الدرس الثالث (12/3) : شرح متن البناء في التصريف 2021. أ.د: حسن أحمد العثمان
0:00لا اله الا الله محمد رسول الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين امين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية والرشاد وان يجعل عملنا هذا خالصا لوجهه الكريم
0:23وان ينفعنا وان ينفع به نحن الان في الدرس الثالث والدرس الثالث سيكون خاصا بالقاب الفعلي عبارة اخرى بالتقسيمات المعروفة للفاعل بالطبع الفعل ينقسم تقسيمات عدة بانظار متعددة بانظار مختلفة
0:53التقسيم الاول للفعل هو تقسيمه الى مجرد ومزيد بالطبيعة تقسيمات الفعل كما قلت متعددة ساذكر بحسب ما يكفينا من الوقت اشهرها التقسيم الاول هو تقسيم الفعل الى مجرد والى مزيد والمزيد عكس المجرد
1:18اما الفعل المجرد فهو ما كانت جميع احرفه اصلية الفعل المجرد هو الفعل الذي جميع احرفه اصلية لماذا قلت احرف ولم اقل حروف يعني لم اقل جميع حروفه لان احرف على زنة افعل
1:45وافعل وزن من اوزان جموع التكسير التي تفيد القلة اي التي تدل على عدد قليل وحروف الفعل المجرد اما ثلاثة واما اربعة. وبالتالي العدد قليل. واما حروف على اوزني فعول فهو جمع تكسير للكثرة. يعني للدلالة على العدد الكثير. والعدد الكثير
2:17احد عشر وما فوقها واما القليل فما دونها اذا المجرد هو ما كان الجميع احرفه اصلية ثم هذا الفعل المجرد نوعان ثلاثي مجرد يعني عدد احرفه الاصول ثلاثة وليس هناك فوق الثلاثة حرف زائد
2:46الثلاثي المجرد ما كانت احرفه ثلاثة ما كانت احرفه ثلاثة والثلاثة كلها اصلية وذلك مثل نظر اخذ سأل قرأ مد ان قد تقولون كيف مد وان ثلاثي وهو من حرفين والجواب مد من ثلاثة احرف وان من ثلاثة احرف. لان الحرف المشدد عبارة عن
3:22عن حرفين ومد كما سنعرف فيما بعد اصله مدد وان اصله اننا. ثم حصل الادغام في مدا وفي النار اذا مثل نظر اخذ سأل قرأ مد ان وعد يسر قام باع دعا سعى شوى وشى وجميع هذه الامثلة التي سمعتموها
3:54للثلاثي المجرد على وزني فعل وكل لفظ منها وكل فعل منها من نوع يختلف عن الفعل الاخر مما سمعتموه. اذا مثل نظر اخذ الى اخره ومثل علم سئم. الفرق بين نظر
4:14والبقية هذه على وزن فعل اما علم سئم على وزنه فاعل ومثل شرف حسن كرما اخونا على وزن فاعولا اذا الفعل المجرد اما ثلاثي اي عدد احرفه ثلاثة والثلاثة كلها اصلية واما رباعية
4:37مجرد اي عدد احرفه اربعة والاربعة كلها اصلية من امثلة الرباعي المجرد زحلق طمأنة زلزلة وسوس يأ يأ ومثله تأتأ فأفأفأ جأجأ الى اخره طبعا زحلقة رباعي مجرد على وزن فعللة. وكل فعل ماض رباعي مجرد يجب ان يكون على وزن
5:18كيف فعلل اذا قلت المجرد اما ثلاثي الاصول واما رباعي الاصول وليس هناك في الافعال ما هو ثنائي الاصول ليس هناك في الافعال فعل ثنائي الاصول. اي مكون من حرفين فقط. فاذا وجدت فعلا على حرفين
5:47كما في كل الامر من اكل خذ الامر من اخذ قم الامر من قام بع الامر من من باع اذا وجدت فعلا من حرفين فاعلم انه قد حذف احد اصوله لعلم
6:07صرفية معنى لعلة صرفية اي لان القاعدة الصرفية آآ قاعدة في علم الصرف في مثل هذا الموضع في مثل هذه الحالة تقول يجب ان يحذف هذا الحرف في هذا الموضع ان كان بهذه الهيئة
6:27بهذه الصفة انتهينا من الفعل المجرد وقلنا ثلاثي او رباعي واقل الاصول الثلاثة في الافعال واكثرها اربعة هذا في الافعال يعني ليس عندنا في الافعال خماسي مجرد. معنى خماسي مجرد يعني احرفه خمسة والخمسة
6:54اصلية بالطبع هذا في الافعال اما في الاسماء فهناك ثلاثيا مجرد ورباعي مجرد وخماسي مجرد في الاسماء في الافعال ليس هناك خماسي مجرد والاسماء والافعال يتفقان في ان اقل اصول الاسم المتمكن طبعا
7:22اقل اصول الاسم المتمكن وليس المبني كاسماء الاستفهام اسماء الشرط اسماء اه الاسماء الموصولة الى اخره. اقل اصول الاسم المتمكن واقل اصول الفعل ثلاثة واكثر اصول الفعل اربعة. لذلك فعل ثلاثي مجرد وفعل رباعي مجرد. واكثر
7:48قولي اسمي خمسة يعني في الاسماء عندنا اسم ثلاثي مجرد واسم رباعي مجرد واسم خماسي مجرب انتهيت طبعا مجرد بمعنى خال لان نقول تجرد فلان من ثيابي بمعنى خلع جميع ثيابي خلا من ثيابه
8:12وتجرد من الاخلاق بمعنى ليس فيه اي خلق كريمة بالطبع وتجرد من سلاحه يعني نزع عنه سلاحه. فعندما نقول مجرد يعني خال مماذا؟ من الزوائد واما الفعل المزيد فهو ما زيد على احرفه يعني الذي زيد فوق احرفه الاصول حرف
8:41او حرفان او ثلاثة احرف الفعل المزيد اما ان يكون مزيدا بحرف واما ان يكون مزيدا بحرفين واما ان يكون مزيدا بثلاثة احرف اذا كان الفعل ثلاثيا فمزيده الثلاثي المزيد يأتي مزيدا بحرف
9:08ويأتي مزيدا بحرفين ويأتي مزيدا بثلاثة احرف. وبالتالي اقصى ما يصل اقصى اكثر ما يصل اليه الفعل الثلاثي بزيادة هو الستة احرف مثل استخرج الاصول خرج والهمزة والسين والتاء في الاول زوائد
9:38اعشوشب الاصول عين شين باء. والهمزة في الاول والواو بين الشينين والشين الثانية زوائد اخروا طا الاصل خاء طاء والهمزة في الاول والواوان اي الواو المشددة زوائد اذا الثلاثي المزيد اما ثلاثي مزيد بحرف فيصير بهذا رباعيا بالزيادة
10:11واما ثلاثي مزيد بحرفين فيصير بهذا خماسيا بالزيادة. اقول بالزيادة لانه عندنا رباعي بالتجرد ورباعي بالزيادة. رباعي بالتجرد اي الاربعة كلها اصول. رباعي بالزيادة اي ثلاثة اصول وحرف زائد في الافعال
10:36خماسي بالزيادة اذا هو ثلاثي الاصول وزيد فيه حرفان فوقه حرفان. او رباعي الاصول وزيد فوقه حرف واحد. اذا ثلاثي مزيد بحرف ثلاثي مزيد بحرفين. ويقال له الخماسي بالزيادة وثلاثي مزيد بثلاثة احرف. ويقال له سداسي بالزيادة
11:04بالطبع عرفنا انه ليس هناك سداسي بالاصالة. لان اقصى ما يصل ما تصل اليه الكلمة بالاصالة هي الخمسة. والخمسة في في الاسماء فقط واما في الافعال فليس هناك خماسي الاصول
11:20واما الرباعي المزيد فنوعان مزيد بحرف ومزيد بحرفين مزيد بحرف يجب ان يكون على وزني تفعللا مثل دحرج المجرد تدحرج على وزن التفاعل لنا. زحلق مجرد المزيد تزحلق. مزيد بالتاء. طمأنة مجرد تطمأنة
11:50مزيد بالتاء الرباعي المزيد بحرف على وزن واحد. وهو تفعلل. اي بزيادة التاء على مجرده الذي على وزنه اما الرباعي المزيد بحرفين ويصير بهذا على ستة احرف فيقال هذا سداسي بالزيادة. اذا السداسي بالزيادة كما قلت رباعي
12:11اليوم مزيد بحرفين او ثلاثي مزيد بثلاثة احرف. والخماسي بالزيادة رباعي مزيد بحرف او ثلاثي مزيد بحرفين الرباعي المزيد بحرفين له وزنان اثنان افعلن مثل اطمئن اذ الهم اقشعر افعلا. الوزن
12:38مزيد بالهمزة بمعنى بهمزة الوصل ويقال الف الوصل بهمزة الوصل في اوله وبتضعيف اللام اطمأن النون المشدد في الاخير الاولى اصلية. والثانية زائدة. والوزن الثاني من الرباعي المزيد بحرفين افعل لا لا
13:00افعل لا لا مثال احرا جما احرا بمعنى اجتمع افرنقع بمعنى افترقا احرنجم وافرانقع متعاكسان في المعنى احرنجمة مزيد بهمزة الفصل الوصل في اوله. وبالنون بين العين واللام الاولى. افرنقعان مزيد بهمزة الوصل في اوله. وبالنون بين العين واللام الاولى
13:40انتهينا من التقسيم الاول للفعل. واما التقسيم الثاني فتقسيمه الى صحيح ومعتل قبل ان آآ ننتقل الى التقسيم الثاني انبه الى اننا نقول ان هذا الفعل ثلاثي او رباعي او
14:03الخماسي او سداسي. وبالطبع خماسي سداسي لا يكون الا بالزيادة. نقول هذا فعل ثلاثي او رباعي او خماسي او سداسي بالنظر الى صورة الماضي. يعني بعبارة اخرى بالنظر الى عدد حروف فعله
14:23في الماضي وليس في المضارع وليس في الامر. يعني مثلا يكتب من اربعة احرف. ولكن لا نقول انه فعل رباعي لان ماضيه كتب الماضي كتب بثلاثة احرف اذا هو ثلاثي فعل ثلاثي
14:44اكتب اربعة احرف. لا نقول هذا فعل رباعي لاننا نعد حروف الماضي. عندما نقول ثلاثي او رباعي او خماسي او سداسي. هذا يكون بالنظر الى عدد حروف الماضي وليس بالنظر طبعا بالنظر الى عدد حروف الماضي مجردا او مزيدا
15:08في نحو اكرم نقول ثلاثي مزيد بالهمزة او نقول رباعي بالزيادة حطم نقول ثلاثي مزيد بتضعيف العين او نقول رباعي بالزيادة. نقول بالزيادة تميزا له عن الرباعي بالاصالة وهو الذي جميع احرفه الاربعة اصلية
15:34التقسيم الثاني للفعل هو تقسيمه الى صحيح ومعتل اما الصحيح فهو ما خلت اصوله من احرف العلة او بعبارة اخرى ما كانت جميع اصوله صحيحة. وليس في اصوله حرف من حروف
15:59او من احرف العلة احرف العلة ما هي؟ الصحيح المشهور طبعا في تعييني احرف العلة خلاف المذاهب متعددة هناك مذهب يقول ان يا احرف العلة حرفان الواو والياء. هذا مذهب
16:28ومذهب ثان يقول بل هي ثلاثة. الواو والياء والالف مذهب ثالث يقول بل هي اربعة الواو والياء والالف والهمزة مذهب اخر يقول بل هي خمسة الواو والياء والالف والهمزة والتضعيف
16:55مذهب اخر يقول هي ثلاثة الواو والياء والالف. واما الهمزة والتضعيف فليست علتان وانما الشبه علة اذا صار عندنا حرف صحيح وحرف علة وحرف شبيه بالمعتل الصحيح الذي قلنا هو ما كان الجميع احرفه
17:23صحيحتان او ما خلت جميع اصوله عفوا ما كانت جميع اصوله صحيحة او بعبارة اخرى ما خلت اصوله من احرف العلة ينقسم اربعة اقسام القسم الاول الصحيح السالم. طبعا عندما نقول الصحيح يعني ما سلمت اصوله من من احرف من احرف العلة
17:47وسلمت في الوقت نفسه من الهمز والتضعيف اذا الصحيح السالم ما كان الجميع احرفه صحيحة وليس احد احرفه همزة ولا تضعيفا مثل نصر علم كروما هذا في الثلاثي نصر فعل علم فعل كرما فعل دحرج في الرباعي
18:19اعثر في الرباعي وطبعا الرباعي المجرد لا يكون الا على وزني فعللة. كما سنعرف فيما يأتي هذا الصحيح السالم والصحيح القسم الثاني من اقسام الصحيح هو الصحيح المهموز ولما قلنا الصحيح اذا جميع احرفه صحيحة يعني خلت اصوله من احرف العلة ومن التضعيف
18:49كيف وكان احد اصوله همزة اذا ليس في اصوله حرف علة وليس فيه تضعيف واحد هذه الاصول همزة وهذه الهمزة اما ان تكون في موضع الفاء كما في مثل اخذ امر اكل. او الهمزة تكون في موضع العين كما في
19:12مثلي سأل جعر زأر او الهمزة في موضع اللام كما في مثل قرأ بدأ نسأ. نسأ ينسأ بمعنى ارجأ يرجئ آآ هذا هو الثلاثي الصحيح المهموز انبه الى تنبيه هنا ليس
19:42في او بعبارة اخرى اذا اذا كان مهموز العين واللام اذا كان مهموز العين واللام فهو في عداد المضعف وهو في عداد مضاعف لان المضاعف ما تماثلت عينه ولامه. او بعبارة اخرى ما كانت عينه ولامه منه
20:06جنس واحد وليس هناك في كل العربية ما هو مهموز الفاء والعين. يعني فاؤه همزة وعينه همزة ولامه ليست همزة ليس هناك مثل هذا الفعل في الثلاثي في كل كلام العرب
20:25واما الرباعي المهموز فاما ان يكون مهموز العين مثل زأبر الثوب بادل باذ سنة او يكون مهموزا لام الاولى مثل بر الاء حز الة طمأنة. او يكون مهوزا لا الثانية مثل جهجأ غرقا كرثأ
20:52وبالطبع بالرجوع الى المعادن تعرفون معاني هذه الالفاظ في موادها في اماكنها وليس هناك في العربية رباعي مهموز الفاء. لذلك بدأت بالرباعي المهموز بمهموز العين او مهموز اللام الاولى او مهموز اللام
21:13الثانية اما ان كان مهموز الفاء واللام الاولى مثل اه عفوا كان مهموز العين واللام الثانية مهموز العين واللام الثانية مثل جئ تأتأ بأبأ. فهذا يعد في المضعف طبعا المضاعف المهموز
21:45وصلنا الى النوع الثالث من انواع الصحيح وهو المضعف صحيح مضعف. صحيح اذا خلت اصوله من احرف العلة. بالطبع على اعتبار ان احرف العلة الواو والياء والالف والهمز والتضعيف ليس منها. لذلك عندما نقول صحيح مهموز بمعنى الهمز على المذ هذا على مذهب من لا يرى الهمزة من احرف العلة
22:11على شبه العلة. وعندما نقول صحيح مضعف هذا على مذهب من لا يرى التضعيف من احرف العلة ولا من شبه العلة. اذا الصحيح المضعف ما خلت اصوله من احرف العلة
22:26وهو ان كان ثلاثيا ما كانت عينه اي الذي كانت عينه ولامه من جنس واحد. مثل قصة عض بت واما المضعف من الرباعي فهو ما اتفقت فاؤه ولامه الاولى يعني فاؤه ولامه الاولى من جنس
22:48وعينه ولامه الثانية من جنس اخر مثل زلزلة الزاي الاولى هي الفاء والزاي الثانية هي هي اللام الاولى. واللام الاولى هي العين واللام الثانية هي اللام الثانية. ومثل تم تم
23:05التاء الاولى هي الفاء والتاء الثانية اللام الاولى. والميم هي العين الميم الاولى هي العين والميم الثانية هي اللام الثانية والمضاعف يقال له المضاعف الثلاثي. يقال للمضعف الثلاثي يعني ايضا يسمى
23:27الثلاثي يسمى الاصم الاصم اما القسم الرابع والاخير من اقسام الفعل الثلاثي الصحيح هو المضعف المهموز مضاعف مهموز. قلنا قبل قليل مضعف من الثلاثي يعني عينه ولامه من جنس واحد. مهموز ازا الفاء هي
23:54الهمزة فالمضاعف المهموز من الثلاثي ما كانت فاءه همزة وعينه ولامه من جنس واحد مثل ان يئن من الانين والالم اب يا اب من الارتفاع اب بمعنى ارتفع وازي ازى
24:16بمثل معنى هزة ولكنه اقوى من هزة ازى ازهيأ قلت ان يئن اب يئب اما الزقل يأز لماذا هنا؟ قلت يا او بالضلم يؤز هناك قلت يئن نوبي الكسري هذا شيء سنعرفه بعد قليل باذن الله تعالى. اما المهموز من الرباعي
24:47المضعف المهموز من الرباعي المضعف هو ما كانت عينه ولامه الثانية من جنس واحد وفاؤه الاولى من جنس واحد مثل تأتأة من التأتأة وهي التلعثم وطأطأ رأسه وفأفأفأ فأفأفأ مثل
25:07تأتأ بمعنى واحد وليس هناك في كل كلام العربي رباعي مهموز الفاء واللام الاولى. يعني فاءه همزة ولامه ايضا الاولى همزة ليس هناك في كلام العرب مثل هذا انتهينا من الصحيح بانواعه الاربعة وصلنا الى المعتل
25:34وقد عرفنا قبل قليل ان المعتل عكس الصحيح. فاذا قلنا في حد الصحيح ما كانت جميع اصوله صحيحة وخلت اصوله من احرف العلة. اذا المعتل هو لا نستطيع ان نعكس فنقول ما كان الجميع احرفهم
25:54واعتلتا بل قالوا في حده هو ما كان احد اصوله ما كان احد اصوله واوا او ياء احد اصوله في هذا الحد عندي تنبيهان على هذا الحد قلت ما كان احد اصوله واوا او ياء
26:19ولم اقل واوا او ياء او الفا. لماذا؟ لاننا نتكلم الان عن الفعل ونفس القضية لو كنا نتكلم عن الاسم ويعني لماذا قلت واوا او ياء ولم اقل واوا ما كان احد الاصول واوا او ياء او الفا. وبهذا ستكون الالف احد
26:41الاصول لماذا لم اقل او الفا؟ لان التصريفيين مجمعون متفقون على ان الالف لا تكون اصلية ابدا في فعل ولا في اسم متمكن. يعني فتش جميع كلام العرب عن فعل فيه الف اصلية هي احد
27:05يعني هي الفاء او العين او اللام لن تجد فتش كل كلام العرب عن اسم فيه الف اصلية. يعني هي الفاء او العين او اللام. طبعا اللام الاولى او الثانية او الثالثة ان كان من الاسماء واللام الاولى او الثانية ان كان من الافعال لن تجد
27:27فكل الف في كل فعل او اسم متمكن اما منقلبة عن اصل منقلبة عن اصل يعني كانت واوا او ياء او همزة. او همزة لندخل مثلسالا مثل سالا بمعناه سأل
27:54او مثل فاس وراس واصله فأس ورأس وهذا يسمى تسهيل الهمز. مثل فاس وراس وباس واصله فأس ورأس وبأس اذا الالف اما منقلبة عن اصل وهذا الاصل اما واو كما في قال فاز صام عاد
28:18جال حال او هذا الاصل ياء كما في باعة طارة سارة مالا غاب عابا اذا الالف اما منقلبة عن اصل هو واو ياء او مخففة من الهمزة او الالف زائدة
28:38طبعا في مثلي قال باعة لا نستطيع ان نقول ان الالف زائدة لماذا؟ لان لاننا اتفقنا ان اقل الاصول ثلاثة. فاذا قلنا ان الالف في قال وباع زائدا اذا بقي قال وباع على حرفين
28:55واتفقنا ايضا ان اقل الاصول ثلاثة. وبالتالي يتعين علينا ان نقول ان الالف في قال وباع منقلبة عن اصل ما هو هذا الاصل؟ نعرف هذا الاصل الاصل من الامثلة والاشتقاقات من المضارع من المصدر من التثنية من من
29:15مما نسميه التصريفات والامثلة والاشتقاقات. يعني مثلا قال اتفقنا ان الالف منقلبة عن اصل. ما هو هذا الاصل؟ تعالوا الى المضارع يقول بالطبع الياء في يقول حرف زائد هي حرف المضارعة تماما كياء يكتب كياء ينصر
29:35فيائ يجلس فيا يدخل الياء في يدخل يخرج يجلس ينصر ينطق يضرب ياء المضارعة حرف زائد واحرف المضارعة التي هي الهمزة والنون والياء والتاء دائما زائدة. الاحرف التي تأتي في اول المضارع وتسمى احرف المضارعة اربعة همزة نون ياء
29:58مجموعة في كلمة انيت او مجموعة في كلمتنا ايت وهذه الاربعة في اول المضارع لا تكون الا زائدة في معنى تكون اصلية ابدا فاذا كانت الياء من يكتب زائدة بقي كتبا. اذا الياء في يقول زائدة فبقي قاف واو لام
30:18والياء في يبيع الياء الاولى وابيع الهمزة الاولى نبيع النون تبيع التاء زوائد فبقي باء ياء عين. اذا من المضارع نعرف اصل الالف اذا لم نستطع ان نعرف من المضارع نمشي الى المصدر. يعني مثلا سعى يسعى
30:42ابى يأبى لم نعرف اصل الالف نأتي الى الماضي المتصل بتاء المتكلم سعيت التاء في سعيت زائدة فبقي سين عين ياء. اذا سعى الفه اصلها ياء. دعا نصله بالماضي المتصل بتاء المتكلم دعوت
31:07التاء في دعوت تاء الفاعل الزائدة فبقي دال عين واو. رجاء رجوت نحذف التاء فبقي راء جيم واو. بكى اه بكيت نحذف التاء فبقي باء كاف ياء وهكذا. اذا نعرف اصل الالف
31:25من رد المضارع رد الماضي الى نفسك. رد الماضي الى نفسك. سعيت دعوت رجيت فرجوت ابيت خلوت صفوت او نأتي بالمضارع ان كان ماضيا نأتي ايضا بالمضارع يدعو يرمي يحكي يقضي. لم نستطع ان نعرف نأتي بالمصدر
31:50دعوت دعوة مدعو رجوت ارجو وهنا لن يتضح من المصدر الذي هو الرجاء لان الواو قلبت همزة اذا بالرد الى الماضي المتصل بتاء المتكلم او الى المضارع او الى المصدر او الى التثنية او او او الى اخره
32:17نستطيع ان نعرف الاصل المعتل ينقسم اقساما اولها المعتل المثال المثال هو ما كانت فاءه واوا او ياء. فاو يعني اصله الاول المعتل المثال ما كان اصله الاول فاء او واوا. بالطبع لا نقول او ياء او الفا. لان لان الالف لا تكون
32:46الاول لان الالف لا تكون الا ساكنة ولا يبتدأ بساكن. فالمعتل المثال ما كان معتل الفاء بالواو مثل وعد وصل وجد ورث وثق يسر ينعى معتل بالواو او معتل بالياء
33:09وسمي مثالا لانه يماثل. يعني يشابه يشابه ماذا؟ يشابه الصحيح في اي شيء في عدم سقوط الواو او الياء التي هي فاؤه عند اتصاله بتاء المتكلم يعني وعدت لم تسقط الواو
33:35يا سرت لم تسقط الياء اذا سمي مثالا لانه ماثل بمعنى شابه الصحيح عند في عدم سقوط فاءه او عدم سقوط عينه الفاء او العين او عدم سقوط لامه عند اتصاله بتاء الفاعل او بتاء التأنيث
34:06بمعنى الانواع الاخرى من المعتل ستسقط فاؤها او عينها او لامها في بعض السور كما سنرى اذا وعدت وعدت. لم تسقط الفاء عند اتصال بتاء الفاعل ولا بتاء التأنيث اما قام المعتل الثاني
34:32يسقط هذا الحرف الثاني الذي هو الواو كما اتفقنا قبل قليل عند اتصاله بتاء الفاعل قمت ساعات ستسقط اللام عند اتصال بتاء التأنيث سعت رمى رمت. اذا معتل مثال لانه ماثل الصحيح
34:49شابهه في ماذا؟ في عدم سقوط فاءه عند اتصاله الفاعل وبالطبع لن تسقط العين ولن تسقط اللام لان العين صحيحة. واللام صحيحة والعين والصحيح لا يسقط. الذي يسقط فقط حرف العين
35:13فلو اكتفينا وقلنا انما سمي مثالا لانه ما ثلاث صحيحة في عدم سقوط فائه عند اتصاله بتاء التأنيث او بتاء الفاعل لكفينا. لاكتفينا او لكفى هذا اما المعتل الاجوف والاجواف سمي اجوفا لان جوفه يعني الوسط ولان وسط الفعل يعني لان عين الفعل والوسط كالجوف لان
35:47جوفه او لان وسطه معتل وهذا الاجوف نحن نتكلم الان عن الثلاثي وهذا الاجوف يعني معتل العين او معتل الاصل الثاني اما ان يكون اجوف واويا يعني جوفه واو كما في قال فاز صام
36:10لانه اصلها واو بدليل يقول والمصدر قول يفوز والمصدر فوز يصوم والمصدر صوم فالمضارع والمصدر يدلان على ان الالف اصلها وهو ايضا الاجواف اما اجوافاوي كما مثلت او اجوف يائي كما في باعة سارة غابا. سار المضارع
36:37نسير نسير تسير يسير تسير تاء المضارعة زائدة بقي سين ياء راء والمصدر اسير رابع اغيب ونغيب تغيب يغيب غيابا. ازا ياء. باء. باع يبيع ابيع نبيع تبيع بيعا باء ياء عين. فهو الاجوف اذا اجوف واو او اجوف ياء يعني جوفه
37:09اما واو واما ياء. والاجوف يسمى ذا الثلاثة يسمى الاجوف ايضا بنوعيه ذا الثلاثة. لماذا؟ لانه يصير عند اتصاله بتاء الفاعل عند اتصال بتاء الفاعل يصير هو والتاء ثلاثة احرف. قام نصله بتاء الفعل قمت قمت ثلاثة احرف. ولذلك
37:37تتسارى مع التاء ثلاثة احرف. يعني حرفان للفعل وتاء الفاعل الثالث فسمي ذا الثلاثة. طبعا قلت على زنته قلت لان العين حذفت لان العين حذفت بالتخلص من التقاء الساكنين ومثله بعت على زينتي فلت. حذفت العين للتخلص من التقاء
38:10الساكنين النوع الثالث من انواع المعتل المعتل الناقص وهو ما كانت لامه واوا اوياء ما كانت لامه واوا او ياء فان كانت اللامواة سمي ناقصا واويا كما في مثل دعا رجا نما زكى على قسا خبا صفا. يقول دعونا قولوا
38:43عوث رجوت نموت خلوت قسوت صفوت زكوت ربوت فهذا يسمى ناقصا واويا والالف في زكاة نمى الى اخره اصلها واو الناقص اليائي ما كان لامه والناقص اليائي اه ما كانت
39:19لامه ياء. مثل قضى رمى حكى هاته مع تاء الفاعل قضيت رميت حكيت في المضارع اقضي ارمي احكي فقد اتضح لنا ان الف قضاء اصلها ياء بدليل اقضي وبدليل قضيت قضيت قضيت بدليل ارمي رميت رميت رميت الى اخره
39:50والناقص ايضا يسمى ذا الاربعة لنفس العلة التي سمي فيها الاجوف ذا الثلاثة. قلنا الاجوف يسمى ذا الثلاثة لانه يصير مع تاء الفعل مع تاء الفاعل ثلاثة احرف اذا الناقص يسمى ذا الاربعة لانه يصير مع تاء الفاعل اربعة احرف. كما في دعوت سعيت
40:14اذا في ذا في استعلت التسمية ذا الثلاثة ذا الاربعة نظرا الى اتصالي بتاء الفاعل وليس نظرا الى اتصاله بتاء التأنيث تذكروا هذا تماما. وايضا شيء اخر آآ يحسن ان تتذكروا ونحن اننا نتكلم الان عن الناقص. وهناك
40:38فرق بين الناقص والمنقوص الناقص والمنقوص. المنقوص نحن قلنا في الناقص ما كان معتل اللام. في الافعال ما كان معتلا اي اصل لامه واو ياء. واما المنقوص فهو من القاب الاسماء. والاسم المنقوص الاسم المنقوص هو
41:04اسم المختوم بياء خفيفة يعني غير مشددة كياء شافعي حنبلي هذه ياء مشددة. الاسم المنقوص هو المختوم بياء خفيفة لازمة بمعنى ليست طارئة عارضة. اذا المكتوم بياء خفيفة لازمة قبلها
41:25قبل الياء الخفيفة اللازمة كسرة لازمة. كسرة لازمة يعني ليس كسرة طارئة النوع الرابع من انواع الفعل المحتل هو اللفيف المفروق مفروق من التفرقة اللفيف المفروق هو ما كانت عينه صحيحة العين صحيحة. واما الفاء واللام فمعتلتين. مثل وشا
42:01من الوشاية وقى من الوقاية وعى من الوعي. ودى بمعنى دفع الدية وايأي بمعنى لجأ يلجأ وها يهي ونايني بمعنى ضعف وهى وونى بمعنى ضعف اذا هو من الثلاثي ما كانت عينه صحيحة وهذه العين الصحيحة فرقت ما بين الفاء المعتلة واللام المعتلة. سمي لفيفا
42:33التفافي يعني الاجتماعي حرفي علة. بينما في المثال لم يجتمع حرفان هناك حرف واحد. وفي الاجوف لم يجتمع حرفا علة في لم يجتمع حرفا علة بل هناك حرف واحد معتل. في الاجوف لم لم يجتمع حرفا علة بل هناك واحد معتل هو العين
42:53في الناقص لم يجتمع حرف علة بل هناك واحد فقط معتل وهو اللام. واما اللفيف اللفيف من الالتفاف اي الاجتماع اي ما اجتمع فيه حرفا علة وهذان الحرفان المعتلان فرق بينهما حرف صحيح. وهو العين. طبعا التفرقة يعني ستكون في الوسط. نحن عندنا ثلاثة
43:16واحد سيفرق ما بين حرفي العلة اذا الاول معتل والثالث معتل. والعين هي الصحيحة هذا يسمى لفيفا مفروقا وهذه امثلته التي سمعتموها من الثلاثي. واما من الرباعي اللفيف المفروق طبعا المفروق بسبب تفرقة الصحيح. اللفيف المفروق من الرباعي ما كانت عينه من
43:43رباعي ما كانت عينه ولامه الثانية علة من جنس واحد. عينه ولامه الثانية معتلتان من جنس واحد. واما الفاء واللام الاولى فصحيحتان. مثل حي حاء حيحى بهم او كانت عينه ولامه الثانية
44:09نحن قلنا عفوا ولا امه الاولى او كانت آآ في قلت حيحا ما كانت عينه ولامه الثانية علة واما فاؤه ولا والاولى فصحيحة اما النوع الثاني من الرباعي اللفيف المفروق وهو ما كانت فاءه ولامه الاولى علة. فاؤه ولامه الاولى علة. واما
44:33واللام الثانية فصحيحة مثل وسوسة وشوشة. وبالتالي وسوس بعكس حيحا. وسوس الفاء واللام الاولى محتلتان والعين والثانية صحيحتان. اما حيحا الفاء واللام الاولى صحيحتان والعين واللام الثانية معتدلة اللتان اللفيف المفروق للنوع الخامس عفوا اللفيف المقرون
44:59اللافيف المقرون سمي لفيفا بسبب ارتفاع التفاف اي اجتماع حرفي علة ومقرون لانهما اقترنا كالقرين يعني جاءا متوالين متتاليين متواليين مجتمعين من غير ان يفرق بينهما صحيح. حرف صحيح وهو في الثلاثي مثل كوى شوا نوى اوى هوى روى
45:23قوية حية الى اخره واما في الرباعي فليس هناك في كل كلام العرب فعل رباعي لفيف مقرون ليس هناك في كل كلام العربي فعل رباعي من اللفيف المقرون. وبالطبع نحن وجدنا من اللفيف المفروق موجود
45:46مثل وسوسة وشوشة حيحة. واما رباعي من اللفيف المقرون فلا وجود له في كلامي العربي التقسيم الثالث للفعل انا لا ادري لعلي اتكلم بشكل سريع لانني اريد ان انبه او ان اتكلم في اكبر
46:12آآ عدد ممكن من التقسيمات التقسيم الثالث للفعل هو تقسيمه الى جامد ومتصرف بالطبع المتصرف يعني المتبدل المتغير المتحول المنتقل من صورة الى اخرى. ولذلك صراف العملة صراف الفلوس والدراهم سمي صرافا لانه يصرف. يعني يبدل ويغير ويحول من ليرة الى دولار ومن دولار الى درهم
46:44درهم الى ريال ومن ريال آآ الى دينار وهكذا اذا التقسيم الثالث للفعل هو تقسيمه الى جامد ومتصرف اما الجامد وهو ما لازم سورة واحدة من صور الفعل الثلاثة. طبعا صور الفعل الثلاثة هي سورة الماضي وسورة المضارع وسورة الامر. فالجامع
47:15ما تجمد او ما جمد او ما لازم او ما لزم او ما بقي على سورة واحدة ولم ينتقل من هذه السورة الى سورة اخرى. بمعنى لم ينتقل من صورة الماضي الى سورة المضارع
47:32والامر او الى سورة المضارع مثلا فقط المهم انه لازم سورة الماضي او لازم صورة الامر الى الجامد ما لازم سورة واحدة من صور الفعل الثلاثة التي هي الماضي والمضارع والامر
47:51والجامد نوعان. جامد على صورة الماضي يعني سمع منه الماضي فقط. وليس له مضارعا ولا امر. يعني لو فتشت كل كلام العرب عن مضارع له او عن امر لن تجد. المسموع المستخدم الموجود في معادن العرب الذي اثبتته
48:11اللغة هو سورة الماضي فقط. وهو اكثر سور الماضي. عفوا هو اكثر سور الجامد. الفعل الجامد اكثر امثلته هو ما جمد على سورة الماضي وهذا النوع الاول من الجامد مثل ليس
48:32نعمة بئس حبذا طبعا نعمة وبئس وحبذا هذه يقال لها افعال آآ المدح والذم والنوع الثاني من الجامد الجامد على صورة الامر الجامد على صورة الامر من امثلته هب هب اني سافعل كذا فماذا ستفعل انت؟ هب بمعنى افترض بمعنى احسب بمعنى ظن هب الذي هو من افعالي ظن واخواتها
49:07الذي هو فعل امر من وهب. وهب بمعنى اعطى ومنح. وهب فلان اخاه منزلا وهب فلان اخاه بمعنى اعطى واهدى ومنح. والمضارع يهب. يعطي يمنح والامر هب يا فلان اخاك شيئا من مالك بمعنى اعطهم نحو
49:33فهب التي هي فعل امر من وهب يهب هذا فعل متصرف كما سنعرف. واما هب الجامد فهي هب مبنية على السكون بمعنى ظن يا فلان. هي من اخواتي ظن تقول هب ان زيدا. هب زيدا حاضرا
49:53فماذا ستفعل هب ان هذا الامر كذا فماذا ستفعل والفعل الثاني من امثلة ستقول هب فعل جامد على صورة الامر مبني على السكون الظاهر على اخره والمعنى الثا والفعل الثاني من امثلة الجامد على صورة الامر تعلم الذي بمعنى اعلم. هناك عندنا
50:22يتعلم وانت يا فلان تعلم دروسك. تعلم دينك. تعلم كتاب ربك تعلم فقه دينك هذا فعل امر تعلم فعل امر ماضيه تعلم مضارعه يتعلم. هذا فعل متصرف تامة تصرف. واما تعلم الجامد فهو تعلم بمعنى اعلم. وهو ايضا من اخوات ظنا
50:51اذا المثالان اللذان مثلت بهما للجامد على صورة الامر كلاهما من اخوات ظنا واخوات ظن هي التي تسمى افعال القلوب هي التي معناها قلبي قال تعلم فعلم المرء ينفعه. ان ان سوف يأتي كل ما قدر. تعلم بمعنى اعلم
51:18علم المرء ينفعه ان سوف يأتي كل ما قدر قلت الجامد اما جامد على صورة الماضي او جامد على صورة الامر وليس هناك في كل كلام العرب ليس هناك في كل لغة
51:35ما هو جامد على صورة المضارع واما المتصرف الذي هو عكس الجامد فهو ما لم يلزم صورة واحدة بل انتقل من سورة الماضي انتقل من الماضي اي له ماض الى صورة المضارع ووقف ولم يأتي منه امر او انتقل من سورة الماضي
52:03الى سورة المضارع الى سورة الامر اي له ماض ومضارع وامر فان كان هذا المتصرف له ماض ومضارع فقط ولا امر له سمي ناقص التصرف. يعني تصرف تبدل وتغير وتحول من الماضي الى المضارع. ولكن هذا التصرف ناقص. حتى يكون تصرفا تاما يجب ان يأخذ الصورة الثالثة للفعل
52:32وهي الامر فناقص التصرف ما له ماض ومضارع. ما انتقل من الماضي الى المضارع وليس له امر وامثلة هذا قليلة جدا فاتني ان اشير الى ان الجامد على صورة الامر قليل بالنظر الى الجامد على صورة الماضي. والان نقول ناقص التصرف
52:56قليل بالنظر او قليل جدا جدا. او نادر بالنظر الى تام التصرف ومن امثلة ناقص التصرف يعني له ماض ومضارع ولا امر له ناقص التصرف نوعان الان تكلمت عن الاول منهما. ناقص التصرف نوعان. النوع الاول لا هو
53:24وماض ومضارع ولا امر له ومن امثلته ما له مضارع ماض ومضارع ولا امر له مثل زال وبرح وانفك. وهذه الثلاثة من اخوات كانا انا واخواتها المشهور انها احد عشر فعلا على ثلاثة اقسام. القسم الثاني
53:57من افعالي كان واخواتي وهو ما لا يعمل الا بشرط ان يسبقه نفي او نهي وهو ثلاثة زال وبرح وانفك. اذا زال وبرح وانفك هذه الثلاثة التي هي القسم الثاني من اقسام افعال كان
54:16اخواتها من امثلة ناقص التصرف الذي له ماض ومضارع فقط زال يزال برح يبرح انفك ينفك ولم يأتي هناك امر لزال ولا لبرحا ولا انفك. طبعا في الصحيح المشهور ومن امثلة ناقص التصرف اللوم الذي له ماض ومضارع فعلان من افعال المقاربة يعني من اخوات كاد والفعلان معا من افعال من
54:44التي تدل على المقاربة لان افعال المقاربة ثلاثة اقسام. ثلاثة افعال تدل على المقاربة وهي كاد وكربة واوشك كرب بكسر الراء او كرب بفتح الراء. كاد وكرم واوشك وثلاثة افعال
55:06تدل على الرجاء وهي عسى وحرى بالحاء واخلولقا صارت ستة وخمسة افعال تدل على الانشاء والشروع هناك من ناقص التصرف فعلان كاد واوشكا من القسم الاول من افعال المقاربة وهما من ثلاثة افعال المقاربة
55:28طبعا ستقولون كيف الاحاد عشرة كلها تسمى افعال المقاربة ثم اقول افعال المقاربة ثلاثة اقسام ثلاثة افعال تدل على المقارنة وثلاثة تدل على الرجاء وخمسة تدل على الشروع كان هناك تناقض لا ليس هناك تناقض هذا كما يسميه البلاغيون من باب تسمية الكل باسم الجزء. يعني
55:55هذا الاحد عشر فعلا سمي افعال المقاربة بالنظر الى ان كاد التي هي من افعال المقاربة والتي تدل على معنى المقاربة هي اشهر هذه الافعال الاحد عشر واكثرها استعمالا اذا ناقص التصرف نوعان ما له ماض ومضارع
56:21ومثلت بزعلة وبريحة وانفك وكاد واوشك والنوع الثاني من ناقص التصرف ما له مضارع وامر وليس له ماض. له مضارع وامر وليس له وماض وهو نادر جدا سمع منه يذر
56:40ويدعوا وكلاهما بنفس المعنى. وقالوا في الصحيح ليس هناك ماض. يعني ليس هناك وزر مثل وصل ليس هناك وزراء وليس هناك ودعا. هناك مضارع يذر ويدع ويذر بمعنى يدع. وهناك امر ذري
57:01يا فلان كذا ودع يا فلان كذا بمعنى اتركه اذا هذا ناقص التصرف بنوعيه. وامتام التصرف فقد اتضح شأنه وهو كل فعل له ماض ومضارع وامر كتب يكتب اكتب وصلاة يصل صل
57:24نام ينام نم صنع يصنع اصنع وجد يجد جد ومعظم افعال العربية تامة التصرف ولن يأتي منها جامدا الا قليل والجامد على صورة الماضي اكثر من من الجامد على صورة الامر
57:55ولم يأتي منها الا ناقص التصرف الا قليل وناقص التصرف الذي له ماض ومضارع اكثر من ناقصي التصرف الذي له مضارع وامر فقط وكلا نوعي نقص التصرف نادر جدا او قليل جدا
58:18وصلنا الى التقسيم الرابع للفعل وهو تقسيمه الى متعد ولازم المتعدي وما يتعدى اثره الفعل المتعدي هو ما يتعدى اثره فاثره فاعله. اي هو فيتجاوز اثره اثره يعني اثر هذا الفعلي
58:41هو ما يتجاوز اثره فاعله فيصل الى المفعول به. يعني عندما نقول ضرب سعد خالدا فهذا الضرب تجاوز سعدا فوصل الى خالد ضرب سعد خالدا هذا معنى قولهم ما يتعدى اثره فاعله يتعدى يعني يتجاوز ويتعدى ليس بمعنى يعتدي كما اسمعه من كثير من
59:15طلاب ويقولون ايضا في تعريفه هو ما يحتاج الى فاعل يقع منه هذا الفعل والى مفعول يقع عليه هذا الفعل. كما نقول حمل سعد لواء كسر سعد الصندوق فتح سعد الباب اكل سعد الدجاجة الى اخره
59:37ثم هذا المتعدي ثلاثة اقسام متعد الى مفعول واحد وهو الاغلب والاكثر من امثلة المتعدي اغلب امثلة المتعدي ان تكون من المتعدي الى واحد. مثل كتب قرأ اكل فتح نصح
59:58مدح الى اخره ثم متعد الى مفعولين اثنين. يعني ينصب مفعولا به اول ومفعولا به ثانيا والمتعدي الى مفعولين ينقسم الى قسمين القسم الاول المتعدي الى مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر. وهو باب ظن واخواتها. فظن واخواتها من امثلة
1:00:21افعالي التي تتعدى الى مفعول به اول ومفعول به ثاني. واصل هذا المفعول الاول والمفعول الثاني. اصله يعني قبل دخول ظن او احدى اخواتي كان اصله مبتدأ وخبرا القسم الثاني من الافعال التي تتعدى الى مفعولين هو ما يتعدى الى مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر وهو باب اعطى
1:00:45هناك اعطى ومنح وكسى ووهب وسأل هناك باب اعطى اعطى ومنح وكسى وسأل هذا الباب يتعدى الى مفعولين ليس اصلهما مبتدأ وخبر يعني في ظن واخواتها تقول ظن سعيد خالدا ناجحا
1:01:10اصله خالد ناجح مبتدأ وخبر ثم دخل عليه ظن وظن فعل يحتاج الى فعل فجاء الفعل هو الفاعل. ظن سعيد خالدا ناجحا. صار المبتدأ مفعولا اولا والخبر مفعولا ثانيا واما في اعطى نقول اعطى زيد خالدا جبة
1:01:34فخالد المفعول اول وجبة او عمامة مفعول ثان. وليس اصله خالد جبة. خالد عمامة. هذا غير صحيح من حيث المعنى فاذا هذا يتعدى الى مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر. واما النوع الثالث من المتعدي فهو المتعدي
1:01:54الى ثلاثة مفعولات. وهو باب اعلم وانبأ وباب اعلم وانبأ في المشهور سبعة افعال نعم اما الفعل اللازم فهو ما لا يتعدى اثره فاعله. يعني ما لا يتجاوز اثره فاعله
1:02:17ولا يتجاوزه الى المفعول به. بل يبقى هذا الاثر في نفس الفاعل. ولا يتعداه لا يتجاوزه الى مفعول لانه اصلا لا ينصب مفعولا به في جملته. كما نقول نجح سعد ومات خالد
1:02:39بقي ان انبه الى ان الفعل المتعدي احيانا يسمى الفعل المجاوز او الفعل المتجاوز يقال فعل متعد. واحيانا يسمى الفعل المعدى. اذا الفعل المتعدي او الفعل المعدى او الفعل المجاوز او الفعل
1:03:01متجاوز او الفعل غير القاصر لان اللازم فيه قصور القصور جاء من عدم قدرته على تجاوز الفاعل الى المفعول. واما اللازم فيسمى فعلا لازما تسمى فعلا قاصرا ويسمى غير مجاوز وغير متجاوز وغير متعد ايضا
1:03:36التقسيم الخامس للفعل تقسيمه الى تام وناقص الى تام وناقص الفعل التام هو الذي يدل على حدث وزمن الاصل في كل فعل ان يدل على امرين على حدث يعني على شيء قد حدث وحصل ووقع ووجد. وهذا الذي حدث وحصل
1:04:02ووقع وجد وجد في زمان معين هو الماضي او يحصل الان يحدث يقع ويحصل الان في الحاضر او سيحدث ويحصل ويقع في المستقبل او نحن نطلب حدوثه ووقوفه ووجوده في المستقبل. فالفعل
1:04:22ذو دلالتين حدث وزمان معين هو الماضي او الحاضر او المستقبل. فالفعل التام هو الذي يدل على كحدث وزمن معين ويكتفي بفاعل او نائب فاعل طبعا يكتفي بفاعل ان كان مبنيا للفاعل او كان مبنيا كما ساعرف بعد قليل ان كان مبنيا للمفعول
1:04:52عفوا مبنيا للمعلوم ويكتفي بنائب فاعل هو الذي نسميه مبنيا للمجهول او مبنيا للمفعول او مبنية لما لم يسمى فاعله كما سنعرف بعد قليل اذا التام يدل على حدث وزمن معين هو احد الازمنة الثلاثة الماضي الحاضر المستقبل
1:05:12واما الفعل الناقص فهو الذي لا يدل على الحدث دلالته ليس فيه دلالة على الحدث. بل فيه فقط دلالة على الزمان. اي يدل على واحد من مدولي التام. مدلولا التام الحدث
1:05:28والزمان. واما الناقص فلا دلالة فيه على الحدث بل فيه فقط دلالة على زمان فاذا سبب تسميته ناقصان هو نقصان دلالته على الحدث هذا رأيي ورأي اخر سمي ناقصا لان جملته يعني هناك مذهبان في علة تسميته ناقصا ويمكن ان نجمع بين المذهبين
1:05:57اذا المذهب الثاني ثم اقول كيف ما هي كيفية الجمع سمي نقصا لان جملته لا تتم به فقط بهذا المرفوع الذي بعده بهذا المرفوع الذي بعده الذي هو الفاعل او نائب الفاعل. بل يبقى محتاجا الى منصوب الى وجود اسم منصوب في جملته. ليتم
1:06:17ان معنى جملته يعني اذا قلنا مات خالد انتهت الجملة نجح سعد انتهت الجملة. هذه جملة تامة شبع علي هذه جملة تامة وصل محمد هذه جملة تامة تمت الدلالة بالفعل وللمرفوع والمرفوع بعده فقط
1:06:41كسر الزجاج تمت الدلالة بالفعل والمرفوع الذي بعده فقط واما الناقص فلا تتم دلالة جملة لا يتم معنى جملة بالفعل والمرفوع الذي بعده بل نحتاج الى منصوب بعده ليتم معنا الجملة. بالطبع
1:06:59بعد هذا الذي سمعتموه ستقولون وما هي امثلة الناقص؟ فاقول جميع افعال العربية تامة ولم يأتي منها ناقصا الا مجموعتان فقط. المجموعة الاولى افعال باب كان واخواتها والمجموعة الثانية افعال باب كاد واخواتها
1:07:26افعال كاد واخواتها هي التي تسمى افعال المقاربة. وهي في المشهور احد عشر فعلا. كان واخواتها التي تسمى الافعال الناقصة ايضا هي في المشور ثلاثة عشر فعلا آآ هنا تنبيه ايضا كثيرون يظنون ان الافعال الناقصة ما بكاءنا واخواتها فقط
1:07:48والان عرفنا ان باب افعال المقاربة الاحد عشر في المشهور هي ايضا افعال ناقصة. اذا قلنا صار سعيد وسكتنا معنى الجملة ناقص ولا يتم الا بالمنصوب صار سعيد نشيطا اذا قلنا
1:08:07مثلا ليس خالد وسكتنا المعنى ناقص. فاذا قلنا ليس خالد موجودا تم معنى الجملة. اذا الفعل ناقص نجمع بين المذهبين فنقول انما سمي ناقصا دلالته لنقصان دلالته على الحدث دلالته واقتصار دلالته على الزمان فقط واكتفائه وعدم اكتفائه بالمرفوع او نقول انما سمي
1:08:37هي ناقصا لنقصان الدلالة على الحدث ونقصان معنى جملته وعدم تمامها الا بمجيء منصور وبين بعد المرفوع انتهينا من التقسيم الخامس للفعل وهو تقسيمه الى تام وناقص التقسيم السادس للفعل تقسيمه الى مبنية للفاعل ومبني للمفعول
1:09:09المبني لفاعل يعني الذي بعده فاعل خالد جلس علي اكل محمد سواء كان الفعل متعديا او كان فعلا لازما. كل فعل متعد او لازم رفع بعده فاعلا فيقال هذا مبني للفاعل. مبني للفاعل يعني مسند الى الفاعل
1:09:30لان كل جملة لا تسمى تامة الا اذا وجد فيها مسند ومسند اليه كما يقولون في النحو والمعاني اذا يقال مبني للفاعل ويقال ايضا مبني للمعلوم. يعني فاعله معلوم. فنظر خالد نجح علي من الذي
1:09:50معلوم وهو علي وصل محمد من الذي وصل معلوم هو محمد اما النوع الثاني من الفعل وهو ما ليس مبنيا للفعل يقال مبني للمفعول. يعني مسند للمفعول يعني بعبارة اخرى مسند الى كان مفعولا به. اذا قلنا كسر خالد الزجاجة
1:10:14وكسر هنا مبني للفاعل او يقال مبني للمفعول. لان الفاعل عفوا عفوا او يقال مبني للمعلوم. لان الفاعل معلوم ولكن اذا جهلنا الفاعل جهلنا من هو الفاعل. او نحن نعلم من هو الفاعل ولكننا لا نريد ان نصرح باسمه
1:10:34مانع ما يمنعون من التصريح باسم الفاعل علما باننا نعرفه. هذا الفاعل هذا المانع قد يكون مانعا آآ عرفيا والتقاليد لا تسمح لنا الاداب لا تسمح لنا نظام مجتمعي لا يسمح لنا الاخلاق والعادات مانع امني نحن نخاف مانع ادبي
1:10:54مانع شرعي الى اخره. يعني سبب عدم ذكر الفاعل ليس الجهل به دائما وابدا. بل الجهل بالفاعل عدم ذكر هل من اسبابه الجهل به؟ ومن اسبابه انه اننا نخاف ان نصرح به. هناك مانع يمنعنا والمانع عرفي اجتماعي
1:11:14حي ادبي شرعي امني الى اخره فاذا قلنا كسر الزجاج اذا كنا نجهل من هو الكاسر فكسر يقال فعل مبني للمفعول. ما معنى مبني للمفعول؟ يعني مسند الى ما كان مفعولا به. لان اصل الزجاج في
1:11:33الزجاج الزجاج نائب فاعل. كان في الاصل مفعولا به. وانتم تعلمون اننا في جملة المبني للمفعول نأتي بعد حذف لسبب من الاسباب ناتي بالمفعول به ان وجد في الجملة ونسيره نائبا للفاعلين
1:11:53فيقال لذلك يقال مبني مبني يعني مسند. لماذا مبني للمفعول؟ مسند للمفعول لانني كما قلت قبل قليل لابد جملة من حتى تصير جملة تامة من مسند ومسند اليه. فكسر هو المسند والمسند اليه هو
1:12:13زجاج كسر سعد كسر هو المسند وسعد هو المسند اليه. وفي الجملة الفعلية سواء كان الفعل مبني للفاعل او مبنية للمفعول الفعل هو المسند والفاعل او نائب الفاعل هو المسند اليه
1:12:31اذا عندنا يقال مبني للفاعل او يقال مبني للمعلوم. هذا النوع الاول النوع الثاني يقال له مبني للمفعول او يقال مبني للمجهول او يقال مبني لما لم يسمى فاعله يعني للذي لم يسمى فاعله. وهذا هذا المصطلح مصطلح كوفي
1:13:00الكوفيون يقولون مبني لما لم يسمى فاعله. يقولون كسر كتب قرأ روي فعل لم يسمى فاعله ولم يسمى فاعله اشمل واحسن وادق. واكثر تحقيقا. لماذا؟ لاننا عندما نقول مبني للمجهول حصرنا
1:13:21اسباب حذف الفاعل في الجهل به. ونحن قد عرفنا قبل قليل ان من انه من اسباب حذف الفاعل الجهل به. وليس هذا الوحيد التقسيم السابع للفعل تقسيمه الى ماض ومضارع وامر
1:13:40الماضي الفعل الماضي كل ما دل على حدث حصل ووقع قبل زمان التكلم ما معنى قبل زمان التكلم؟ اقول زمان التكلم هو المقياس الذي نعرف به او هو الميزان او هو الحد الفاصل ما بين الازمنة الثلاثة الماضي والحاضر والمستقبل. يعني متى ينتهي
1:14:08قاضي ويبدأ الحاضر ومتى ينتهي الحاضر ويبدأ المستقبل الفعل زمان التكلم هو الحد الفاصل او هو المقياس هو الميزان. كل شيء حصل في الزمن الماضي قبل ان نبدأ بالكلام مخبرين عنه فهو الفعل الماضي. اذا قلنا وصل
1:14:33خالد اليوم باكرا وصل خالد اذا معنا وصل خالد يعني قد حصل هذا الوصول قبل ان ابدأ انا المتكلم باخباركم بوصول اذا الماضي كل ما حدث او كل فعل دل على حدث قبل زمان التكلم. لاحظوا دل على حدث قبل زمان الفعل
1:15:00ما دل على حدث في احد في احد الازمنة الثلاثة فالزمان الماضي كل ما حصل قبل زمان التكلم. المقصود بزمان التكلم يعني بدء الكلام بالاخبار عن حدوثه اما الفعل المضارع فكل ما يدل على ما يحدث اثناء زمان التكلم. يحدث وانا اتكلم في اللحظة
1:15:27التي انا اتكلم مخبرا بانه يحدث الان. اذا قلت لكم يرسم سعد لوحة. اذا الان هو يرسم ينصت سعد الينا. اذا الان هو ينصت. ينتبه الطلبة الى الدرس. اذا في هذه اللحظة وانا اشرح هم ينتبهون
1:15:48واما المستقبل فهو كل ما سيحدث بعد زمان التكلم. سيصل خالد اذا الوصول سيكون بعد الانتهاء من هذه الجملة سيصل خالد بعد الانتهاء من نطق الضمتين فوق دال خالد سيصل خالد
1:16:06ولو بجزء من الف جزء من الثانية. كل ما يحصل بعد الانتهاء من تمام التكلم بالجملة ولو باقل من جزء من الثانية فزمانه المستقبل. سيحصل سيصل خالد ولو بعد ثانية فهذا زمانه مستقبله. ولو بعد
1:16:26الف سنة فهذا ايضا زمانه المستقبل واما الامر فكل ما يطلب حدوثه في الزمان المستقبل. كل ما يطلب حدوثه في المستقبل اكتب انتهيت انا من نطق اكتب الذي سيكتب سيشرع في كتابتي بعد ان يسمع هذه الاحرف الاربعة. اكتب. وطبعا مستحيل ان يفهم اني اقصد ان يكتب
1:16:55اقصد امره بالكتابة قبل ان اطلب منه ذلك انتبه سيبدأ بالانتباه بعد ان يسمع هذه الكلمة. بعد ان اتكلم بهذه انتبه جملة طبعا. بعد ان انتهي من جملة انتبه سيبدأ
1:17:11اذا سيحدث سيشرس سيبدأ حدوثه بعد زمان التكلم. وكل ما يطلب حدوثه او سيحدث يطلب حدوثه بعد زمان التكلم هو الامر سيحدث بعد زمان التكلم من غير طلب حدوث اذا هو المضارع الذي زمانه المستقبل. الماضي له
1:17:35وحيد كما عرفنا وهو قبل زمان التكلم الامر له زمان وحيد وهو بعد زمان التكلم. واما المستقبل واما حاضر اما المضارع عفوا فله زمانان. الحاضر او المستقبل يكتب الحاضر سيكتب المستقبل. لن يكتبا في المستقبل. احب ان اكتب في المستقبل
1:18:02انتهينا من تقسيمه الى ماض ومضارع وامر هناك خلاف بين النحات اي الازمنة الثلاثة هو الاصل؟ هل هو الزمان المستقبل سيصل اليك ليصبح حاضرا ويتجاوزك ليصبح ماضيا او هو الحاضر
1:18:23من النحات من قال وانا اميل الى هذا وارجح هذا ان الاصل في الازمنة هو المستقبل ومنهم من قال بل الاصل في الازمنة هو حاضر التقسيم الثامن والاخير الذي ساكتفي به فقط هو ليس الاخير بمعنى هذه جميع التقسيمات. وانما ساكتفي بهذا التقسيم. التقسيم الثامن للفعل
1:18:46هو تقسيمه الى معرب ومبني كل ماض مبني. كل ماض سواء كان ثلاثيا كتب علم شرفا او ثلاثيا بالاصالة او رباعيا بالاصالة دحرج بعثر زحلقة او رباعيا بالزيادة اكرم كسر قاتل او خماسي
1:19:10بزيادة كل ماض على الاطلاق مبني وكل امر على الاطلاق مبني بقي المضارع المضارع له حالتان حالة اعراب وحالة بناء المضارع يكون مبنيا في حالتين في صورتين المضارع يكون مبنيا في صورتين. صورتي في صورة اتصال بنون
1:19:39النسوة ويكون مبنيا على السكون يجلس ينتبهن يستخرجن. نقول فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون نسوة ونون النسوة ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل اذا مبني على السكون في هذه الصورة الاولى عند اتصالي بنون النسوة. الصورة الثانية يكون مبنيا على الفتح في حالة اتصاله بنون
1:20:09توكيد المباشرة. معنى نون التوكيد المباشرة يعني لم يفصل بين نون التوكيد وبين اخر الفعل فاصل لا في اللفظ ولا في التقدير. يعني يكتبن ينتبهن يستخرجن هنا اتصلت نون التوكيد مباشرة ولم يفصل بينهما فاصل لا لفظا ولا تقديرا
1:20:37اما قولك ما لم يكتبن يكتبن وما لم تكتبن ما لم يكتبن ما لم تكتبن. فهنا يوجد فاصل في التقدير ليس في اللفظ وهو واو الجماعة المحذوفة لالتقاء الساكنين. وتكتبن
1:20:59يوجد فاصل في التقدير ليس في اللفظ وهو ياء المخاطبة المحذوفة لالتقاء الساكنين. فاذا يبنى المضارع في صوفي سورة اذا اتصلت به نون النسوة او اتصلت به نون التوكيد المباشرة. مباشرة يعني باشرت اخر الفعل. يعني اتصلت باخر الفعل
1:21:19ولم يفصل بينها وبين اخر الفعل لا فاصل في اللفظ ولا فاصل في التقدير المضارع الذي لم تتصل به نون النسوة ولا نون التوكيد فهو معرب. يكتب لن يكتب لم يكتب. هنا لم
1:21:38اتصل به نون النسوة ولا نون التوكيد اذا هذا معرب. يكتب فعل مضارع مرفوع. والرفع من القاب الاعراب. الرفع النصب الجر لازم هذه الاربعة مرفوعا منصوبا مجرورا مجزوم. هذه تقال في حق المعرض. اما المبني فلا يقال فيه مرفوع بل يقال مبني على الضم
1:21:58المبني لا يقال له منصوب بل يقال مبني على الفتح. المبني لا يقال له مجزوم بل يقال مبني على السكون. المبني لا يقال له مجرور بل قالوا مبني على الكسر
1:22:11طبعا مبني على الكسر هذا في الاسماء وليس في الافعال. ليس هناك في الافعال ما هو مجرور ولا مبني على الكسر اذا يكتب فعلا مضارع مرفوع. لن يكتب فعل مضارع منصوب. لم يكتب فعل مضارع مجزوم. مرفوع منصور مجزوء مرفوع منصوب مجزوم
1:22:30اذا معرب يكتبان فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون. تكتبان ثبوت النون يكتبون ثبوت النون تكتبين اين ثبوت النون؟ طبعا ينطلقان تنطلقان ينطلقون تنطلقون آآ يستخرجان تستخرجان يستخرجون تستخرجين هذه يسمونها الافعال الخمسة والافعال الخمسة معربة
1:22:57اذا اتصلت فيها فقط الف الاثنين او واو الجماعة او ياء المخاطبة. نكون بهذا قد انتهينا من الكلام في الدرس الرابع وهو في القاب الفعل في عفوا في الدرس الثالث
1:23:17وهو في القاب الفعل او بعبارة اخرى في تقسيمات الفعل واكتفيت من هذه التقسيمات في التقسيمات يعني في الانواع واكتفيت منها باشهر ثمانية من التقسيمات وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:23:40النعيم لا اله الا الله محمد رسول الله