الدرس الثامن (12/8) شرح متن البناء في التصريف 2021 . أ.د: حسن أحمد العثمان
0:00لا اله الا الله محمد رسول الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ونسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية والرشاد. وهذا هو الدرس الثامن
0:21من دروس شرح متن بناء الافعال في التصريف آآ هذا الدرس الثامن سيكون في شرح ابنية الثلاثي المزيد بثلاثة احرف وابواب الثلاثي المزيد بثلاثة احرف اربعة اذا صارت عندنا اربعة ابواب
0:52للثلاثي المزيد بثلاثة خمسة لثلاثي المزيد بحرفين فصارت تسعة ثلاثة للثلاثي المزيد بحرف واحد فصارت اثني عشر بابا وستة لابواب مضارع الثلاثي فصارت اه ثمانية عشر بابا من اصل او من مجموع خمسة وثلاثين بابا. لانكم تذكرون ان الماتن رحمه الله تعالى قال في بداية متن
1:25اعلم ان ابواب التصريف خمسة وثلاثون بابا نرجع مرة ثانية نحن الان سنتكلم في النوع الثالث من انواع الثلاثي المزيد وهو الثلاثي المزيد بثلاثة احرف والثلاثي المزيد بثلاثة احرف اربعة ابواب. الباب الاول منها وهو الاشهر وهو الاكثر استعمالا والاكثر
1:55وجودا في كلام العرب وفي لغتهم استفعل يستفعلوا استعالا موزونه استخرج يستخرج استخراجا استعلم يستعلم استعلاما. استقدم يستقدم استقداما استنفر يستنفر استنفارا استعرض يستعرض استعراضا والتصريفات الستة التي ذكرتها في اللقاء الماضي والمضارع والامر واسم الفاعل واسم المفعول والمصدر هي
2:45مثلا استخرج الماضي على وزنه استفعل المضارع يستخرج يستفعل الامر استخرج استفعل اسم الفاعل انا مستخرج مستفعل اسم المفعول مستخرج مستفعل المصدر استخراج استقدم يستقدم استقدم مستقدم. مستقدم استقدام استعلم يستعلم استعلم مستعلم مستعلم استعلام
3:36استنفر يستنفر استنفر مستنفر مستنفر اليه استرجع يسترجع استرجع مسترجع مسترجع استرجاع قال علامته ان يكون ماضيها على ستة احرف بزيادة الهمزة يعني همزة الوصل والسين والتاء في اوله قبل فاء
4:10ثم قال وبناءه للتعدية غالبا وقد يكون لازما وبناءه للتعدية غالبا. هذا الذي قاله ممكن ان نقول خلاف ما عليه تصريفيون او غير صحيح. والصحيح ان يقال وبناؤه وبناؤه للسؤال
4:35غالبا وبناؤه للسؤال غالبا والسؤال يعني الطلب لذلك في اشهر او في معظم كتب التصنيف ويقولون واشهر معاني استفعل يعني بسبب زيادة الهمزة والسين والتاء يصبح معنى ما هو على وزن استفعل يقولون واشهر معاني استفعل الطلب
5:02يعني ان تطلب انت حصول شيء وهذا الذي عبر عنه يعبرون عنه ايضا بالسؤال السؤال غالبا او الطلب يقال غالبا ثم هذا الطلب اما ان يكون صريحا طلبا صريحا. او يقال حقيقيا ويقابله المجازي
5:25يعني اذا قلت استفهم سعد عن المسألة اذا هذا طلب حقيقي طلب سعد من خالد ان يفهمه يطلعه على الحقيقة. استعلم خالد عن موعد اقلاع طائرته. يعني طلب حقيقة ان يعلم بموعد اقلاع طائرته. هذا هو الطلب صريحا او يقال الطلب حقيقة. واما الطلب
5:55اذان كقولهم استخرج سعد النفط استخرج سعد النفط. طبعا لا يمكن ان يكون طلب من النفط في ان يخرج وانما يسمى هذا طلبا مجازيا استخرج النفط فيقال هنا واستخرج الذهب
6:20واستنبط المسألة اذا طلب صريحا او طلب تقديرا او يقال مجازا اذا طلب صريحا او تقديرا او يقال طلب حقيقة او مجازا. ومن اشهر امثلته بعد الطلب هو السيرورة اذا المعنى الغالب في السفعة ان يدل على الطلب يقال صريحة صريحا او تقديرا او بنفس او بمعنى اخر يقال بعبارة
6:56اخرى يقال حقيقة او مجازا من معاني السفعلة المشهورة ايضا الصيرورة والصيرورة يعني كان شيئا ثم صار شيئا اخر. وهذه الصيرورة اما ان تكون حقيقية واما ان تكون مجازة وهذه السيرورة يعبرون عنها ايضا بالتحول
7:20يعني السيرورة او التحول كان شيئا ثم صار شيئا اخر. كان شيئا فتحول الى شيء اخر. وفمن امثلته قالوا ان التحول حقيقة قولهم مثلا استحجر الطين اي صار عفوا اه
7:41يقولون مثلا استخزف الرمل يعني صار الرمل خزفا. ويعبرون ايضا عنه بقولهم يمثلون له باستحجر الطين. يعني صار حجرا. واما الصيرورة او التحول المجازي قولهم استتيست العنز يعني صالة العنز التي هي الانثى المعزة الانثى صارت تيسا. مستحيل ان تكون صارت تيسا
8:13وانما يقصدون صارت تتشبه باخلاق التيس. تتصرف كتصرفات التيس ومثله لو قلت في الانسان تقول استأنس الرجل استأنث يعني تشبه بصفات وافعال وحركات الانثى ومثلهم قولهم استنوق ومثله قولهم استنوق الجمل. يعني صار الجمل كالناقة
8:43في التصرفات في الصفات في الاخلاق ومنهم ايضا قوله البغاث. البغاث طير يقال من اضعف الطير واصغرها حجما صار متشبها صفة النسر. ولا يمكن ان يصبح نسرا حقيقة. ومنه المثل المشهور ان البغاث
9:08بارضنا تستنسر يعني لضعفنا وذلنا وهواننا البغاث. الذي هو اضعاف الطير ويقصد به دليل الحقير يستأسد علينا ويستنسر علينا آآ اذا استفعل للطلب غالبا وليس للتعدية غالبا. وبعد الطلب من المعاني المشهورة التحول او يقال الصيرورة. وهذا التحول او
9:39صيرورة اما حقيقية او مجازية تماما كما ان الطلب حقيقي او مجازي. ومن من امثلة استفعل من معاني استفعل ايضا مما يأتي عليه استفعل ايضا ان يأتي بمعنى تفعل يقول تعظم الشيء واستعظمه
10:07وتكبر الرجل واستكبر وتمتع بالشيء واستمتع به وان يأتي ايضا استفعل بمعنى افتعل مثل اعتصم واستعصم وارتاح واستراح واستعذر اعتذر ومن معانيه ايضا ان يكون بمعنى افعل مثل او قد واستوقد وابل واستبل واخرج
10:33واستخرج ومن معانيه ان يكون للاغناء عن المجرد اي المجرد لا لا استعمال له والمستعمل هو المزيد فقط قولهم استرجع فلان طبعا الاسترجاع تعرفون مصطلح شرعي ومعروف معنى الاسترجاع ومن امثلته ايضا آآ عفوا للاغناء عن فعل استرجع يعني ليس هناك رجع
11:10انما هناك سبح وحمد وهلل هناك استرجعا فاغنى استرجع عن فعل عن رجع. ومن امثلته ان هنا لاغناء عن ثلاثيه يعني المزيد فقط موجود والمجرد غير موجود من امثلتي استنكف استأثر ليس هناك المجرد نكث اثر بهذا المعنى. فيقال استنكف واستأثر
11:38وهذا مزيد لا مجرد له ومن امثلته ومن معانيه ايضا ان يدل على معنى الحينونة اي حان وقت كذا. كقولهم استرقع الثوب. اي حان اوقت رقعه صار مستحقا لان يرقع لخرق فيه الى اخره. واستحفر النهر واستحصد الزرع اي حان وقت
12:03حصاده وله معان اخرى نكتفي بهذا اما اه بالنسبة لامثلة وانواع استفعل ايضا آآ نحو استقام الاجوف استقام استبان هذا على استفعل استعادة استراح استفاق استمال استغاب هذا على وزني استفعل واصله اجوف. اما في
12:35نقول نأتي استقام يستقيم استقم. مستقيم والاصل مستقويم. اصله مستقيم ومثله مستعيد اصله مستعوذ مستقيم اصله مستقوي ابدلت الوعوياء لماذا ابدلت الواواء في مستقيم ومستعيد لان اصله قاء قاف واو ميم عين واو دال
13:06اذا ابدلت الواو واو ياء لان الواو هنا جاءت مكسورة والعرب كما مر معنا تستثقل الكسرة والضمة على كل من الواو والياء في الامر طبعا استقوم هكذا اصل استقيم. اصل استقام يستقيم والفعل الامر يجب ان يكون استقيم
13:37استقيم والاصل فيه استقوم. هكذا الاصل استقوم يقال جاءت الواو مكسورة فاستثقل العرب الكسرة على الواو فنقلوا كسرتها الى قافي لانها ساكن صحيح. وقلنا العرب تنقل ضمة او كسرة الواو او الياء الى الذي قبلها ان كان ساكنا صحيحا
14:06فانكسر ما قبل الواو وسكنت الواو. فلما انكسر ما قبل الواو وسكنت الواو تحققت لنا علة ابدال هيان لانه لدينا قاعدة صرفية تقول اذا سكنت الواو وانكسر ما قبلها ابدلت الواو ياء
14:27وابدلت الواوان فصار استقيم فلما بني فعل الامر على السكون التقى ساكنان. الياء المبدلة من الواو والميم وحذفت الياء. لماذا حذفت الياء لسببين اولا لان القاعدة تقول اذا التقى ساكنان
14:50والاول علة فيجب التخلص من حرف العلة. اذا التقى ساكنان والاول عل فيجب التخلص بحذف حرف العلة. فحذف حرف العلة فبقي استقم على زنة استفل. لان الواو المنقلبة ياء المحذوفة لالتقاء الساكنين هي عين
15:20كلمتي فاستقم على زينة استقل. استعد على زينة استفل نعم اه قلت لسببين لان القاعدة اذا كان اول الساكنين علة ان يحذف الاول ثم ايضا العلة اضعف من الصحيح الذي هو الساكن الثاني الميم
15:47والقاعدة ان يحذف الاضعف ويبقى الاقوى. ومن امثلة السفعلة ايضا ما كان استعد استمد من المضاعف واصله استعدد. استمدد استقص اصله الصاصا. استحل اصله واستحلل في استحلل التقى مثالان التقى مثلان والقاعدة تقول في كلام العرب اذا التقى مثلان يجب ادغام الاول في الثاني. ولكن لا يمكن
16:23اضغام الاول في الثاني الا اذا كان الاول ساكنا. ففي استحلل كيف اعرف ان استحل اصله استحلل لانه استحل لا اصله اه لان من ابنية الثلاثي المزيد استفعلا فاستحل يجب ان يكون استحلل لانه استفعال في الاصل. طيب الان عندنا اول المثلين متحرك ولكن
16:50الذي قبله ساكن صحيح. والقاعدة تقول اذا كان اول المثلين ساكنا صحيحا القيت حركة اول المثلين على الساكن الصحيح ثم ادغم اول المثلين في ثانيهما فصارا فلما القيت فتحة اللام على الحاء صارت الحاء مفتوحة وصارت اللام مكسورة بعد نقل حركتها
17:10الى الحاء فاضرمت فصار استحل. ومثله استمد صار اصله استمدد. استقص اصله استقصص تعدى اصله استعدد نقول استعد والمضارع يستعد والاصل يستعد وفي الامر استعد يا فلان. الماضي استعاه بفتح العين. الامر استعد يا فلان لكذا وكذا
17:41اسم الفاعل مستعد. اسم المفعول مستعد. والمصدر استعداد. في الامثلة كلها الادغام واجب اما في المصدر فيجب الفك. لماذا يجب الفك؟ لان القاعدة انك تأتي بالمصدر بزيادة الف قبل الاخير قبل الاخير يعني
18:01بين الدالين من استعد واستمدا بين الصادين من استقصى بين اللامين من استحل بين الرأين من استقرا الى اخره ومن امثلة استفعال ايضا من امثلة استفعل ايضا استقى واصله استقيا
18:24عفوا ليسقى آآ افتعل آآ استقصى واصله استقصيا استعدى واصله استعديا استغبى واصله استغبيا. استعلى واصله استعليا. يقال فيها كلها تحركت الياء وانفتح ما قبلها فابدلت في استعلى التصنيفات استعلى يستعلي واصله يستعلي استعلى اصله استعليا يستعلي
19:00اصله يستعلي استعلي بكسرة فقط استعلي على وزني استفعي. ففي استعلي نقول فعل امر مبني على حذف في حرف العلة. وطبعا حذف حرف العلة هو اللام والياء التي هي لام الكلمة
19:19وانا مستعل بحذف الياء ايضا على زينة مستفع. واما اسم المفعول فمستعلن واصله مستعلي استغبى يستغبي استغبي بكسرة فقط. مستغب بحذف الياء مستغبا واصله مستغبى والمصدر استعلاء استغباء استرخاء استقصاء اصله استقصاء استغباء استعلاء
19:49لاين استرضاي ابدلت الياء فيها كلها همزة. لماذا ابدلت الياء همزة؟ لانه لدينا قاعدة في علم التصريف تقول اذا تطرفت الواو او الياء. الواو او الياء بعد الف زائدة. وقعت الواو والياء في الطرف. وقبلها الف زائد
20:11والف استعلاء الف المصدر زائدة نحن زدناها من اجل المصدر. الف استغباء زائدة كالف استقبال كالف زائدة هي الف المصدر الزائدة. القاعدة تقول اذا تطرفت الواو او الياء بعد الف زائدة ابدلت
20:32همزة لذلك نقول استرضاء استغباء استعلاء الى اخره الباب الثاني من الابواب الاربعة من ابواب الثلاثي المزيد بثلاثة احرف افعو على بزيادة همزة الوصل في اوله بين قبل الفاء وزيادة الواو بين العينين وزيادة العين الثانية
20:58زيادة العين الثانية والمضارع يسععل. والمصدر افعي عاد لو سألتم اين راحت واو افعوا على ومن اين جاءت ياء افعيع فنقول لا راحة ولا جاءت افعي عال اصله افعو وقعت واو افعلة
21:30ساكنة افعال قبلها كسرة. وقبل قليل ذكرت لكم انه لدينا قاعدة في علم الصرف تقول اذا سكنت الواو وانكسر ما قبلها. سكنت الواو الخفيفة نسيت ان اقول هذا في المثال الماضي. الواو الخفيفة لا الواو
21:50الواو الثقيلة يعني المشددة اذا سكنت الواو الخفيفة وانكسر ما قبلها يجب ان تبدل الواو ياء فابدلت الواو ياء فصار افعي عال موزونه اعشوشب. مزيد اصله عين شين باء. زيدت الهمزة قبل الفاء والواو بين الشين
22:14اثنين والشين الثانية. طبعا الشين الثانية تكرار للعين الاصلية التي هي الشين الاولى. ونحن مرة معنا في الميزان الصرفي في في اللقاء الثاني اعتقد او الاول في الميزان الصرفي مر معنا انه اذا حصل في اللفظ الموزون تكرارا
22:34لحرف اصلي فاننا في الميزان نكرر ما يقابل هذا الحرف الاصلي من فاء او عين او لام والان حصل في اعشاب تكرار للشين والشين اصلية ويقابل الشين العين في الوزن فنكرر
22:54العين فنقول اعشوشب على وزني افعولا. والمصدر يعشوشب. الامر اعشوشب وانا او المكان معشوشب. وذاك المكان معشوشب. يعني لو اردنا ان نأتي باسم المفعول ان نتدرب كيف نأتي باسم المفعول
23:19والمصدر اعشيوا شاب. ثم نبدل الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها. فنقول اعشي شاب ومن امثلته اخضر يخضوضر اخضر مخضر مخضوض اخضيدار اذ رورق يزرورق ازرورق مزرورق مزرورق ازري راق
23:54احدودب يحدودب. احدودب محدودب محدودب. احديداب اخلوا لقاء يخلولقوا اخلولق مخلولق مخلولق اخليلا اخشوشن يخشوشن اخشوشن مخشوشن مخشوشا اخشي وفي المعجم الذي اشرت اليه بلغ عدد ما جاء على وزن افعوا على اثنان بلغ اثنين
24:39تينا فعلا اثنين وستين مثالا. لا يكون الا للمبالغة. يعني زيدت همزة الوصل في الاول والواو بين العينين والعين الثانية لغرض المبالغة. لغرض المبالغة. في المتن قال لمبالغة اللازم والصحيح ان نقول وبناءه لمبالغة اللازم غالبا
25:09وبناءه لمبالغة اللازم غالبا. لان اغلب امثلة فعوعال جاءت لازمة وجاء قليل جدا منها متعديا ولذلك الصحيح ان يقال وبناءه لمبالغة اللازم غالبا من امثلة افعوعلاء اجلولا المعتل اللام يجلولي اجلو لي بكسر اللام. اجلولي فعل امر مبني على حذف حرف العلة
25:47اسم الفاعل مجلولن على زنة مفعوع اللام حذفت واسم المفعول مجلولا على وزن مفعول. والمصدر اجليلا بابدال الياء همزة اية ياء يا او ادلولا لان اصلها ادلولايا وابدلت الياء همزة لانني كما قلت لكم قبل قليل لانها كما قلت لكم قبل قليل
26:13تطرفت بعد الف زائدة. ومثله احلولا وهذا متعد. احلولا الشيء يعني صار حلوا وانا احلوليت شيئا يعني وجدته حلوا. تذوقته فوجدته حلوا. او وجدته في عيني في نفسي على قلبي حلوا
26:34اذا احلوا لا يحلوا لي احلولي محلول محلولا احليلا وهكذا الباب الثالث افعل افعول مزيد بهمزة الوصل في اوله وبالواوين. يعني بالواو المشددة بين العين واللام افعل ولا مزيد بهمزة الوصل في اوله وبالواوين بين العين واللام. موزونه اتلوذا
27:09بمعنى اسرع يجلو اجلو اجلو ذا لو سأل سائل فقال لقد ابدلنا في اعشيشاب وكان اصلها اعشي وشاب وسبب الابدال في اعشيشاب وقوع الواو ساكنة وقبلها كسرا. فلماذا لم نبدل في اجلي واذ والواو ساكنة
27:37وقبلها كسرة والجواب قلت لكم قبل قليل تبدل الواو الساكنة اذ ياء اذا انكسر ما قبلها وكانت الواو خفيفة اما في اجل واذ فالياء ثقيلة مشددة. واذا كانت طبعا ادلواذ عبارة عن واوين
28:00الاولى ساكنة والثانية متحركة. اذا الاولى ساكنة وقبلها كسر فكان يجب ان تبدل واو ياء ولكن الواوا الساكنة الاولى لما اضرمت يعني اتحدت مع الواو الثانية. تقوت بالواو الثانية تقوت باختها فاستعصت على الابدال
28:25كيف تعذر الابدال؟ قال وبناؤها ايضا لمبالغة اللازم. وبناؤه ايضا لمبادرة الغت اللازم وهذا صحيح وفي المعجم المشار اليه آآ وجدوا ثلاثة عشر فعلا طبعا في المصادر التي جمعوا منها معجمهم على
28:50وزني افعل. ولذلك ساقرأها لكم لقلة عددها. وهي اجأوى اجروث اوط اذ لوذ احووا اخرو طاوج اعروش اعلو دا يعني لو وطأ اقلودا اتلوح. طبعا ستقولون ما معاني هذا بكل سهولة اقول في بالنسبة ارجعوا الى جاء. اج روثا ارجعوا الى جرشا. اجروطا ارجعوا الى
29:31اذ لوثا ارجعوا الى جلذة يعني الى مادة جلذة في المعاجم لكي تعرفوا المعنى اخروط من مادة اعتوج من مادة عسجة وهكذا. البقية واجلو ودائع لوط عفوا قلت وقال وبناؤه ايضا لمبالغة اللازم. قلت اقول والصحيح ان يقول ومبالغة وبناؤه اي
30:02لمبالغة اللازم غالبا لمبالغة اللازم غالبا. لانه سمع التعدي. والاغلب ان تكون امثلة افعول لازمة وسمع التعدي في آآ اعلو وطا قالوا اعلوط فلان المهرة. اعلوط فلان الفرس. اعلوط فلان الحصان. ما معنى
30:42انا اعلوته يعني ركب الفارس الحصان يقال اعلوط الفارس حصانه اي ركبه على احدى طريقتين الطريقة الاولى او احدى صفتين. الصفة الاولى ان يركب الفارس الحصان والحصان عار من كل ما يوضع على الحصان او للحصان من لجام ومن سرج ومن خطام وغير ذلك
31:12اذا اعلو وتنمورا اي راكبه عريا. العاري الحصان المهر وليس الفارس. هذه الصفة الاولى. الصفة الثانية ان يكون راكبه على طريقة ان يضع يده ان يضع يريد ان يركب الحصان فيضع يده
31:35اليسرى فوق عنق الحصان يتمسك بشعر العنق يتمسك بشاعر العنق ثم يضع الرجل اليمنى في الركاب ويقفز باليسرى هذه هي الصفة الثانية اعلوط اذا هذا هو الباب الثالث من ابواب
31:58آآ المزيد بثلاثة امثلة نقول اذ لوذ يد لوذوا افعل ولا الامر اتلوذ. افعول اسم الفاعل مجلوذ. اسم المفعول مجلوذ. المصدر من غير ان نبدل الواو ياء اعلو طا. يعلو ويط. افعل ولا يفعول. وانت يا فلان اعلوت. على وزن افعل
32:33عول اسم الفاعل معلوطا. اسم المفعول معلوة. المصدر اعلو وات افعل يقال من الامثلة المشهورة ايضا اخروط بنا الطريق. اخروط الطريق يعني طال وامتد الطريق بنا. اخروط بنا الليل اي طال وامتد من الليل اخروطا افعل ولا يخروط يفعول
33:05مفعول مخروط مفعول اخريوات الباب الرابع والاخير من ابواب الثلاثي المزيد بثلاثة احرف فصار سداسيا بالزيادة مثل احمار. الفرق بينه وبين افعل لا احمر زيادة الالف قبل الاخير مزيد بالهمزة يعني بهمزة الوصل
33:51في اوله قبل الفاء وبالاف بين العين واللام وبتكرير اللام الاخيرة او باللام الثانية في اخره او بتضعيف اللام نسيت ان انبه الى خطأ في المتن ما ادري هل هو من النسخ او من الماتن في النسخ التي بين يديه في افع وعلان نرجع اليه مرة ثانية؟ قال وعلى
34:23قال افعلوا الباب الثاني افعوا على وقالوا افعي عالا. موزونه اعشوشب يعشوشب اعشيشابا. ثم قال وعلى ان يكون ماضيه على ستة احرف. بزيادة الهمزة في اوله. وحرف اخر من جنس عين فعله
34:45طبعا والاحسن لو قال وتكرير العين ثم قال وبزيادة الواو بين العين واللام. الصحيح ان الواو ليست زائدة بين العين واللام. بل الواو زائدة بين العينين اذا اعشوشب مزيد بهمزة الوصل في اول قبل الفاء
35:12وبالواو هكذا يقولون مزيد بهونزة الوصل قبل الفاء في اوله ومزيد بالواو بين العينين ومزيد بالعين الثانية وليس كما هو في المتن ما ادري هل النسخ التي اطلعت عليها هي فقط الخطأ او جميع النسخ
35:34قال في المتن قال وبالواو بين العين واللام والصحيح بالواو بين العينين. وليس بين العين واللام العينين الاولى الاصلية والثانية الزائدة. ففي اخضوض العينان الضاد الاولى والثانية. الاولى اصلية والثانية هي الزائدة. في اعشوشبة
35:59العينان هما الشينان الاولى الشين الاولى اصلية والثانية هي الزائدة. في اهرورقة بمعنى اراق اهرورق العينان هما الرأن. الراء الاولى الاصلية والراء الثانية هي الزائدة نرجع الى الباب الثالث قال افعل يفعل
36:25افعلا في المتون المشهورة بين ايدي الناس افعي عالا وهذا خطأ المتن المتداول بين ايدي الناس في طبعاته وحتى في نسخه الخطية افعال افعي عالا هو ليس افعي عالصحيح افعيلان. فالمكرر هو اللام
36:53وليست العين. اذا افعلان افعال مصدره افعيلا. اما افعلا فمصدره افعلان واما افعوا علا فافعيان اذا الذي على افعال هو افعول وليس افعال قال موزونه احمار يا حمار احمرارا من اين ذهبت الف احمار؟
37:30ومن اين جاءت ياء احمرار؟ ومثل اسفار يصفار اصفرارا. اخضار يخضار اخضرارا راق يزراق ازري راق عفوا ازري قا قا ما ادري نسيت هل انا اخطأت عندما قلت ذكرت تصريفات افعلن
38:06ساذكرها مرة ثانية لا هل انا اخطأت في النطق او ذكرت شيئا صحيحا لا ادري. على كل حال في ازرق يزرق افعل لا يفعل والمصدر ازرق افعلان. لا ادري هل انا قلت
38:26ازراق ولا ازرقاق هو ازرقاق ابيض يبيض المصدر ابيض المصدر اعورار احول يحول المصدر احولال. ازرق يزرق ازرق خفت ان اكون قد نطقتها ازريراق هي ازرقاق. واما ازراق يزراق فالمصدر
39:03ازريقا ابياض يبياض والمصدر ابيضاض اصفار يصفار والمصدر اصفرار احوال يحوال والمصدر احويلال اد يغياد والمصدر اغديد اذا افعال تماما مثل افعل في كل ما قيل في افعل لا. ويختلف عنه في شيء واحد
39:52فقط طبعا مصدر افعال لافعلان مصدر افعال. من اين جاءت ياء افعيلان ياء افعيلان هي الف لا ابدلت ياء الف افعال ابدلت ياء. يعني في احمرار عندنا ياء قبل الراء وعندنا الف بعد الراء. اما الالف التي في احمرار هي الف المصدر. الالف التي في ازري قاق هي الالف الزائدة
40:33من اجل ان نأتي بالمصدر. لاننا قلنا نأتي بالمصدر نفس الماضي في المبدوء بهمزة وصل نفس الماضي نكسر الاول نكسر الثالث نسكن الثاني نزيد الفا قبل الاخير. ففي احمار عندما نريد ان نزيد الف
40:55قبل الاخير اذا يجب ان نفك اضغام الراء ونضع الالف بين الرائين واما الف حمار الماضي فتبدل ياء. لماذا تبدل الالف في الف حمارة ابدلت ياء؟ يعني الياء التي في احمرار هي الف احمرار. الياء التي في ازري قاق هي الف ازراق. الياء التي في
41:24هي الياء التي في غياء هي الالف التي في غياد الياء التي في اعويران هي الياء التي هي الالف التي في اعوارا. لماذا ابدلت الف عوار ياء اعوي را. الف ازراق ياء فصار ازري. قا
41:50يعني الف از رقاق ليست الف ازراق. الف ازريقا هي الالف المزادة من اجل المصدرية. واما ياء ازريقان فهي الف ازراق. لماذا ابدلت؟ لاننا قلنا يجب ان نسكن الاول والثالث في
42:09المصدر عفوا يجب ان نكسر الاول والثالث في المصدر. فاذا كسرنا الاول والثالث سنجد الالف هي الحرف الرابع يعني الان في افعال لا الالف هي الحرف الرابع والقاعدة تقول يجب كسر الثالث
42:29فصار لدينا الف وقبلها كسرة. والالف لا تقبل ان ينكسر ما قبلها. الالف لا تقبل فيه الا لا تقبل حركة ابدا الالف لا تكون الا ساكنة. لا تفتح ولا تضم ولا تكسر. واما ما قبلها فيجب ان يكون مفتوحا
42:49فاذا بحسب القاعدة القاعدة تقول يجب كسر الثالث. يعني يجب كسر العين التي قبل الالف. يعني يجب كسر ما قبل الالف وما قبل الالف لا يمكن ان يكسر. اذا ما هو الحل؟ الحل ان نبدل الالف حرفا يقبل ان ينكسر
43:09فقبله ويناسب الكسرة في نفس الوقت والحرف الذي يناسب الكسرة. ويقبل في الوقت نفسه ان ينكسر هو الياء. فابدلوا الف حمار ياء فصار في ارار وكذا في ازراق قالوا ازريقا. فيا ازريقا هي الف زراق. والف ازري قاق هي الالف
43:36زائدة من اجل المصدرية ثم قال رحمه الله تعالى وعلامة افعال ان يكون ماضيه على ستة احرف بزيادة الهمزة في اوله وبزيادة الالف بين العين واللام ثم بتكرير اللام او يقال بتضعيف اللام او يقال بزيادة لام ثانية
44:11اذا بزيادة الالف بين العين واللام الاولى وليست بين اللامين عين زيادة الالف بين العين واللام الاولى ثم بزيادة لام ثانية او يقال بتكرير اللام او بتضعيف اللام ثم قال رحمه الله تعالى وبناؤه لمبالغة اللازم وهذا صحيح
44:34بناء افعال للمبالغة ثم بعد ذلك قال الماتن رحمه الله تعالى لكن هذا الباب اي باب افعال ابلغ من باب الاشعلال اي ابلغ من باب افعل. لان باب افعل مصدره افعلال
44:55قال لماذا هو ابلغ؟ لانه يقال احمر زيد اذا كانت له حمرة كان هنا آآ تامة وليست ناقصة. يعني لها فاعل مرفوع وليس لها اسم مرفوع وخبر منصوب. يعني كانت له حمرة يعني وجدت له حمرة
45:11مبالغة. ويقال حمار زيد اذا كانت له حمرة زيادة مبالغة او حمرة زيادة يعني زيادة حمرة. اكثر من التي في احمر. هذا رأي وعليه كثير من التصريفيين. كثير من التصريفيين
45:38حين يقولون ان فعالة بسبب زيادة المبنى ابلغ واقوى في الدلالة على المعنى سودي منه من افعل له. لانه يقال زيادة المعنى المبنى من زيادة المعنى والحمرة في احمار اقوى من الحمرة واظهر واوضح من الحمرة التي في احمر. والزرقة التي في ازراق اقوى واكثر واوضح
46:08من الزرقة التي في ازرق والغيد الذي في اغياد اقوى واوضح وابين من الغيد الذي في ارياندا هذا رأي ورأي ثان يقول بل الفرق بين افعل وافعال ان نفعل يدل على الوصف غير الثابت. واما فعال فيدل على الوصف
46:37الثابت اذا تتعلق بقصة الثبوت وعدم الثبوت. هذا رأي ثان وعلى هذا الرأي الثاني على سبيل المثال الرضي آآ نجم الائمة ابن الحاجب. بقي ان انبه الى ان او اذكر او اكرر ما قلته ان افعل يشبه
47:02افعال لا يشبه افعلنا. في اي شيء يشبهه في انهما معا لا يكونان الا للمبالغة ولا يكونان الا لازمين. افعلا وافعلن دائما لازم. تماما كما ان ان فعل دائما لازم. ولم يأتي في كلام العرب ان فعل ولا
47:21عل ولا افعال وهو متعد وايضا افعال لا يشبه افعال لا وافعال لا يتشابهان في انهما من حيث المعنى. يكونان فيما دل على لون او صفة حسية معيبة او يقال خلقية معيبة مادية معيبة. او في صفة حسية مستحسنة يعني
47:47بلون او عيب او حلية او يقال في لون او عيب او حسن فكما يقال احمر في اللون واعور في العيب واغد في الحسن يقال احمار وعوار وغير وكما يقال ابلج
48:08يقال ابلاج اغياد وغياد اعور واعوارة اصفر واصفار اخضر واخضر ا ميسر ومياس اذ عج تعادى هذا افعل له افعال لا مقصور في الحي من حيث المعنى مقصور في الدلالة على ما كان لونا
48:29او صفة حسية معيبة او حلية حسية ومن حيث الغرض من الزيادة مقصور على معنى المبالغة. ومن حيث التعدي واللزوم لا يكون الا لازما وبهذا نكون قد انهينا الكلام في الابواب الاربعة التي هي ابواب
48:56الثلاثي المزيد بثلاثة وبقي ان اقرأ عليكم بعض الاحصائيات واختم بها هذه اللقاءات فاقول الفعل الثلاثي المجرد جذوره يعني مثلا كتب جذر لاكتتب كسر جذر لانكسر ويكتب واكتب وكاتب جذور الفعل الثلاثية او الافعال
49:24كافية المستعملة في هذا المعجم الحاسوبي الذي اشرت اليه والذي ذكرت لكم ان اسمه معجم احصائي اه عفوا احصاء الافعال في المعجم الحاسوبي احصاء الافعال في المعجم الحاصبي الحاسوبي وذكرت لكم اه
49:47مؤلفيه الاربعة وفي هذا المعجم وجدوا في هذا المعجم وجدوا ان الافعال الثلاثية المجردة المستعملة الافعال الثلاثية المجردة المستعملة. يعني مسلا دخل مستعمل الا اخذ مهمل غير مستعمل الافعال الثلاثية المستعملة في كلام العرب بلغت تسعة وثلاثين وخمسة الاف. خمسة الاف وتسعة وثلاثون
50:29فعلا ما جاء من هذه الخمسة الاف والتسعة وثلاثين على باب نصرة ينصر الفان ومائة وخمسة عشر فعلا الفان ومائة وخمسة عشر فعلا من هذه الخمسة الاف وتسعة وثلاثين جاء
50:47من باب نصر ينصر وثمانية وثلاثون وثمانمائة والف الف وثمان مئة وثمانية وثلاثين جاءت من الباب الثاني من باب ضرب يضرب واما الباب الثالث الذي هو فتح يفتح فجاء منه الف ومئة واتنين وخمسين فعل
51:10اما الباب الرابع الذي هو علم يعلم فجاء منه من مجموع الخمسة الاف وتسعة وتلاتين جاء اربعة وتسعون مئة والف. الف وتمنمية واربعة وتسعين من باب علم يعلم. واما الباب الخامس كرم يكرم حسن يحسن شر في شرف
51:30فجاء منه اربعمائة واربعة وثمانين اربع مئة واربعة وثمانين من اصل خمسة الاف وتسعة وثلاثين. واما الباب السادس والاخير من باب حسب يحسب فعدده واضح لانني ذكرت لكم عدد ما جاء على فاعل يفعل
51:51فقط وعدد ما جاء على فاعلة يفعل ويفعل. في المعجم هذا المعجم الحاسوبي بالنظر الى المراجع التي جمعت منها المادة وصلوا الى خمسة وعشرين فعلا من باب فاعلة يفعيل طبعا نحن ذكرنا
52:12آآ ابواب بهذا نكون قد انتهينا من ابواب مضارع الثلاثي المجرد وابواب مزيد الثلاثي وننهي هذا اللقاء بحمد الله تعالى. ونلتقي باذن الله تعالى في اللقاء في الدرس التالي باذن الله تعالى وتوفيقه
52:37لا اله الا الله محمد رسول الله