناول المهمل مطلقا لكن في التمرينات الصرفية يجرى مثل هذا من باب التدريب فقط. وهنا على مذهب الحسن وابن ابي الحسن وابن الخشاعة
40:49قالوا يجوز مطلقا التعبير عما اهبط يعني وزن ما اهمل تصريفه. لان الغرض منه قصد الموازنة واجراء بالعكس على قصب او اجراء قصد الموازنة وقصد اجراء الاحكام اللفظية سواء كان مهملا هذا اللفظ كان من المهمل او لم يكن من المهمل
41:18وذهب الاخفش وكثير من المتأخرين الى انه ان كان على نهج ما يستقيم تعبيره من الاسم والفعل جاز. والا فلا يعني اللفظ ان كان على نهج ما يستقيم تعبيره من الاسماء المعربة والافعال المتصرفة الى اخره جازم وزنه. وان لم يكن على نهج ما
41:45تعبيره ان لم يكن من الاسماء المعربة والافعال المتصرفة ان لم يكن مما يدخله التصريف لم يجز ادخاله في الميزان لم يدرس التعبير عنه بالفاء والعين واللام وهنا الجزئية التي تتعلق بالمقلوب
42:06قال الساكناني وذهب سيبويه والخليل ابن احمد الى انه لا يخلو اما ان يكون هذا الذي اهمل تصريفه من المقلوبات اولى الثاني لا يجوز تعبيره. يعني ان كان هذا الذي
42:27اهمل تصريفه ليس من المقلوبات لا يجوز تعبيره هاي الرمز له بالفاء والعين واللام لعدم الفائدة المقصودة بالوضع والاول يعني ان كان هذا الذي اهمل تصريفه من المقلوبات جاهز التعبير عنه بالفاء والعين واللام
42:53قال الساكناني ثم اختلف هؤلاء الذين اجازوا التعبير عن المقلوب مما اهمل تصريفه قال بعضهم يعبر عن المقلوب كالاصل يعبر عن المقلوب كالاصل. لانك اذا ابطلت التركيبة بالقلب صار المتولد منه تركيبا اخر مكان اصل اخر فيعبر بمقتضاه
43:30قول الساكناني ثم اختلف هؤلاء الذي افهمه من قول الساكنان انه اشارة الى المسألة التي ذكرها صاحب الوثيقة ساكنان متقدم على صاحب الوثيقة فلعل صاحب الوثيقة اخذ هذا الكلام من الساكنان او من غيره
43:50الذي افهمه من كلامي الساكناني هنا كما هو صريح كلام صاحب الوثيقة ان المقلوب مكانيا ان كان من جملة ما لم يهمل تصريفه اذا المسألة الان في التعبير او في في وزن ما حصل فيه قلب مكاني من الاسماء المعربة والافعال المتصرفة والاوصاف
44:14طبعا ما في داعي اقول والاوصاف المتصرفة لان الوصف لا يكون الا مشتقا الذي افهمه من كلام الساكنين. في قوله ثم اختلف هؤلاء بيان ذكر المذاهب فيما لم يهمل تصريفه
44:30من الاسماء يعني الاسماء المعربة والافعال المتصرفة قال اختلف هؤلاء المتقدمون من الائمة فيما حصل فيه قلب مكاني مما لم يهمل تصريفه وقال بعضهم يعبر عن المقلوب كالاصل يعني يأس فاعل وايس فاعل
44:58لماذا ليس اي ساعة فيلة؟ قال لانك اذا ابطلت التركيب بالقلب كان تركيبا اخر بمقتضاه كان تركيبا اخر مكانه او نعم كان تركيبا اخر مكانه بمعنى التركيب الاخر هذا كأنه اصل على حدته
45:25لا يعبر بمقتضاه وقال فريق ثان يعبر عنه بمقتضى اصله يعني ما كان عينا في الاصل هو عين في المقلوب. ما كان عينا في المقلوب منه هو عين في المقلوب ما كان لا من في المقلوب منه
45:43والعام في المقلوب ما كان فائن في المقلوب منه هو فاء في المقلوب ونقدم ونؤخر بحسب ما حصل من تقديم وتأخير. قال بعضهم وقال بعضهم يعبر عنه بمقتضى اصله. بما يقتضيه كل ما يقتضيه كل حرف من اصله من الفاء والعين واللام
46:02قال لان التعبير للتنبيه لان التعبير يعني ان الرمز بالفاء والعين والهم. للتنبيه بالفاء والعين واللام. على الاصول الاول والثاني والثالث والرابع الى اخره سيعبر عليه دلالة عليه وقيل المذهب الثالث
46:25يجوز امران واختاره المصنف يجوز امران يعني يجوز ان تعبر عنه على انه صار تركيبا جديدا على حدته ويجوز ان تعبر عنه بمراعاة ما حصل فيه من تقديم وتأخير قال واختار المصنف انه يجوز الامران. اي ابن الحاجب اختار جواز الامرين
46:55قال ابن الحاجب نرجع الى قوله ثم ان كان قلب في الموزون قلبت الزنة مثله كقولك في ادر اعفول هذا مثال لموزون وهو ادر حصل فيه قلب. فيجب ان تقلب في الزنا فتقول اعف
47:19اولا ادر على وزني اعفن واصله هي ادور كما تقول انسر اصقر اسطر اقلب ابحر اسقف في جمع سقف بحر وكلب وسطر ونثر الى اخره اذا لو جمعت دارا والف دار منقلبة عن واو والاصل دور
47:50بدليل تصغير دويرة وبدليل الجمع دور ويقولون ان التصغير والتكسير يردان الاشياء الى اصولها. وبدليل المصدر الدوران انما سميت الدار دارا بسبب امين ما دار حولها من جدارها الجدار الذي يحيط بهذه الغرف لا تسمى دارا الا اذا كانت مجموعة من الغرف يحيط بها جدار
48:18هذه هي الدار من يدور بها جدار. فلذلك سميت دارا من الدوران اذا دار مثل تاج تواجن دوار غار غوار تحركت الواو في غور وتوج ودور وانفتح ما قبلها فابدلت اليفا
48:43لو جمعناها على افعال ستصبح اد جمع تكسير للقلة لماذا ردت الالف في دار الى اصلها الواو؟ لان سبب انقلاب الالف في دار ان الالف ان الواو سبب انقلاب الواو الفا
49:01ان الواو متحركة مفتوحا ما قبلها والقاعدة تقول اذا تحركت الواو وانفتح ما قبلها قلبت اليفا. ولكن في اد ور الواو متحركة ولكن ما قبلها ساكن. اذا تعود الواو الى اصلها فلا تبدل الفا
49:20لان علة انقلابها الفا قد زالت اذا ادعو اثقل العرب الضمة على الواو فابدلوها همزة والعرب كثيرا ما يبدلون وا وا المضمومة همزة قالوا في جمع ثوب اثوب وقالوا اف اوب
49:52وقالوا في وهي وعاء العطر جئنة وجون وجؤن وساق واسوق واسأق وتاج واطول ونار وانور وانور. وثوب واثوب واثقوب اذا ادور استثقل العرب الواوا الواو ثقيلة واستثقلوا الضمة عليها فاجتمع ثقلان فهربوا من احدهما
50:28بان ابدلوا الواو ضمة ابان ابدلوا الواو همزة فقالوا ادأر فلما صارت الابدال في دار الى ادؤر وفي ثوب الى اثأب وفي وفي ساق الى اسقق وفي تاج الى اتوج وفي نار الى ان اور. ابدال على سبيل جوازي وليس على سبيل الوجوب
50:54ابدال على سبيل الجواز ان شئت ابدلت وان شئت لم تبدل والابدال اقل من عدم الابدال. يعني ادورا واسوقا واثوب اكثر من ادؤر واسق واثقب اذا ابدلت الواو همزة فقيل اد اور
51:17ثم حصل قلب مكاني. لكن تذكروا ان الهمزة منقلبة عن الواو. والواو عين الكلمة فقد ارأف ثم حصل قلب مكاني فنقلت الهمزة التي هي عين ادأر الهمزة الثانية ليست الاولى. الاولى همزة زائدة همزة افع
51:44الثانية التي بعد الدالي ادقر عين الكلمة لانها منقلبة عن الواو والواو عين نقلت الهمزة التي هي عين قدمت على الفائدة هي دال ادؤر وصار اعفل اذا الدار اصلها دور ثم ادور ثم ادؤور ثم ادور ادور
52:16قدموا العين التي هي الهمزة على الدال التي يفاء الكلمة فصار اقدر فلما صار الدور التقت همزتان اولا والثانية ساكنة ولدينا قاعدة في كل كلام العرب يقولون اذا التقت همزتان اولا والثانية ساكنة فيجب ان تبدل الثانية مد
52:41مدة من جنس حركة الاولى يجب ان تبدل الثانية مادة من جنس حركة الاولى الاولى آآ دور حركتها الفتحة. والمادة التي من جنسها الف. فابدلت الهمزة الثانية الفا فصار ادر. ولو
53:00وزنه اه دور ستقول اعف. ولو قلت لك احك لي او حلل صرفيا ادر ستقول اع فل في ادر قلباني. القلب الاول قلب الواو همزة وهذا على سبيل الجواز القلب الثاني قلب الهمزة الثانية بعد القلب المكاني اادر
53:32قلب الهمزة الثانية الساكنة مد من جنس حركة الاولى هذا على سبيل الوجوب. اذا هنا الباني قلب الواو همزة على سبيل الوجوب قلب الهمزة مدة على عفوا قلب الواو همزة على سبيل الجواز
53:51قلب الهمزة مدة على سبيل الوجوب اضافة الى القلب المكاني وهنا انواع ثلاثة من القلب مثل هذا النوع اثأر يعني في الاجوف الواوي ثوب اجوف واوي لو جمعناه على افعال
54:16ابدال الواو همزة ليس واجبا جائز وهو موجود وشائع. ولكنه ليس اكثر من عدم الابدال بمعنى تصحيح الواو اثوب اسوقا اتوج اكثر من اتأود واسقوق بنك قال الراجس لكل دهر
54:43قد لبست قال الراجس لكل دهر قد لبست لكل دهر قد لبست اثأبا حتى اكتسى الرأس قناعا هنا يجب ان انبه الى امور اول هذه الامور التي يجب ان انبه
55:18اليها القلب في مثل يعني ابدال الواو همزتان مشروط بشروط ثلاثة مشروط بشروط ثلاثة اول الشروط الثلاثة ان تكون ضمة الواو اصلية يعني ليست ضمة طارئة عارضة ان تكون ضمة الواو
55:47في اثوب ضمة اصلية لانه افعل اول ما بنيت ثوبا على افعال ضممت الواو فقلت اثوب. فهي ضمة اصلية لم تكن فتحة ثم صارت ضمة لم تكن كسرة الى اخره
56:03فان كانت الضمة غير لازمة لم تبدل الواو همزة مثال تقول هذا غزو هذا غزو وهذا دل ون ضمة واو دل غزو ليست اصلية لماذا لانها ضمة الضم، هذه ضمة حال كونه مرفوعا
56:34اما اذا نصبته اشتريت دلوا ملأت في دلو راحت الضمة. اذا ضمة الواو في غزو ودلو ليست اصلية ولذا لان ضمة غزو دلو هذا غزو هذا دلو لان الضمة ليست اصلية لانها حركة الاعراب
56:59وحركة الاعراب ليست اصلية عندما يكون هناك رفع هناك ضمة هناك نصب لا وجود للضمة هناك جر لا وجود للضمة اذا حركة الاعراب طارئة بحسب ما يقتضيه المحل الاعرابي. ولذلك لا يجوز ان تقول هذا غزو هذا دلؤ بابدال الواو همزة كما
57:19انتهى في اثقب واسأق وات اودي الى اخره هذا الشرط الاول طيب الشرط الثاني امتناع اسكان الواو المضمومة يعني وقعت الواو مضمومة ضمة اصلية ولا يجوز تفريعا على لغة من اللغات ان تسكن الواو
57:57ما معنى لا يجوز ان يعني معروف في ما يسمى تفريعات قبيلة تميم يعني علم هكذا قبائل العرب تقول وتميم ايضا تقول علم وبعد تميم يقول علم بالاسكان هذا يسمى تفريعا
58:23لغة فرعية وهي من والتفريعات مشهورة عند تميم كثيرة عند تميم كتب هكذا العرب يقولون وتميم تقول هكذا ايضا وتفرع ايضا فتسكن فتقول كتبا نرجع الى موضوعنا يجب ان تكون الضمة اصلية
58:46ولا يجوز اسكان الواو التي عليها الضمة لانك لو اسكنتها سيؤدي الى التقاء ساكنين. بمعنى لو اسكنت الواو صادف ان قبل الواو ساكن فيؤدي هذا الى التقاء ساكنين ومعلوم انه يمتنع التقاء لا يتسامح في كلام العرب بالتقاء ساكنين. ولذا لا يتسامح ايضا فيما
59:13يؤدي الى التقاء بمعنى لو امكن اسكان الواو اذا الشرط امتناع اسكان الواو لئلا يؤدي ذلك الى التقاء ساكنين امتناع اسكان الواو الشرط الثالث الشرط الثالث اشترط ابن جن كذلك اصالة الواو
1:00:02الشرطاني الاول والثاني مشهوران ابن جني اضاف شرطا ثالثا وهو انه لا يجوز ان تبدل الواو الزائدة همزة يجب في الواو التي تبدل همزة مع الشرطين السابقين ان تكون اصلية وليست زائدة
1:00:21ولذلك يقال ترهوك الشيخ في مشيتي ترى هوكا يعني بدأ يمشي وساقه ترتجفان من العجز من الكبر ترهوك الشيخ والمصدر مثل تدحرج والمصدر تدحرج والمصدر تبعثر ترهوك والمصدر ترهوك في ترهق
1:00:49جاءت الواو مضمومة فيمتنع على مذهب ابن جني ابدالها همزة لما يمتنع ابدالها همزة قال ابن جني لان الواو زائدة ولانها زائدة يجب ان تحافظ عليها بصورتها لماذا يجب ان تحافظ عليها بصورتها
1:01:19قال والسبب في ذلك عنده انها اذا كانت اصلية فان تصريف الكلمة الاشتقاقات الماضي المضارع الامر اسم الفاعل اسم المفعول الى اخره. يدلك على ان الهمزة المبدلة من الواو يدل على ان الهمزة مبدلة من الواو. يعني الاشتقاقات والتصريفات ترشدك الى ان هذه الهمزة اصلها واو
1:01:48اما ان كانت الواو زائدة وقد ابدلتها همزة ما عدت تدري هذه الواو هل هي هذه الواو المودلة همزة او هذه الهمزة المبدلة من الواو؟ هل هي في الاصل همزة؟ او هي في الاصل واو؟ فلو ابدل
1:02:07الواو الزائدة همزة لادى ذلك الى الالتباس في بعض المواضع. لاحظوا الى الاحتراز في بعض المواضع انه هناك بعض اخر من المواضع الاشتقاقات والتصريفات ترشد الى ان الواو همزة الى ان الهمزة في الاصل واو. ولكن ليست
1:02:29كل امثلة زيادة الواو لها اشتقاقات وتصريفات ترشد الى ان الواو زائدة. وبالتالي اذا ابدلت همزة التصريفات والافتقار قد تدل على ان الهمزة مبدلة من الواو ثم قال فلما كان ابدال الزائدة يؤدي الى الالباس ابدال الواو الزائدة يؤدي الى التباس الواو بالهمزة
1:02:59في بعض المواضع رفض ابدالها بالمطلق اما الساكناني فاثار مسألة اخرى اختم بها هذا اللقاء قال ان قلب الواو همزة في مثل اد اورين واثوبين واسفق في جمع سوق وانقر في جمع نار وادقر في
1:03:21حيدار في جمعيتات قال في ما ذكروه من التعليل لهذا القلب بهذا الطريق نظر في طريقي ما ذكروه من التعليلات نظر سارجع مرة ثانية لاوضح لكم لما؟ ابدلوا انا ذكرت امرا
1:03:54في علة الابدان ونسيت امرا اخر لذلك قلت سارجع لاذكر في اسوأ تثقل الضمة على الواو. الواو ثقيلة والضمة ثقيلة فصار هناك ثقلان فهربوا للتخلص من احدهما بابدال الواو همزة فبقي ثقل الضمة
1:04:16وقالوا الثأب هذا وجه من وجهين من علتين يمكن ان تنفردا كل منهما برأسها او يمكن ان نجمع فنقول انما ابدلوا في نحو اثأب لكذا وكذا ولا نقول لكذا او لكذا. الجمع بينهما ممكن
1:04:42قالوا استثقلوا في اثوب اجتماع ثقيلين الواو وضمة الواو فابدلوا الواو همزة التماسا للخفة بطرد الواو وسيرورتها همزة التماسا للخفة بهذا الطريق فقالوا ادأر وقلنا نحن الابدال هنا على سبيل الجواز وليس على سبيل
1:05:12اذا هذا يثقل الامرين الثقيلين الواو والضمة علل سيبويه بوجه اخر لابدال الواو همزة قال فاما افعل الكلام الان للسيبويه فاما افعل فنحو يعني ما جاء على وزني افعل. فنحو ادور واسوق
1:05:42وبعض العرب يهمز لاحظوا ليس الجميع. الاقل الهمز اقل من عدم الهمز. ولذا قال وبعض العرب يهمز لوقوع الضمة في الواو لانها يعني هربا من الضمة على الواو لانها اذا انضمت اي الواو خفيت الضمة
1:06:05فيها كما تخفى الكسرة في الياء يعني الناطق بالواو كأنه يضيع الضمة. الضمة هنا لانها مختلسة كانها مسترخة كانها ضعيفة جدا. بسبب ان الواو تطغى على الضمة. هذا هو معنى لانها اي الواو اذا انضمت
1:06:26خفيت الضمة يعني طغت الواو على الضمة فكأنه هناك ضمة صغيرة. وهناك اجحاف ظلم والعربية لا تظلم قالوا قال وبعض العرب يهمز لوقوع الضمة في الواو لانها اي الواو اذا انضمت خفية الضمة
1:06:48فيها مع الواوي كما تخفى الكسرة على الياء يعني كما ان الكسرة اذا كانت على الياء خفيت صارت يعني ضعيفة ليست ظاهرة ظهور الضمة على الصحيح وليست ظاهرة كظهور الكسرة على الصحيح
1:07:07ارجعوا مرة ثانية الساكنان يرى ان القلب يرى امرين انتبهوا الامر الاول يقول ان القلب في مثل ادؤر واثؤب غير ثابت وكلامه غير صحيح منقول عمن يحتج بلغته كالشاهد الذي
1:07:28آآ قلته لكم لكل دهر قد لبست اثأبا حتى اكتسر رأس حتى اكتسى الرأس قناعا اشهبا يعني لكل دهر لبست لكل دهر قد لبست اثأبا يعني لبست لكل دار ما يناسبه من اللباس ليس المقصود اللباس حقيقة
1:07:50يعني تعاملت مع كل قضية بما يناسبها مع كل وقت بما يناسبه قال الابدال هنا غير ثابت وهذا غير صحيح. فالابدال ثابت ثم قال ففيما ذكروه من التعليل يعني لهذا الابدال لهذا القلب بهذا الطريق نظر
1:08:12وان الصحيح عند الساكنين ان يقال قلبت ادورا بتقديم العين التي هي الواو المضمومة على الفاء التي هي الدال يعني من غير ان تبدل الواو همزة اختصر الطريق مرحلتين في الطريق الاول والذي نسميه التحليل الصرفي
1:08:37ادور اما على الطريق الذي يراه الساكناني ووافق فيه غيره ووافقه غيره فيه. يعني ليس الوحيد الذي قال بمثل هذا الطريق الساكناني يقول دار واصلها دور ثم ادوار. ثم قلب مكانيا فقيل
1:09:05او دور ادور اود اودر او دور. يعني نقلت الواو بضمتها لما نقلنا الواو التي هي عين الكلمة الى ما قبل الفاء وضعناها قبل الفاء التي هي الدال. نقلت بضمتها
1:09:27فيقال او تحركت الواو وانفتح ما قبلها واذا تحركت الواو وانفتح ما قبلها قلبت الفا فصار آآ در على زنة اعفو اذا على طريق الساكناني او نوران او دوران اذا مرة ثانية اقول
1:10:11قوله الدال غير ثابت الصحيح انه ثابت عن من يحتج بلغته وفصاحته ان تخالف الطريق جميل والمخالفة اجمل من الموافقة. كيف المخالفة اجمل من الموافقة؟ يعني لو ان الساكناني واو
1:10:31افق من قال بالطريق الاول بقينا على طريق واحد وهو اثوب او ادور اثوب ثم اثوب ثم اثوب ثم اثب ادورن ثم ادر لكن لما اختار طريقا اخر والطريق الاخر في رأيي
1:10:55آآ طريق قوي يمكن ان يقال به الطريق الاول يقال به والطريق الثاني يقال به الطريق الثاني اجود من الاول لانه اخسر اقل خطوات ولكن يعيبه انك اذا نقلت وهو ادور الى مكان العين كان يجب ان تقول او در
1:11:22فاذا قلت اودر لا تقلب الواو الفا لسكونها. الا اذا قيل قلبت الفا اكتفاء بجزء العلة يعني بمجرد انفتاح ما قبل وثم القول بانها نقلت بحركتها ليس ابتداء من الساكناني فقط بل هناك من قال ايضا نقلت الواو بحركتها فصار او دورون. ثم آآ دورون. وبالتالي
1:11:52ما ذكره الساكناني هنا وجه قوي وجميل وجماله وجماله انه ابان طريقا ثانيا قد يكون عند كثيرين اجمل من الاول وهو بالتأكيد اخسر من الاول وهذا الطريق الذي ذكره الساكناني قلت ليس آآ ليس هو الوحيد
1:12:18ذكره الساكناني وذكره كذلك الصباني الصبان في حاشيته على الاثموني نقلا عن الفارضي ومثل آآ الذي ذكره الساكناني هنا مثل الذي آآ ومثل ادر هنا ليس في اسوأ فقط ليس في افعال فقط بل في افعال ايضا من مهموز العين. يعني قالوا في بئر
1:12:49على افعال اب ار بئرا واب ار وسؤر واسقار ورأي ثم ارآن نأتي الى بئر. بئر اب. ار افعال الف اب ار التي قبل الراء هي الف افعال زائدة فقلبوا مكانيا بنقل الهمزة التي هي همزة بئر التي هي عين الكلمة
1:13:19نقلوها فوضعوها قبل الفاء فصارت ابار اذا اب ار ثم يقال التقت همزتان اولا والثانية ساكنة فابدلوا الثانية مادة من جنس حركة الاولى فصارت ابار على زنة اعفال ومثله قالوا
1:13:46في ارقام وفي رأي ارآي في ار ايون يقولون في التعليم في تعليل اه القلب والاعلان نبدأ من الطرف. لان الطرف اولى بالاعلال اولى بالتغيير جمعنا رأيا على افعال فقلنا ارآي
1:14:11الهمزة الاولى همزة افعال زائدة الهمزة الثانية عين رأي الالف بعد الهمزة الف افعال زائدة. فقلنا ار وقعت الياء متطرفة بعد الف زائدة. ولدينا قاعدة تقول اذا تطرفت الواو اولياء بعد الف زائدة ابدلت الواو او الياء همزة. في مثل كساء اصله كساء رجاء اصله رجاء صفاء اصله صفاء
1:14:39قضاء اصله قضايا بناء اصله بناي ارآي تطرفت الياء بعد الف زائدة. فابدلت همزة فصار آآ اون ار اون الاخيرة هذه هي لام الكلمة هي الياء التي ابدلت همزة ثم الهمزة التي في الوسط ارآء
1:15:01عين الكلمة قدمت على الفاء التي يرى الكلمة فقيل ارى راء التقت همزتان اولا والثانية ساكنة. فابدلت الثانية مادة من جنس حركة الاولى فقيل اراء ولاحظوا ان المستعمل هو المقلوب واما المقلوب منه في ارأى لم يستعمل
1:15:28يعني هذا تنبيه سيأتي مزيد من التفصيل والايضاح له في لقاء قادم باذن الله تعالى انه ليس بالضرورة ان يكون المقلوب والمقلوب منه كلاهما مستعمل قد يكون المقلوب فقط مستعمل. والمقلوب منه ليس مستعملا
1:15:47كما في جمع قوس على قسي اصله قسوي لم يستعمل المقلوب قسي وسيأتي توضيحه في لقاء قادم. المقلوب هو المستعمل ومثله اراء اصله ارآء الارآء ليس مستعملا. الاراء المقلوب مستعمل. بهذا المقدار اكتفي وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:16:14الحمد لله رب العالمين اولا واخرا. والسلام عليكم ورحمة