المجلس (343) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00فيقول الامام النسائي رحمه الله تعالى في كتاب الجلالة فالامر بالصلاة على الميت. قال رحمه الله تعالى اخبرنا علي ابن حجر وعمرو بن زرارة النيسابوري. قال احدثنا اسماعيل عن ايوب
0:14وعن ابي قنابة عن ابي المهلب عن عمران ابن حصين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخاكم قد مات فقوموا فصلوا عليه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
0:33نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله الامر بالصلاة على الجنازة اورد النسائي هذه الترجمة واورد تحتها الحديث او لانه مشتمل على الامر في قوله قوموا
0:55تصلوا عليه ويريد بذلك النجاشي واخبرهم النبي عليه الصلاة والسلام عنه في اليوم الذي مات فيه وامرهم بان يصلوا عليه بان يقوموا ويصلوا عليه ايراد الحديث هنا هو يراد الترجمة من اجل اشتماله على الامر
1:20يستخدم في الامر للصلاة على الجنازة آآ او الذي تحتها حديث آآ حديث رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال مات ويريد به النجاشي فقوموا فصلوا عليه فقوموا فصلوا عليه
1:46والمراد بذلك الصلاة على الغائب والمقصود من يعني من هذا ان الحديث دائم على الصلاة على الجنازة وهو امر بالصلاة على الغائب فهو ذال دال على الامر والصلاة على الجنازة
2:01والجنازة هي آآ غائب اي صلاة على غائب وهو النجاشي وقد اختلف العلماء للصلاة على الغائب ومنهم من قال وهم جمهور العلماء على انه يصلى على الغائب لانه ثبت بذلك الحديث عن رسول الله
2:23عليه الصلاة والسلام ومنهم من قال انه لا يصلى على الغائب وان الصلاة على الغائب صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على الغائب انه النجاشي من خصائصه من خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم فقالوا هذا امر يختص به
2:43وقالوا ايضا اما الجنازة احظرت بين يديه وصلى عليها ومما قال بذلك المالكية لقد انكر عليهم ابن العربي المالكي يعني يعني آآ وهو مالكي انكر ذلك ونقله عنه ابن حجر في فتح الباري
3:10وتكلم في ذلك كلاما حسنا فقال قالوا اي المالكية ليس لاحد ان يصلي على الغائب لان هذا الا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن عربي قلنا وما عمل به الرسول صلى الله عليه وسلم عملت به امته
3:33وما عمل به الرسول صلى الله عليه وسلم عملته امته قالوا ان الجنازة قد احضرت وصلى عليها قلنا ان ربنا لقادر وان النبي عليه الصلاة والسلام لذلك اهل لكن لا تقول
3:53من بقاء انفسكم شيئا ولكن يعول على ما جاءت به الاحاديث ولم يأتي حديث يعني يدل على ما ذكرته وتكلم كلاما يعني حسنا في هذا في مناقشة المالكية في قولهم
4:14انه من خصائصه ان الجنازة احظرت او يقول بعضهم ان الجنازة غفرت وقال ان ربنا لقادر ان يحضر جنازة وان النبي صلى الله عليه وسلم لذلك اهل. لكن ما جاء حبيب. وما جاء شيء يثبت هذا. فلا تقولوا شيئا من تلقاء انفسكم
4:30الا تقولوا شيئا من بقاء انفسكم والمعول عليه هو كون النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه والاصل هو عدم التقصير الاصل ان عدم الخصوصية بالنبي عليه الصلاة والسلام الا ان يأتي شيء يدل على الخصوصية فعند ذلك يشار اليه
4:49اما اذ لم يأتي شيء يدل على الاختصاص بالنبي صلى الله عليه وسلم فان الاصل ان ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم فامته تبع له في ذلك صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
5:08ان جمهور العلماء على مشروعية الصلاة على على الغائب وبعضهم قال باختصاص الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا ليس بصحيح لان الاصل عدم الاختصاص ولا يشار الى التخصيص به الا اذا وجد نازل على ذلك وليس في هذه المسألة شيئا يدل على ان هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم
5:36واما بس هذي الحديث فيقول نسائي اخبرنا عن ابن حجر علي ابن حجر وعمرو بن زرارة النيسابوري علي بن حجر هو ابن الياس علي ابن حجر ابن الياس السعدي المروزي
5:54وهي ثقة حافظ اخرج له البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وتذكر عنه الامام مسلم في صحيحه اكثر الامام مسلم عن علي بن حجر سعد في صحيحه وعمرو بن زرارة هو رضوى
6:14اخرجه البخاري ومسلم والنسائي اخرجه في البخاري ومسلم والنسائي الطالب عن اسماعيل وابن علية اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة ان يؤذن ابي تميمة السختياني
6:39وثقة اخرجها اصحاب الكتب الفتنة عن ابي قلابة هو عبدالله بن زيد الجرمي البصري وهو ثقة يرسل وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة وهو مشهور بكنيته ابو قلابة يروي عن ابي المهلب وهو عمه عمه ابي قلابة
7:02وقيل اسمه عمرو الجرمي ابو المهلب الجرمي قيل اسمه عمرو وهو عم ابي قلابة وهو ثقة اخرج حديثه البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن عمران بن حصين
7:20ابي نجيد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صحابي مشهور حديثه اخرجه اصحاب كتب الستة قال رحمه الله تعالى الصلاة على الصبيان قال اخبرنا عمرو ابن منصور قال حدثنا سفيان قال حدثنا طلحة بن يحيى عن عمته عائشة عن عمته عائشة بنت
7:43بل قالت الى ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبي من صبيان الانصاري فصلى عليه قالت عائشة فقلت طوبى لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يعمل سوءا ولم يدركه قال او غير ذلك يا عائشة
8:05خلق الله عز وجل الجنة وخلق لها اهلا وخلقهم في اظلام ابائهم وخلق النار وخلق لها اهلا وخلقهم وفي اصلاب ابائهم هذه الترجمة وهي الصلاة على الصبيان في صلاة الجنازة يصلى على الصبيان اذا ماتوا وما يصلى على الكبار
8:28والصلاة على الصغير والكبير على الصبي يصلى عليه كما يصلى على الكبير وقد جاء في الدعاء اللهم اغفر لحينا وميتنا وصغيرنا وكبيرنا واورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي عليه الصلاة والسلام اوتي انه اوتي بصبي من الانصار
8:57الى النبي صلى الله عليه وسلم فصلى عليه وهذا هو محل الشعر وصلى عليه ان هذا هو المتعلق بالترجم وقالت عائشة قوبا طوبى له عصفور من اظافر الجنة وقال عليه الصلاة والسلام او غير ذلك يا عائشة
9:15ان الله خلق وللجنة اهلا خلقهم نهى وهم في اصلاب ابائهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصناف ابائه يعني ان الله قدر كل شيء وان كل شيء سبقت به المقادير
9:34وانه لا يلزم لاحد في جنة ولا نار الا ما جاء به النص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة على الصبيان ثبتت في سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
9:55ومنه هذا الحديث والحديث الذي بعده الذي فيه ذكر الاطفال والصلاة ثابتة على الصغار كما انها ثابتة على الكبار كل ذلك جاءت بسنة عن عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
10:14يعني انه يصلى على المسلمين كل مسلم يصلى عليه كبيرا او صغيرا وما جاء في اخره من قول عائشة رضي الله عنها له عصفور من عصافير الجنة يعني هذا جزم منها
10:36لما تعلمه من انه غير مكلف الرسول صلى الله عليه وسلم قال او غير ذلك لا يلزم لاحد بشيء الا ما جاء به نص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:52ثم بين ان كل شيء سبق به في القدر وسبقت به المقادير سلف العلماء لاولاد المسلمين اذا ماتوا اين مصيرهم فمنهم من جمهورهم على انهم في الجنة وقد مر بنا بعض الاحاديث
11:16عن النبي عليه الصلاة والسلام الذي فيه انه ان الشخص الذي قدم طفلا وفقده يعني حزن عليه حزنا شديدا. قال له النبي صلى الله عليه وسلم اما ترضى ان يكون امامك
11:33يعني لا تأتي بباب من ابواب الجنة الا وهو امامك يريد ان يفتحه لك يريد ان يفتحه لك انظروا الى ما قالوا انه في الجنة وبعض العلماء قال لا ينبغي ان يجزم
11:50وانما يتوقف لان هذا الحديث الذي جعل رسول الله عليه الصلاة والسلام يدل على التوقف وعنها على انه لا يلزم بشيء لذلك لا يجزم بشيء بذلك لان هذه امور غيرية
12:11ولا يلزم لاحد بجنة او نار وجمهور العلماء القول بانه في الجنة وبعضهم قالوا بالتوقف لما يقتضيه هذا الحديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا عمرو ابن منصور عمرو ابن منصور
12:32عمرو ابن منصور هو النسائي ووثيقة ثبت اخرج له النسائي وحده وهو من اهل النسائي شيخه ومن اهل بلده وهو ثقة ثابت اخرج له النسائي لكن جاء في تحفة الاشراف
12:58ان الذي روى عنه النسائي هذا الحديث هو محمد ابن منصور عن سفيان وكذلك ايضا الحديث نفسه في في السنن الكبرى عن محمد بن منصور ام سفيان بهذا الاسناد وغالب الاسانيد
13:21في سنن النسائي الكبرى وفي الصغرى تكون متحدة والذي في صحبة الاشراف ان الذي روى عنه النسائي هذا الحديث محمد بن منصور وهو متفق مع فيما في السنن الكبرى ويحتمل
13:40ان يكون يعني اه هذا هو الصواب لانه الموجود في السنن الكبرى والموجودة تحت الاشراف الذي هي تنقل عن الصورة وفيها ان شيخ النسائي في محمد المنصور شيخ النسائي محمد ابن منصور
14:02وعلى اي حال سواء يكون هذا او هذا كل منهما ثقة كل ابن محمد ابن منصور ومن عمرو ابن منصور عمرو ابن منصور هو الجواز المكي الذي اخرج وهو ثقة قد جاءه النسائي وعمرو ابن منصور النسائي
14:22ورزقت فلم تخرج له النساء وحده كل منهم اعصى الى النساء وحده عمرو ابن منصور النسائي ومحمد منصور كل منهما شيخ للنسائي واخرج له النسائي وحده ما خرج له آآ غير النتائج
14:39فلهذا لا هذا ولا هذا جاء عمرو ابن منصور النسائي ولا محمد ابن منصور الجواد المكي كل منهما خرج النسائي بالاخراج له وهو شيخ وهما شيخان للنسائي فيحتمل ان يكون
14:57وقد يكون الاقرب ان يكون محمد المنصور على ذلك السنن الكبرى والحديث من افراد النسائي وكذلك ايضا ما فتحت الاشراف ما تعرض الا لمحمد منصور فلعل هذا هو الاظهر والاقرب لكن مهما يكون من شئته وان يكون هذا او هذا
15:20وكل منهما ثقة وكل منهما ثق للنسائي لم اراجع يعني في عمرو ابن منصور بل هو عن سفيان ابن عيينة هل روى عن سفيان ابن عيينة ما ادري لكن اه كما قلت سواء يقول هذا او هذا
15:41هما ثقتان ولا يؤثر يعني آآ عدم القطع بواحد منهما وان كان الاقرب هو ما في تحفة الاشراف وما في السنن الكبرى وصحة الاشراف كما هو معلوم تنقل عن السنن الصغرى
16:03وكل منهما كما قلت اخرج له النسائي وحده وكل منهما ثقة عمرو ابن منصور المكي النسائي هو محمد المنصور المكي الجوال اسمه عن سفيان هو بن عيينة سفيان هو بن عيينة
16:20وهو اه ثقة وفيه اخرج له اصحاب كتب الكبدة وهو مكي بما ان عمرو منصور مكي كما ان محمد ابن منصور مكي يروي عن سفيان ان الزهري وهذا مما يبين انه سفيان ابن عيينة لان الزهري نعم قال انه موزة
16:45عن طلحة ابن يحيى ابن يحيى ابن طلحة ابن عبيد الله جده احد العشرة المبشرين بالجنة عبيد الله رضي الله تعالى عنه وهو طلحة ابن يحيى ابن طلحة على اسم جده
17:02وهو صدوق يخطئ وحديثه اخرجه مسلم واصحاب السنن الاربعة الذي عائشة عن عمته عائشة يروي عن عمته عائشة بنت طلحة لانه آآ طلحة ابن يحيى يروي عن عائشة بنت طلحة اخت يحيى
17:27وهي ثقة اخرج حديثها اصحاب كتب الستة طريقة اخرج حديثا عن اصحاب كتب الستة تروي عن حالتها عائشة ام المؤمنين ابنة ابي بكر رضي الله عنها عائشة بنت طلحة امها ام كلثوم
17:46بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنه وعن الصحابة اجمعين وهي تروي عن خالتها عائشة من طلحة ابن عبيد الله امها ام كلثوم ابنة ابي بكر فهي حالتها قالت عائشة بن طلحة وعائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها
18:12هي الصديقة بنت الصديق التي حفظت الكثير من سنة رسول الله عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام ولا سيما الامور البيتية التي تقع في البيوت بين الرجل واهل بيته فان هذا مما حفظته على للناس
18:34وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام من اصحابه الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وهم ستة رجال وامرأة واحدة ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد وجابر وانس
18:55المرأة في ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها قال رحمه الله تعالى الصلاة على الاطفال قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد قال حدثنا سعيد ابن عبيد الله قال سمعت زياد ابن جبير يحدث عن ابيه
19:14عن المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنه انه ذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الراكب خلف الجنازة ماشي حيث شاء منها والطفل يصلى عليه. ترجمة ترجمة الصلاة على الاطفال
19:32واورد هذه الترجمة في لفظ الاطفال لان فيه والطفل يصلي عليه. وترجمة سابقة الصلاة على الصبيان لان في الحديث اوتي بصبي فصلى عليه لانه جاء لفظ الصبي في الحديث الاول وجاء لفظ الطفل في الحديث الاول الثاني وكل منهما غير
19:51الذي كل منهما صغار لم يبلغوا التكليف ويقال لمن لم يبلغ التكليف يقال له طفل وكذلك صبي والله تعالى يقول واذا واذا بلغ الاطفال منكم الحلم اذا بلغ الاطفال منكم الحلم
20:13فهو ما دام انه لم يبلغ الحلم هو طفل قد اطلق عليه انه طفل حتى يبلغ الحلم. واذا بلغ منكم الحلم فليستأذنوا فالحاصل ان الترجمتين وان كان مؤداهما واحد الا ان التفريق بينهما من اجل
20:34اللفظ الذي جاء في الحديث في كل كل من الحديثين الذي جاء بلفظ الصبي اتت الترجمة في لفظ الصبيان والذي اتى بلفظ الطفل جاءت الترجمة بلفظ الاطفاء او الصلاة على الاطفال
20:53والحديث سبق ان مر في ترجمتين سابقتين ترجمة في مكان الراكب من الجنازة اذا تبعها وترجمة في مكان ماشي من الجنازة وهذه الترجمة الصلاة على الاطفال لان الحديث اشتمل على هذه المعاني الثلاثة
21:16كون الراكب يمشي خلف الجنازة والمشي يمشي حيث شاء والطفل يصلى عليه واورد النسائي حديث آآ المغيرة بن شعبة من طريق من الطرق التي ورد بها وقد سبق ان اورده من طريقين ورد بهما
21:39وآآ اسناده واسناد هذه الطريق اخبرها اسماعيل ابن مسعود ابو مسعود البصري اخرج حديثه النسائي وحده عن خالد وهو ابن الحارث البصري وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة سعيد بن عبيد الله؟ انا سعيد بن عبيد الله
22:01عن ابن جبير ابن حية الثقة في وهو صدوق ربما وهم وحديث اخرجه البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه ما خرج له مسلم ولا ابو داوود
22:26عن زياد ابن جبير عم آآ عن سعيد بن عبيد الله عم سعيد بن عبيد الله هو ثقة اخرج حديث اصحاب كتب الستة عن ابيه جبير ابن حية وهو ثقة اخرجه عند البخاري ها
22:52الهلال ها؟ البخاري واصحاب السماعة هو الذي اخرج له اصحاب الكتب الستة في الابل. الذي هو الذي هو آآ زيادة للجميع زيادة لجويع عن المغيرة بن شعبة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:17وحديث اخرجه واصحابه الكتب الستة وقال رحمه الله تعالى اولاد المشركين قال اخبرنا اسحاق قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين
23:41ثم اتى بهذا الترجمة لاولاد المشركين يعني ما حكمهم في الدار الاخرة هل هم من اهل الجنة او من اهل النار او ماذا هذا هو المقصود من هذه الترجمة ثم ذكر اولاد المسلمين
23:59وانه يصلى عليهم اتى بهذه الترجمة المطلقة لاولاد المشركين والمراد من ذلك حالهم في الدار الاخرة. ما هي آآ وحالهم في الدار الاخرة اختلف فيها العلماء منهم من قال انهم
24:18تبع لابائهم وانهم من اهل النار ومنهم من قال انهم في الجنة لانهم غير مكلفين والعذاب في النار لا يكون الا بعد بلوغ الحجة بلوغ الرسالة منهم من قال انهم
24:42يمتحنون يوم القيامة وعلى غرور هذا الامتحان تكون النتيجة اما سعداء واما اشقياء قد ورد يعني في ذلك ما يدل عليه وهو الذي يدل عليه حديث الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله الله اعلم بما كانوا عاملين
25:03والله اعلم بما كانوا عاملين يعني اذا ازدحلوا والله تعالى اعلم بما يعملون وعلى هذا العمل الذي يعملونه عند الامتحان تكون النتيجة اما من الجنة واما من اهل النار وهذا والاخرة وان كانت ليست دار تكليف
25:27فان آآ الامتحان في عرفات القيامة وقبل دخول الجنة او النار يمكن وقد جاء ما يدل عليه وقد جاء ما يدل عليه وهو الذي يدل عليه او آآ يتبين من قوله الله تعالى اعلم بما كانوا عاملين
25:53يعني اذا كلفوا فانهم فان الله تعالى هو الذي يعلم ماذا سينتهي اليه كل واحد منهم هذا ينتهي اليه كل واحد منهم قد ذكر هذا شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره
26:14في مجموع الفتاوى وقال ان اصح ما يقال فيه ان يقال الله اعلم بما كانوا عاملين الله اعلم بما كانوا عاملين كما قال ذلك رسول الله. عليه الصلاة والسلام لا يقال انهم في الجنة ولا يقارنهم في النار
26:29وانما يقال الله اعلم بما كانوا عاملين وانهم اذا حصل الامتحان فانهم آآ ينتهون الى ما يحصل منهم من عمل وان كان وان كانوا استجابوا حصل التوفيق في الجواب الحسن والاستجابة
26:53وانهم يكونون اهل الجنة والا فانهم يقولون امنح النار وعلى هذا فلا يقطع لهم بشيء لا بجنة ولا بنار وانما يقال فيهم كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اعلم بما كانوا عاملين. وذكر هذا الشيخ الاسلام ابن تيمية في الجزء
27:15رابع صفحة ثلاث مئة وثلاثة من مجموع الفتاوى يعني هذا البحث المتعلق ببيان احوال اولاد المشركين والاقوال التي قيلت فيهم وان اصح شيء فيها هو عدم القطع والبت في احد
27:39بحثه وذكره في ذلك الموضع ثلاثين وثلاثة الجزء الرابع صفحة ثلاثين وثلاثة اولا اسحاق هو ابن إبراهيم المخلد المعروف بالرهوية الحنظلي ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة ابن ماجة وقد وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وهي من على صيغ التعديل وهو ثقة فقير
28:09وعن سفيان هو ابن عيينة من مر ذكره عن الزهر وهو محمد المسلم ابن عبيد الله بني عبد الله بن شهاب بن عبدالله بن الحارث بن زهرة بن كلاب. ثقة الفقيه مفصل من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:32واذا جاء سفيان مهمل يروي عن الزهري فالمراد به ابن عيين اذا جاء سفيان يروي عن الزهري وسفيان مهمل غير منسوب فالمراد به ابن عيينة هكذا قال الحافظ ابن حجر فيفتح الباري وقال في موضع اخر
28:50ان ان الثوري لا يروي عن ابن عيينة عن ان زهل بواسطة لا يروي عن الزفر الا بواسطة فاذا جاء سفيان غير منسوب يروي عن الزهري وهو يحمل على ابن عيينة
29:10عن عطاء ابن يزيد ورزقه اخرج له اصحاب كتب الستة عن ابي هريرة رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمه عبدالرحمن بن صخر الدوسي وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بل هو اكثر السبعة حديثا على الاطلاق
29:34اكثر الصحابة حديثا على الاطلاق من اصحابه الكرام ابو هريرة رضي الله عنه ومن المعلوم ان ابا هريرة انما اسلم عام خيبر في السنة السابعة ومن المعلوم ان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من لزمه بمكة والمدينة
29:50لكن الذي نقل عن ابي هريرة اكثر مما نقل عن غيره ومن اسباب ذلك عدة امور منها ان ابا هريرة كان ملازما النبي صلى الله عليه وسلم وكان يأخذ عنه وعن الصحابة
30:10ان مراسيل الصحابة اذا اخذوا عن الصحابة ولم يذكروا الصحابة وهي حجة وهو يأخذ عن النبي صلى الله عليه وسلم ويأخذ عن غيره. من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:23وملازمته للنبي عليه الصلاة والسلام هي من اسباب كثرة حديثه ومنها الدعاء الذي دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بالحفظ سنة يعني هذا من من الاسباب ومن اسباب ذلك كونه عنا
30:41وعاش دهرا طويلا وكان ساكنا في المدينة والمدينة يفد اليها الناس يمرون بها ويقصدونها ومن المعلوم ان من يكون فيها من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فيأتي الناس الى المدينة يحرصون على ان يلقوه وان يأخذوا عنه
31:05ولهذه الاسباب كثر حديثه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك قال حدثنا الاسد بن عامر قال حدثنا حماد عن قيد هو ابن سعد
31:23عن قوس عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن اولاد المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن اولاد المشركين فقال الله اعلم بما كانوا اما اورد النسائي حديث
31:47من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله. سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين الله اعلم بما كانوا عاملين فهو مثل الذي قبله تماما والاسناد محمد بن عبد الله بن مبارك اخبرنا محمد بن عبد الله بن مبارك المحرم هو ثقة حافظة حديث البخاري وابو داوود
32:07عن الازواج ابن عامر وهو ثقة اخذ نعم هو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة قال حسن حماده بن سلمة البصري وهو ثقة اخرجه في البخاري تعليقا ومسلم وهذه السنن الاربعة
32:30عن غير وهو ثقة اخرج له البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة اسمه ابن سعد وكلمة قيس وابن سعد الذي قالها ومن دون حماد بن سلف الذي قالها هو من دون حماد بن فلغة
32:52عن طاووس ابن كيسان وهو ثقة اخرج حديث اصحاب ابن ستة عن ابي هريرة وقد مر ذكره قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا شعبة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير
33:11عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال خلقهم الله حين خلقهم وهو يعلم بما كانوا عاملين ورد النسائي حديث ابن عباس
33:27وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن اولاد المشركين فقال خلقهم الله يوم خلقهم وهو اعلم بما كانوا عاملين واعلم بما كانوا عاملين. يعني ان كل ذلك مقدر
33:42وان الله تعالى علم ما سيكون منهم هو مثل حديث ابي هريرة قوله الله اعلم بما كانوا عاملين ومحمد ابن المسلم. قال محمد ابن مثنى هو العنزي الملقب الزميل بنيته ابو موسى
34:04وهو البصري ووثيقة اخرج حديثها اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة روى عنه مباشرة وبدون واسطة ومثله في ذلك محمد ابن ابن بشار الملقب بن دار ويعقوب بن ابراهيم الزورقي
34:23هؤلاء ثلاثة كل منهم شيخ لاصحاب كتب الفتنة وقد ماتوا في سنة واحدة وهي سنة اثنتين وخمسين اثنتين وخمسين او مئتين قبل وفاة البخاري باربع سنوات انا عبدالرحمن وهو ابن مهدي البصري
34:42وثقة آآ ناقش المتكلم في الرجال جرحا وتعديلا وهو الذي قال فيه الذهبي في في كتابه من يعتمد قوله في الجرح والتعذير لما ذكر يحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي
34:59قال يعني انهما اذا يعني وثقا شخصا فانه يعول على توفيقهما قال واذا اتفقا على جرح شخص فانه لا يكاد يندمل الجرحى اذا اتفقا على جرح شخص فانه لا يكاد يندمل جرحه يعني معناه انهما يصيبان
35:19يعني بقولهما يصيبان الهدف وحديثه اخرجه اصحاب كتب الشيخ عبدالرحمن المهدي عن شعبة من الحجاج الواسطي حمى البصري موثقة ثلث وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابي بشر وهو جعفر ابن الياس
35:44ابن ابي وحشية وهو ثقة اخرج له ووثيقة اخرج له اصحاب الكتب الستة سعيد بن زبي عن سعيد بن جبير وهو ثقة فقيه ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم رظي الله تعالى عن ابن عباس وعن الصحابة اجمعين
36:12وهو احد العبادلة الاربعة من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهم عبد الله ابن عمر وعبدالله ابن عباس وهم عبد الله ابن عباس وعبد الله ابن عمر وعبدالله ابن الزبير وعبدالله
36:22ابن عمرو ابن العاص وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الذين مر ذكرهم انفا قال رحمه الله تعالى اخبرنا مجاهد بن موسى عن هشيم عن ابي بكر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال
36:40سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن زلال المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين. اما ورد النسائي حديث ابن عباس اخرى وان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ذراري
36:54وهادوك مول ذرية غراري المشركين وقال الله اعلم بما كانوا عاملين. نفس الكلام او الحديث الذي جاء في حديث ابي هريرة انه في الطريق السابقة الله اعلم بما كانوا عاملين مجاهد ابن موسى نعم وهو
37:14مجاهد بن موسى ثقة اخرج له مسلم واصحاب السنن الاربعة. الواسطي وهو ثقة كثير التدليس والاركان الخفي والتدليس هو فرواية الراوي عن شيخه ما لم يسمعه منه بلفظ موهي من السماع
37:38واما المرسل الخفي فهو ان يروي عن من عاصره ولم يلقه شيئا وهو للمعاصرة يظن ان فيه اتصال لكنه مع ذلك مرسل الفرق بين التدريس والارسال الخفي ان التدليس يختص بمن روى عن من عرف لقاؤه اياه. واما ان عاصره ولم يعرف انه لقي وهو المرسل
38:02طيب يعني هي المرسل اذا كان بينه وبينه شافع عنه اي الراوي او التلميذ او الذي روى ولد بعد وفاة المروي عنه او بينه وبينه يعني زمن طويل فهذا ارسال جلل
38:20لكن اذا كان معاصرا له ولكن ما عرف انه لقي ثم روى عنه فانه يكون مرسلا خفيا. وفي شيء ابن بشير الواسدي كثير التدليس والارسال الخفي وهو ثقة اخرج حديث
38:34يجوز عن سعيد عن ابي بشر عن عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس وقد مر ذكرهم. نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين