دورة تقاليدُ النِّساخةِ وطرائقُ استكشافِ النَّصِّ المخطوطِ، تقديم د.حسن أحمد العثمان 19 -6 2023م
0:07بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على سيدنا وحبيبنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية والرشاد. اما بعد فالكلام كما ترون في العنوان في تقاليد النساخ ورموزهم واختصاراتهم
0:25في تبيين ما يحتاج الى تبيين بمعنى اللفظة التي في المتن تحتاج الى تبيين ليست واضحة فهناك تقاليد في تبيين ما يحتاج الى تبيين وينبغي ان نتنبه الى مدلولات هذه الرموز والاختصارات
0:48آآ اول لفظ من الالفاظ التي تستعمل في هذا هي لفظة بدله تكتب في الحاشية طبعا الاصل ان تكتب في الحاشية واحيانا لمزيد من تبييني يكتبها في المتن وفي الحاشية. في المتن فوق الكلمة بين السطرين فوق الكلمة التي تحتاج الى
1:14او يكتب بدل بدله او بدل او له او لام او باء هذه كلها بمعنى بدل على نفس المقصود النحوي يعني ضع هذه التي في الحاشية بدلا من تلك التي
1:31كلمة اذا المقصود مين؟ بدله بدل له لام باء. طبعا له لام اخر بدله هو بدل. الباء اول بدل. المقصود المقصود منها ضع هذه التي في الحاشية بدلا من هذه التي في
1:47تذكر معي هذا جيدا التي في الحاشية ستكون بدلا من التي في المتن لكن التي في المتن لماذا سنضع الحاشية بدلا منها لانواع معينة آآ متعددة اشهرها ان تكون التي في الحاشية ليست واضحة
2:07تحتاج الى توضيح التي عفوا في المتن ليست واضحة. فتحتاج الى توضيح هذا هو الاشهر ولكنه ليس الوحيد احيانا تكون التي في المتن خطأ وفي الحاشية يضع ويكتب بدل يعني ضع هذه بدل
2:27هذه قد تكون خطأ خطأ في النحو خطأ في اللواء خطأ في الصرف خطأ في النقل خطأ تاريخيا خطأ ما خطأ من اي انواع الخطأ اه لاحظوا هنا اقرأوا هذه الكلمة
2:45تعلم الامة التي في المتن اقرأوها وقف هل واضحة نعم صارت واضحة نوعا ما اذا اعلم الامة وافقهها ليست واضحة فكتبها في الحاشية وكتب هنا مثال بدل نقرأ في السطر الاول كراهة الانتقال
3:28الكراهة استثقاء الانتقال من الاخف الى اثقل وكثرة حذف اقوى الحركتين ليست واضحة فكتبها في الحاشية وكتب تحتها بدل في السطر الذي يليه والذي والذي من غير حلقي كتب الحلقي بدل سنضع التي في الحاشية. مثال اخر نقرأ في السطر الثاني وله
4:01يدعي في فيهما وليس كتابتها في المتن ليست واضحة. وهنا ايضا تكرم ومعور يعني ليس في العربية مفعول الا مكر ومعون. كمكرم ومعون هل مكرم واضحة في السطر وكتب هنا
4:28اذا بدل او بدله يعني ضع التي في الحاشية بدلا من التي في المتن وهنا نقرأ بل تقول قبيرا ك قبيل يعني تشبيه فعيلة حبيرة قبيل مثلا هنا عنه تأثيرات الامور
4:57الخارجة وكتب كما يظهر من نفيهم من نفيهم كتب بدل فوق التي في المتن وفوق التي في الحاشية هنا كتب بدء الفوق التي في المتن والتي في الحاشية. هنا كتب بدل ايضا فيهما معا لانه نفس المخطوط. لكن
5:20هنا ما كتب فيهما معا اذا اما ان يكتب بدلا فوق التي في الحاشية فقط او فوقهما طبعا عندما من كل محاضرة زوجتي حاضرة فيها نرجع الى البيت تعطيني التقرير التفصيلي
5:44السيئات وليس بين حسنات حتى نتلافاها في اللقاء فاعطتني اول ما ركبنا السيارة التقرير. قالت كنت اتعجل بسرعة وتعرض نماذج كثيرة. اعرض نموذجين ثلاثة ويكفي اسمع الكلام واحد لازم يسمع كلام زوجته
6:03صحيح هذه ساسمع الكلام هل قالت لي اسوأ من هذا؟ قالت محاضراتك بالامس من اسوأ المحاضرات التي حضرتها لك قلت لي ماذا قالت من هذا من هذه؟ من الاسباب هذه كنت تتعجل
6:20كثيرا تتعجل كثيرا هل هي من الاسوء هذا شيء جيد يعني شيء سيء ان تكون من الاسوأ نرجع الى له والله لقد قلت لقد هكذا ولكن الصحيح والله لقد علت من عالة لقد علت فكتب له
6:46اذا هذه ليست غير واضحة بل غير اقبال غير صحيحة ومثله هنا مثال اخر ومثله تسميته الدعاء للعاطس ظهرت وكأنها للعاق هي للعاطس بالتشميت التسميت وهنا وكما تقول فلان يأمر
7:17هنا كيف يأمر وكما تقول فلان يأمر ينهى ويعطي يمنع ويصل ويقطع فكتب لام هنا ونقرأ في السطر الاول والذي هذا المقصود من اللام هذا فيما يتعلق ببدل عندنا تنبيه لطيف يتعلق بدله بدل اللام له
7:51ما مضى عرضه من الصور كان نماذج المقصود منها ان التي في الحاشية لتوضيح التي في المتن هذا هو الاظهر الا انه قد تكون اللفظة التي في المتن صحيحة في رسمها ونقلها يعني من الاصل الذي انتسخ منه
8:09هي هكذا لم يخطئ في نقلها هكذا في الاصل الذي نقل منه ولم يكتبها بشكل غير واضح. اذا هي صحيحة في نقلها ورسمها ولكنها لا تستقيم مع ليست صحيحة في معناها في سياقها
8:27من مثل لاحظوا هنا وبئس الخلف خلف ابيك هذه رواية للشاهد ولكن في الاصل الذي انتقل منه وبئس الخلف خلف ابيك تلفا فيجب ان يكتبها كما في الاصل الذي انتقل منه. وهنا ايضا
8:52هذا اختلاف رواية اختلاف في الاصل الذي نقل منه عن الذي في حفظه. هذا دليل ان الناسخ ماذا يفعل هذه نقطة سيئة ولا ايجابية بالنسبة للناسخ هنا المعنى مستقيم. نعم. هنا المعنى مستقيم
9:14لانه كتب من محفوظي هذه نقطة سيئة ولا ايجابية بالنسبة للناسخ لا هذه نقطة جيدة وان اخطأ لا ليست هذا. انت ملزم بالاصل الذي انتسخ منه. ولكن اذا ثبتت لك دلائل ان ناسخك يكتب من محفوظه
9:34يسبقه محفوظه ويخالف الاصل الذي ينتقل منه. اذا هو صاحب ماذا صاحب محفوظ وبالتالي من اهل علمي فهو ناقل فهذه نقطة ايجابية له وخاصة في الشواهد القرآنية والشعرية والحديثية التي لها روايات
9:57نعم هذه من مزايا تقديم نسخة على نسخة هذا سبقه محفوظه نعم يعني سبقوا آآ سبقه لسانه نعم ليس سبب قلم نعم بالنسبة سبق القلم الان هنا بالنسبة سبقه محفوظه او غلبه محفوظه
10:33محفوظه سيملي على قلمه فكتب قلمه سبقه محفوظه الذي املى على قلمه فسبق المحفوظ هو القلب سبق المنقول كلاهما معا. محفوظه لان العملية الكتابية تمر باربعة مراحل اي اي لفظ مكتوب يمر باربعة مراحل من جملتها انه يتوجه من العقل الى
11:00الى اليد من جملتها. فهنا سبقه محفوظه ام الذي املى على يده فكتب قد يكون بهذا كلاهما قد خالف الاصل المنتقل منه. هذه ميزة ايجابية لماذا لان الناسخ صاحب صاحب محفوظ
11:20صاحب علم وابرز ما تكون في الشواهد القرآنية المصنف يريد اية ما والماسخ يكتب اخرى من المتشابهات ليست محل الشاهد يعني بما يعني انه حافظ فهذه نقطة له ولكن يجب ان تكون محظورا. هذه نقطة ايجابية لصالحه ونقطة سيئة في نفس الوقت. ايجابية اذا هو من اهل العلم
11:49سيئة وايجابية من ناحية ثانية انه بان عيبه. ونحن قلنا الخطوة الاولى يجب ان تعرف عيوب فاذا عرفت انه من عيوب ناسخك انه يسبقه محفوظه او يغلبه محفوظه يقهره محفوظه
12:07اذا يجب ان تكون حذرا في كل موضع من المواضع. مواضع المتشابهات مواضع التي ترجح اذا اختلفت النسخ ترجح لربما قهره محفوظه فخالف الاصل المنتسخ منه فهي جيدة بالنسبة من وجهين وسيئة من وجهين. لانه احتمال الخطأ يتكرر
12:29هنا مثلا والشين كالجيم الا ان الجيم مستحسنة والصحيح الا ان الشينة هذا في بيان المخارج المستحسنة والمستقبحة الثاني لفظة بيان يكتب الناسخ في الحاشية اللفظة البينة الواضحة او الصحيحة. تماما كما فعل مع
12:51ما هو الاشهر في بدل فيكتب بيانا فوق الكلمة لاحظوا هنا يعقوب القبطي والقبطي ليست واضحة بشكل جيد فكررها في الحاشية وكتب فوقها بيان هنا ما في تصرف من اذا تقصد يقهره محفوظه. يجب ان المحقق يجب ان يكون يقظا
13:26لأ متى نحن عندنا صور الان آآ عندنا صور في نسخة ما ناسخها قهره محفوظه وخالف الذي نقل منه في غير هذه النسخة نسخ كلها صحيحة حصل مثل هذا هنا ترجع الى قضية
14:00اتكلم عنها بالتفصيل تحت عنوان استنطاق النص مثل هذه القضية هي من القضايا الكبرى في موضوع استنطاق النص. احضرت معي وحضرت استنطاق النص ساجيبك بالتفصيل عن مثل هذه القضية ماذا نفعل؟ هذه في استنطاق النص
14:23من قضايا ومن انواع النص وكيفيات استنطاق النص ومن القضايا الكبرى التي ترجع الى فروق النسخ يعني مثل هذا فرق يعتد به او لا يعتد به ما هو المقياس بين الفروق؟ نقول هذا من النوع الذي يعتد به وهذا من النوع الذي لا يعتد به
14:43وايضا ساتكلم في الفروق ايضا اليوم باذن الله تعالى اذا هنا لاحظوا هذا مثال قال كذلك ونونكم تأل كذلك لانك لو جعلتها اصلية لكان وزنه عللا او واعلق ليست واضحة الثانية اليس هكذا؟ كأنها كاف فاعادها في
15:11المتني وكتب فعل لن معي حضرتك نرجع الى موضوعنا هنا غطفان غير واضحة ليس هكذا فاعادها مرة ثانية وهنا ثم الخطاب عاما كأنها علما او علما فاعادها وكتب عاما وكتب فوقها
15:49ريان هذا الاشارة الى لا ليست تجديدا قد يكون تنوينا وليس تنوينا بشكل لان ليست هكذا طريقته. اشارة الى ورقة تكون بيان او بدل مثلا عن حذيفة بن اليمان انه قال
16:18لامرأته اذا بيان فوق الكلمة او تحت الكلمة لا فرق هنا انه كان مخضوضة بيان وهنا عازما ريان وهنا ايضا عن ذلك التعليم والافتاء وكتب هذه ما هذه؟ هذه العلامة التي اشارة
16:50الثالث باء الثالث اللفظ باء او الحرف باء وهو اما ان نقول اول بيان او اول وكذلك فوق الكلمة او تحتها او يمينها او شمالها كلها فرق هنا مثلا واحدة
17:11وهذا اسم وليس وهذا لا فرق بينهما الا انه في الاصل الذي انتسخ منه هذا القسم عن هول غطاء او الغطاء فكأعاد كتابتها في الحاشية وكذلك والفرق واضح وهنا ولكونه
17:39فعلي يكون بالقول وهنا على انه صفة الجماعة الرابع من هذه النون والنون ايضا ترسم فوق الكلمة او تحتها او بجانبها فانا الدهر اقلبه وهنا ايضا ولذلك وضعت الرياضات لذلك وضعت الرياضات
18:13به عبثا وسفها كتب نون وهنا في فانه الكلمة الاولى وكتب فوقها نون وهنا ايضا هذه الكلمة اذ هو كلام المحيط بكل شيء علما وهنا ان بعض الاهل اخبر ان بعض
18:45اهل الاداء ان بعض اهل الاداء نتكلم عن اهل الاداء من القرآن تقبل وكذلك البقية قد تكتب النون هكذا نرجع الى لعله لعله لها استعمالات كثيرة. وتحتاج الى انتباه. اذا انتهينا من بيان وبدل
19:11والباء النون وصلت الى لعله يعني هو يخمن تخمينا. هذا هو الاظهر والاشياء. لعل الكلمة التي في المتن هكذا لعلها تكون هكذا اذا الظاهر انه ليس جزما. اليس هكذا؟ لعلها هذا هو
19:34استعمال الاشهر لها ولكنه ليس الاستعمال الوحيد لاحظوا وقبل ان اعرض هذه الصورة قد يكون هو الاستعمال الاشهر لعله هكذا من غير جزم وقد يكون جزما ولكنه لا يستطيع ان يقول يجب ان تكون هكذا
19:56هي لن تكون الا هكذا. ولكن الادب والمهنية تجعله لا يفرض ما يراه صوابه ولا يحتمل الا هذا. يعني هنا مثلا حدثني ابراهيم عن ابن شهاب عن عبدالرحمن ابن هرمز الاعرج انه سمع ابا هريرة يقول انكم تقولون ان ابا بكر
20:21مكثر او يكثر والله الموعد. تقولون ان ابا بكر الصحيح ان ابا هريرة فكتب الناسخ لعله طبعا هكذا في الاصل الذي انتسخ منه هكذا اخطأ صاحب النسخة المنقول منها فقال لعله
20:42ابا هريرة ولا يحتمل غير هذا ولكن لا يستطيع ان يلزم النسخة التي ينقل منها هكذا. اذا هو الاسلام بيه هذه ايضا من صفات او من مزايا او من موازين تقديم نسخة على اخرى الناسخ هنا ناسخ
21:02يقظ اليس هكذا؟ ناسخ يقظ نعم تصحيح النسخ ليس فيه الاختلاف او حتى الناسخ هنا لو افترضنا انه ليس ما عندنا دليل انه ليس الناسخ الذي في النسخة كلها هكذا الخط تقريبا واحد. لكن لاحظوا ايضا شيء مهم وهو انه كتب بعدها ايضا
21:33ما معنى صح؟ اجتمعت النسخة سمع الرمزاني ما معناه؟ ليس هكذا معناه انه في الاصل المنتقل منه هكذا ان ابا هريرة. ثم عاد الى اصول اخرى فوجد ان ابا هريرة فجزم بان هذا هو الصحيح. لما اتى بين الرمزين وفي النهاية ساذكر مجموعة من الصور اللي اجتمع فيها رمزان معي
22:01هنا نقرأ بل يروي عن جماعتهم ويقدم من على اسناده. قال لعله بل يروي عن جماعة منهم اذا هنا في الاصل المنقول منه هكذا. ليس خطأ هنا نقرأ مثلا واخرجه مسلم
22:27مين صحيحه قال لعله في صحيحه نعم ليس مجرد. لزلك هذه ميزة لعله لعله بجميع استعمالاتها هذه تقدم هذا الناسخ وتقدم النسخة بالتالي. طبعا ليست بمفردها لا يجب ان تجتمع مجموعة عناصر لتقديم النسخة. طبعا نقدم
22:57نسخة لان النسخة تبع للناسخ كأننا قدمنا ماذا قدمنا الناسخة وهنا ايضا وجناية الطبيب في قول عامة العلماء على ما قلته لا تستقيم على عاقلته على عاقلة الطبيب وهنا اختلفت آآ نسخة عن اخرى قال لعله ووليت احد الاحرف
23:31طيب اذا هنا استعمال اخر لعله اشارة الى احتمال وجود او نقص ليس لعله يأتي كذا لعله يكون كذا ويقصد به هو الصواب او يحتمل ان يكون هو الصواب. هنا يريد به السقط
23:54قال وهذا المثال ذكرته من قبل هذه السورة ان يقول وتقلب الواو همزة لزوما ان كانت ساكنة اشار بهذا القوس وقال لعله ان كانت الثانية ساكنة وهو الصحيح صرفيا. ان كانت الثانية ساكنة. اذا عندنا لفظة الثانية
24:22هنا لعله اشارة الى وجود ماذا الى وجود سقط وليس الى وجود خطأ نعم او احتمال انه خطأ. لاحظوا هنا ايضا في نفس الوقت قال افطر عمر بن وفي الاصل المنتسق منه لا توجد الخطاب. عمر ابن
24:48ولعله الخطاب اذا اشارة الى وجود وهنا مثال اخر قدم عليهم في عمره قال لعله قدم عليهم في اخر عمره اشارة الى وجود سقط. وهذا الاستعمال لعله خلاف المشهور المشهور انه لعله كذا كما هو واضح
25:15هذا الاستعمال اشارة الى وجود سقط هذا خلاف المشهور هنا ايضا ثم قال لا تسبوا الدهر ثم قال لو كان كذلك لغة الدهر من اسماء الله ازا فيه سقط ثم لو ثم قال لو كان كذلك لغة يعني لو صح كذلك لغة لكان الدهر من اسمائه
25:51واضح وهنا ايضا هذا صورة واضحة لوجود سقط عن ذكر الرابطة وما سيق الى بعض الاوهام في دفعه بان ذكر الرابطة الصحيح بان عدم ذكري الرابطة بان عدم ذكر الرابطة
26:18ماذا تجدون هنا هذه الكلمة مطلب هذه ستكون رقم اظن اربعتاشر او خمستاشر من التقاليد ضاق الوقت علي فذكرت لكم اهم التقاليد في النسخ الخطية. ولم اذكر انه من التقاليد ان يكتبوا
26:37مطلب مطلب مطلب مطلب هذه جاءت يعني ساقها رب العالمين فجاءت تقليدي اضافي مطلب هذا ان يكتب مطلب مطلب من التقاليد من تقاليد النسخ تقاليد النسخ ليست تقاليد تقاليد النسخ المتأخرة. من تقاليد النسخ
26:59يعني هناك تقاليد متقدمة وهناك تقاليد متأخرة فاذا عرفت هذه تستطيع ان تحكم على هذه النسخة هل هي متقدمة او متأخرة؟ من التقاليد المتأخرة قولهم مطلب مطلب مطلب. ما معنا مطلب
27:17يعني كأنه عنوان لي مسألة جديدة لفقرة جديدة. ومن التقاليد المتأخرة ايضا قف يقول قف يعني هنا تنبه الى هذه المسألة اوقفه قف اعرفه قف اعرف هذه ايضا من التقاليد المتأخرة. ومن التقاليد المتأخرة ايضا اللفظ منه
27:45ويقولون المن هواة وهذه من القضايا الكبرى ما هو مرجع الضمير في منه؟ هذه تقاليد ماذا؟ متأخرة وتقاليد نسخ ومن التقاليد المتأخرة ايضا ان تجد البسملة في الوسط في وسط
28:05التقليد المتقدم ان تكون البسملة في اليمين لان اليمين هو بركة ومن التقاليد ايضا ان تبدأ صفحة المخطوط من يمين في في زمانها صفحة المطبوع تبدأ من من اليسار المخطوطات تبدأ من اليمين البسملة من اليمين ومن الادب ايضا مع البسملة الا تكون في جزء السطر مفردة هكذا
28:32نبدأ من اليمين ويتممونها الى كامل السطر. لكي لا تبقى كالمقطوعة كالمنبوذة. او يكتب بسم الله الرحمن الرحيم وبه استعين ويا رب يوفق. المهم ان يكمل حتى لا تبقى كالمقطوعة المنبوذة
28:48هذه التقاليد متقدمة يكتبها في الحاشية الكتابة في الحاشية لا اقصد في المتن نحن نتكلم عن كتابات يافيل الحاشية نعم نعم هذه من الناسخ نعم ان يقتلوا هذه من التقاليد تقاليد النسخ المتأخرة
29:13نعم لا طبعا لا تثبت ومثله قف قف عرفه هذه كالعنوانات وكالاشارة الى مسائل مهمة ونكات لطيفة. هذه لا تثبت نعم قد يكون غير الناسق احد الملاك هذا صحيح. لكنها ليست جزءا من المتن
29:31لكنها تنبهك انت كمحقق لعلك هنا تضع عنوان صغير عنوان فرعي او تتنبه الى بداية مسألة الى اخره اذا النوع الثاني من استعمالات بدل وبيان ان تكون اه او يكون الغرض منها كالغرض نحن نتكلم الان عن بيان كالغرض من
29:53بدل لايضاح لفظة غير واضحة في المتن السادس اللفظ او الحرف ظاء او وهو اختصار الظاهر فيكون مثل لعله كذا. يعني الظاهر انها في احدى الاستعمالات استعمالات بيان ولعله علما بانها لن تكون الا هكذا. لاحظوا هنا فقال ان القتل قد اسرع في
30:25الرأي القرآن وليس في ولكن ماذا كتب وكتب قراء يعني الظاهر انها وهي الصحيح ولكن الادب اليس هكذا ليست قرأ قراء لكن الادب ادبه يمنعه ان يقول هذا خطأ والصواب الوحيد الذي لا يحتمل غيره كذا
30:54والامانة العلمية تمنعه من التغيير ايضا الامانة يعني يستطيع يشطب قراءة ويكتب قراء ويكتب تحتها صح واوهمك انها هكذا نعم اذا هي هذا الامانة العلمية اليس هكذا؟ امانة وفي ادب معا
31:14اذا اجتمعت الامانة والادب بالحلبي كيف تقول يعني ان تقولها باللهجة الحلبية حتى نسمعها باعتبار انكم تحت القلعة مباشرة القلعة لهجتهم جميل القلعة تحت القلعة يا خي ايوه كنت انا وزوجتي تحت القلعة. يعني تحت القلعة يعني
31:45عند القلعة فسبحان الله صدفت صدفة نحن عند القلعة مباشرة قلت لها زوجتي حلبية قلت لها من وين انتم جبتوا لي الحلبيين جبتوا لي طاطا ليس هكذا يعني تعال تعال رورو يعني
32:05انتم منين جبتوا لي تاتا رورو قالت انت منين جبت هذا الكلام؟ انا ما سمعت حلبيا يتكلم هكذا هكذا اجابتني ما اكملت كلامها والا واحد خارج باب دكاني حلبي على عبده عبده
32:20اهو باقي لنا رورو جاءت باقي رو رو روح هذا يسمى اختصارا لغويا الاختصار اللغوي مثل هذي نعم هذا اختصار لغوي موجود في كل لغات الدنيا الاختصار اللغوي نعم لن يبقى كما
33:12لن يبقى كل شيء كما هو عليه. المحقق يختلف دوره عن دور ناسخ الان الناسخ كتب قراءة ملزم هكذا دوره وهكذا يجب ان يصنع. لان هكذا في الاصل المنقول منه
33:28تمام الناسخ لم لم يخطئ هنا. في قراءة نقلها كما هي في الاصل المنتسخ منه ثم ليقظته كتب الظاهر انها انت ما دورك كمحقق اذا تيقنت انها بالفعل قراء وهي هنا واضحة قراء
33:51احتمالات عندك الان. نسخة وحيدة او عدد من النسخ في هذه النسخة فقط قراءة وفي غيرها قراء وهي خطأ واضح سهو واضح تصحيف واضح هذا الجواب عنه وامثلته ايضا في استنطاق النص. هذا ليس من الفروق
34:13ما تعملها قضية فروق لان النسخ الاخرى لما نقول بالامس ان النص ناطق بنفسه او ناطق بنسخه وهنا نطق بنسخه ان كان هناك عدة نسخ. وهذا سهو جلي سهوا جلي سبق قلم من الناسخ الاول او من المؤلف هذه ليست قضية وليست من الفروق
34:34طبعا ان كانت هناك مجموعة نسخ وان تيقنت انه بالفعل خطأ لا يحتمل الصواب باي وجه من الاودى في رأيي لا ما يحتاج ليست قضية نعم صحيح لا هذا ليس مخالفة الادب. انت الان اسمك هو اسمه ناسخ
35:14وملزم بامانة علمية ان محقق اذا يجب ان تحقق اذا يجب التحقيق يعني احقاق الحق اختلفت القصة قال وكذلك اسرائيل رسم بالالف ايضا في اكثر مصاحف السنة في اكثر المصاحف السنة في اكثر المصاحف
35:42لانه قد كتب ثم هنا لتقبله العقول الصحيح وتسلمه النفوس. الظاهر قد يكون هو صحيح وقد لا يكون صحيحا. اذا يجب ان نحن ان ان ان نحن نحقق هذه القضية
36:10فلذلك الثبوت عند تجلي ولذلك لام نعم قد تأتي ظاء مثل لعله جاءت لعل لبيان سقط وقد تأتي ايضا لبيان ايضا من عادة هذا الناسخ هنا ولابي داوود والنسائي باسناد جيد هكذا بدأ ثم قال وزاد النسائي فيه ولاهل الشام ولابي داوود
36:44والبيهقي كتب ظاء يعني الظاهر انه بيهقي ولابي داوود والبيهقي وهو كذلك لما راجعه ثم لواء ابي داوود والترمذي الى اخره السابع من الالفاظ كاف كذا يعني كذا هكذا وجدها في الاصل المنقول
37:10وهذي دليل ايضا اليقظة اذا لعله دليل اليقظة الظاهر دليله اليقظة كذا دليل اليقظة بدل وبيان دليله في بعض استعمالاتها دليل الدقة دقيق وجد انها غير واضحة اعادها. يعني وهذه كلها من مظاهر
37:37تقديم هذا الناسخ على غيره اذا نافسه غيره في تقديم نسختيهما قال هنا قال وليس له هذا كذا تنبه الى انه نحويا لا يصح وليس له اصل متاء بيعن لذلك قال كذا يريد وليس له اصل
38:09متابع متابعا لذلك. طبعا هي نحويا الباء تدخل على خبر ليس قال كذا يعني كذا وجدها في الاصل الذي نقل منه في حين انه في غيره من غير هذه هنا نحويا يستقيم هذا سهو مني انا اقول لكن هذا لا يستقيم نحويا
38:31قال في قوله حدثنا وحدثني وسمعت واخبرنا ولا ولا تعدوه يريد ولا لأ ولا تعده يعني ولا تجاوزه ولا قال كذا لا يستقيم نحويا وهنا ايضا قال يا رسول الله
39:05النخاع في المسجد تدفنها او الشيء تنحيه عن الطريق فان لم تقدر ركعتي الضحى تجزئ عنك الصحيح وركعتا قال كذا وطيب اذا كان كذا وهو خطأ نحوي لما تركه الاصل المنتسخ منه
39:33ركعتي نحن ما لا نتكلم عن الادب اكثر وغيره. هذا تقليد النساخ ملزمون بهذه التقاليد هكذا تقاليد النساخ هكذا يجب ان تصنع هكذا يجب ان تصنع وهو فيه اداب. وفيه امانة علمية. هكذا يجب ان تصنع لتسلم
40:14انت من ربما انت تكون المخطئ لتسلم من اتهام المصنف او النسخة التي تنقل عنها بالخطأ ولها وجه ان تغاب عنك فانت تكتبها هكذا واذا كتمت وقلت كذا بينت انك
40:30تشك في صحتها وبنفس الوقت ما تجرأت وما خطأت وله احتمال وجه يكون صحيح نعم. قال هنا حتى حتى يخرجا الى عمر فا فيسمعني منه او فيسمعانه منه يسمعانه ولا
41:01فيسمي عاه يسمع فيسمعاه منه هنا فلا لاحظ هنا لا الجازمة وحتى يخرج اليس هكذا اذا هنا الفاء يجب ان يكون ليس يسمعان فيسمع باعتباري من الافعال الخمسة يجب ان تحذف النون لانها معطوفة على سابق. وهنا ايضا مثال اوضح
41:32قد دخلت عن تسع وقال ان الشهر اكملوا وهكذا وجدها في النسخة وعشرين. طيب لكن ماذا تجدون هنا وعشرون ومعها صح هذا يعني انه تيقن انها بالفعل هي عشرون من اين تيقن
42:04اما انه هو الذي اخطأ اذا كان اخطأ لا يكتب كذا يكتب صح فقط يصح ويكتب صح. اذا ليس هو الذي اخطأ الاصل المنتسخ منه اخطأ. ولكن في النسخ الاخر
42:19او في المصادر لان هذا حديث وفي روايات الحديث تسع وعشرون وهو الصحيح اذا في الاصل المنتزخ منه هو خطأ ولكنه كتبه كما هو في الاصل الذي انتسخ منه لان الاصل الذي انتسخ منه قد يكون الراوي هو الذي لحن. قد يكون المصنف الناقل هو الذي فهو ملزم
42:49بالاصل الذي انتسخ منه آآ هذه على لغة قلت ليزيد ابن الاصم يا ابا عوف هل او غيرها فقال ماذا ثم تاب ان لم اكن سمعت ابا هريرة امتى اذناي على لغتي اكلوني
43:27البراغيث استازنا في مرحلة منهجية الماجستير احمد مكي الانصاري رحمه الله تعالى مصري درعامي اعتقد الدرعامي ما يقول لغة اكلوني يقول وهذه على لغة اكلوكم البراغيص. ياكلوني انا ليه فهد تعرفوا المصريين
43:54لا يسبقهم احد في خفة الدم والظرافة اللسان ربي اعطاهم لسان عذب سلس جميل. مطواع غريب وكان دائما يقول وهذه على لغتي اكلوكم البراغيث وياكلوني انا ليه اكلوه اكلوه البراغيث. نعم
44:16فهو يقول اكلوكم ياكلوني انا ليه ضعيفة في فرق بين اقروها بمعنى لم ينفوها هي لغة ضعيفة كلام جميل. ما معنى ضعيفة لغة ضعيفة كلام صحيح يتعاقب وفي الحديث ايضا او مخرجو
44:44هذه اللغة يقال ان توصف لغة بانها لغة قليلة او لغة ضعيفة يعني ليست الافصح والاكثر ليست الاشعة يعني ضعيفة بمقاييس النحات بمقاييس النحات القواعد تقاعد على الاكثر والاشهر والاكثر والاشهر
45:12ليس بالضرورة ان يكون هو الغالب انه الافصح. ولكن ليس بالضرورة الاشهر ليس بالضرورة ان يكون الافصح. قد يكون الافصح هو الاقل استعمالا نعم هنا ضعف الادب خاصة بالنسبة لنص قرآني ان نقول هي الاقل استعمالا
45:34الاقل استعمالا للنحات يسمونه بلغة ضعيفة ولقلنا على لغة قليلة اذا كان احسن نعم اذا كذا هنا لها استعمالات قد تكون لما لا يستقيم نحوا او لا يستقيم صرفا مثلا
45:51تعلموا العلم فان تعلمه وليس بالياء كذا وثم قال فاوكيت او اوكيت الجراب او هي قال فاوكيت يتكلم عن اسماء فاوكيت الصحيح فاوكت الجراب بمعنى ربطته والوكاء هو الحبل الذي تربط به
46:26نعم من انواع استعمالات كذا ان يقول كذا في الاصل هكذا في ليس هكذا فقط كذا في الاصلي. لاحظوا هنا قال ان امرأة توفي زوجها زوجها فخشوا عينيها خشوا بعيني. قال كذا في الاصل فخشوا بالخاء المعجمة
46:53عينيها بحذف على لحذف على يعني يقصد يجب ان يكون على عينيها وهل هي فخشوا او بالحاء او فخشوا. راجعتها هذه فخشوا بمعنى على عينيها او فحشوا من حقي اوفخى شو بالخاء
47:21هذه فيها كلام الرواد في هذا الحديث لذلك قال كذا في الاصل بالخاء المعجمة وبحذف على من قبل عينيها ثم قال كذا في الاصل ما كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يأكل حتى يسمي
47:40قال كذا في الاصل لا يأكل والصحيح ان نعم اذا قال كذا في الاصل ولم يذكر الصواب. في الصورة التي بعدها قال كذا في الاصل وذكر ايضا الصواب قال عبد الواحد حدثنا الحسين حدثنا
48:04هنا خالد ابن بحفك كالحارث ومعاوية الى اخره. والصحيح وهنا ايضا ماذا قال عن ابن شهاب عن انس ابن مالك انه قال لبس النبي صلى الله عليه وسلم خاتما من ورق
48:26من ورق يوما واحدا فاتخذ الناس خواتم من ورق وكتب كذا الصحيح انه خاتم من الورق الفضة خاتم مؤمن من ذهب قال صوابه من ذهب انت المحقق ماذا تصنع يعني اذا كانت نسخة وحيدة
48:54نعم اذا كانت نسخة وحيدة ماذا تصنع انت ملزم بالنص وتقول خاتم من ورق هكذا في النسخة ولم اجد ما يخالفه خارج النسخة يعني في المصادر والمراجع والسياق يقتضي او شراح الاحاديث
49:15طبعا هنا حديث والذي خارج النسخة واضح الاحاديث شروح الاحاديث وكتب المجاميع والمسانيد ستكون لكن اذا كانت نسخة وحيدة وليست نصا من حديث مثلا في كلام عادي نسخة وحيدة انت ملزم بما في
49:32النسخة ثم تعلق في الحاشية تعلق في الحاشية لانهم قالوا كانوا يقرأون على ابي العباس ثعلب الامام النحوي الكوفي كتابا لابي زيد الانصاري فيه خطأ صريح من ابي زيد خطأ صريح من ابي زيد
49:55قالوا انصلحه يا امام؟ قال لا دعوه ليعلم الناس ان ابا زيد يخطئ تأديب وفي نفس الوقت لا يمكن ان نتجرأ لان قد يكون له وجه قد تكون اذا كانت رواية او شيء له سند فيه له رواية فاتتنا نحن
50:17هناك له وجه ما او ليس له وجه نحن ملزمون. وتعلق في الحاشية اذا تيقنت ان الخطأ من المصنف نفسه الخطأ الذي من المصنف نفسه له انواع. انواع تصحح وانواع تثبت
50:36ساتكلم عنها في استنطاق النص بعد قليل ان شاء الله متى بدأنا في طيب اترك اشياء لانتقل الى استنطاق النفط. قال كذا في الاصل فقالت له ذلك فقال لا بأس شربت عسلا
50:59قال كذا في الاصل لا بأس. وهو خطأ وصوابه لا بل شربت عسلا تمام وقد تأتي كذا اشارة الى سقط. اذا لعل تأتي اشارة الى سقط. والظاء تأتي اشارة الى سقط وكذا تأتي اشارة الى سقط
51:24قال هنا ماذا قال انا تركت الحديث كامل حتى يضع عن سعيد بن المسيب عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان انه تناول من من صلى الله عليه وسلم اذا يعني نزع عنها اذى. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذه
51:46اشارة بعد لفظة الجلالة هذه ليست لاحقا هذه تتمة سطر. هذه من التقاليد ان بقي فراغ ولو قليل. وخشي ان تظن بانه هنا كلمة ساقطة تمم السطر. هذا من تتميم
52:03تعطي اشارة على انه ما في شيء ناقص اه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح الله يا ابا ايوب قال اظنه عينك مسح الله عنك يا ابا ايوب
52:20طبعا هذي ترجع الى الروايات قد تجد عنك موجودة فيها قلت قد يجمع الناسخ بين اكثر من رمز لعله والظاهر هنا لعله كذا لعله وهنا الظاء الظاهر والخاء يعني في
52:48نسخة ثانية اه يعني في نسخة ثانية غير المنقول منها. وهنا ايضا خاء ويو وظاء ابن عبدالبر وبن يونس قال والظاهر انه يونس من غير ابن وفي نسخة ثانية ايضا يونس من غير ابن كما ترون. وهنا
53:09ابن ابي عامر قال الظاهر ابن عامر وكذا في نسخة ثانية ابن عامر من ايضا من علامات التبيين والتصحيح قوله صوابه هنا لاحظوا هنا ماذا قال فاذا هو ملأ من الناس او ملأ من الناس هكذا. الصحيح فاذا هو
53:36ما الان من الناسي ومن العلامات ايضا للتبيين علامة التمريض التي تشبه رأس الصاد هكذا وكتب الصواب. قال فحجب الناس عنهما ووضع علامة التمريض هذه وهنا مثال اوضح ايضا قال نعم
54:01كنت حتى نفهمها وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله عز وجل بهذا الخير فهل بعد الخير من شر؟ قال نعم. قلت فهل بعد الخير من شر
54:22وضع العلامة هنا علامة التمريض وقال في صوابه فهل بعد الشر من نعم ساترك هذا الجزء لانتقل الى انطاقي النص نعم نفسه نعم وله اكثر من علامة ليست هذه فقط
55:10ساتكلم سريعا قبل الفسحة نطاق النص يعني تطلب منه ان ينطق وليس ناطقا يجب ان نفرق بين مصطلح اقامة النص تقويم النص انطاق النص استنطاق النص تحرير النص معالجة النص ضبط النص
55:27ترقيم النص توثيق النص الى اخره الاستنطاق استفعال والهنا طلب استفعال طلب مجازا وليس حقيقة لان النص ليس ناطقا حقيقة بل مجازا تطلب منه النطق والاستنطاق غير انطاق الانطاق بمعنى جعلته
56:00ينطق جعلته ناطقا قلت هذا بالامس النص ناطق ومستنطق مستغلق ساذكر الامثلة فقط هذه اجابات عن اسئلة سئلت بالامس واليوم من الناطق بنفسه ما معنى من الناطق بنفسه؟ يعني لا تجعله قضية من قضايا فروع
56:27النسخ لانه نعتق من الناطق بنفسه مظاهر كثيرة ينشغل بها المحققون ويشغلون القارئ ويجعلونها من فروق النسخ ويثقلون الحاشية ويمزقون النص لانك عندما ستذكر حاشية ستضع في حالات واقواس ومعقوفات الى اخره
56:50من الناطق بنفسه فيما ارى الانواع التالية التصحيف والتحريف والنقص والزيادة واللحن الواقع في اية من القرآن بقراءة مشهورة حفظه الله سبحانه وتعالى نتكلم عن قراءة مشهورة وتخاف ان تكون هذه بقراءة غيرها بقراءة مشهورة. اذا اي نقص وزيادة وتصحيف وتحريف هل تجعله فرق نسخة
57:23تقول في الف هكذا وكان كتبها خطأ. اذا هذا لا يجعل من الفروق نعتق بنفسه آآ وايضا الواقع في حديث مشهور من جوامع الكلم ومن المأثورات التي تقال في الادعية المعروفة
57:47ايضا هذا ناطق في نفسه هذا نعم. حتى ولو نسخة واحدة يعني نص حديث من جوامع الكلمة يعني من المختصرات ومن الادعية المشهورة التي تقال في مواضع كثيرة اول ما تستيقظ عندما تريد النوم عندما تريد ان تدخل كذا تخرج كذا
58:10كل الامة تحفظها فاذا اخطأ الناسخ اخطأ احد النساخ اخطأ هل يجعل خطأه فرقا من فروق النسخ كيف الخطأ وهو محتمل ما يحتمل وجهين ولو احدهما ضعيف نعم هذا لا يسمى هذا سؤال جميل هذا لا يسمى خطأ
58:44يعني انت عندك شاهد شعري مشهور فيه مصدر من المصادر هكذا او فيه رواية من الروايات هي المشهورة وجاء الشاهد الذي عندك برواية مختلفة هل تقول هذا خطأ الا ان كان سياقا مستقيم نحو المستقيم. هل تقول خطأ
59:06نحن نقول اخطأ وليس اللفظ تحتمل انها رواية اخرى او لغة اخرى نعم اذا الواقع ايضا في بيت شعري مشهور او في مثل من الامثال السائرة وايضا من الناطق بنفسه اللحن الصريح
59:25غير المحتمل اي وجه اعرابي ولا هو ضعيف هذا وهذا لا يعد من فروق النسخ. يعني قال مدة حياته اكملوا ثلاثة وخمسون سنة ثلاث ولا يجعل قضية ولا يجعل من فروق النسخ
59:49لكن متى تشير اليه ان كانت هذه الظاهرة كثيرة الورود عند هذا الناسخ تقول وكان ناسخ ظاء مثلا كثير اللحن او كثير الخطأ في نوع معين من الظواهر نذكره في وصف النسخ
1:00:14حتى نعم لكن هذا يستحيل ان تكون من المؤلف لانه كتاب نحوي يشرح قواعد الاعراب وستجدهم من نفس الكتاب كيف يشرح قواعد الاعراب لابن هشام وهو يخطئ في مثل هذا؟ اذا هذه ممن
1:00:29من الناسخ ولكن لا نتوقف عندها. ونفس الكتاب ماذا يقول قال والوحي جميع الى جميعهم كان في منامي الا اولو العزم الصحيح الا اذا هو لحن صريح انت تقول في وصف النسخة كان ناسخنا كثيرا
1:00:52كثير اللحن واللحن نشاز عنده ايضا لحن جميل هنا نفسه ماذا يقول يقال نزل على ادم اثني عشر مرة نزل على ادم اثنتي عشرة مرة واضح في التذكير والتأنيث عنده في الاعداد مشكلة. اثنتي عشرة وعلى نبينا محمد عليه السلام
1:01:29قال ماذا هنا اربعة وعشرين يجب ان يقول اربعا وعشرين. هذا لحن صريح لا يجعل من فروق النسخ فقط اقوله في وصفي النسخة لانه كثير وما الفائدة من ذكره هنا ماذا قال
1:01:53سواء كان فعلها ماض الصحيح ماضيا قال في المغني وهو كثير او او مضارعا وهو اقل وهنا ايضا قال والجار والمجرور عند الكوفيين امر معنوي ثم ماذا قال او عند
1:02:25ابنا طاهر وخروف والصحيح ابني عند ابني طاهر وخروف. يعني عند ابن طاهر وابن خروف نعم هذا ما اسمك محقق في قسم النحو في جامعة ام القرى عندنا الدكتور عبدالرحمن
1:02:51خروف اساتذة مصريين عبدالرحمن خروف وفي نفس القسم وسيدخل الى نفس الغرفة يوسف الضبع فاذا كنا جالسين والخروف موجود سيمازحون اذا رأوا الدكتور يوسف مقبلا يقول له يا خروف جاكل
1:03:14جاك الضبع وذكر الكواشي ان خبره محذوفا ان خبره محذوف والامثلة منه. اذا اللحن الصريح هذا ليس هذا نقول نص الناطق ولا ليس ناطق وفي نفس الوقت ليس من فروق
1:03:38النسخ التي تثقل النصبها وتزعج القارئ بها هذا نفس الكتاب نفس الكتاب الناسخ واحد مصيبة من المصائب الناسخ والطالب الذي حقق ابن عم الناسخ قلت لطالب كان عندي قلت فلان
1:04:05يقربك هذه كان في القصيم يقول فلان يقرب لك قال ابن عمي ولكنه كان اسوأ الطلاب عندي مو مزح. قال لا ما اعرفه تشابه في الكنية فقط قبل قليل كان
1:04:21ثم قال تشابه في الكنية فقط وهو قول الاخفش والكوفيون قال وهو مذهب سيبويه والمبرد وابي بكر وابي علي يعني انت ماذا تشتهي الان انا اقول ماذا تشتهي وبعدين كلك مكانه وعنوانه
1:04:48ماذا تشتهي تمسك وتضرب وليس هكذا. اعطيك العنوان متأخرة مثل هذا الناسخ يعني اليمن دكتور عبد الله قولوا ماذا اشتي بمعنى ماذا تريد؟ اليس هكذا يعني ما نعم اختصار اللغوي نعم تذهب الهاء ماذا تريدي يعني
1:05:18ذهبت اليوم مرة واحدة وصادف من غير تخطيط ان الليلة التي وصلت فيها صنعاء احتفالات اليمن باكملها بعيد الوحدة بين الشمال والجنوب والساحات كلها مليئة باحتفالات ودبكات رقص تراثي وناس تحتفل مبسوطين ولكني لم
1:05:42اكون مبسوطا لاني لم اوجد غرفة في الفندق. بدأت ابحث في فنادق كلها مليئهم يرقصون وانا ابحث عن غرفة في الفندق اذا اللحن الجلي اللحن الجلي ناطق بنفسه ليس من الفروق والسهو الجلي ايضا
1:06:04سهوا جلي ناطقا بنفسه وليس من طرق امثلته ماذا قال قال يحترف باللفظ مطلقا من الدوالي او عن الدوالي الاربعة وهي اشارة الكتابة النصب ما يفهم من حال شيء. كم صارت
1:06:35خمسة اذا اللفظة اربعة تهوا منه او ليس سهوا سهو جلي ارجع طبعا لا تتعجل انت واضح انه سهو جلي ولكنك محقق لذلك لما قرأت هذا النص قلت اهلا وسهلا الدوال الاربع
1:07:00في اصطلاحات الفنون ذهبت الى الدوال قال الدوال الخامس الكليات للكفوي ذهبت اليه فقال لي الدوال الخمس انتهت القصة اذا هي الدوال كم عددها امس وهو كم عدها عدها خمسة اذا انتهى في لفظة
1:07:23اربعة انت ماذا تصنع اعمالها الخمسة واجرك على الله من غير ان تعمل لي فروق نسخ وتفرد عمل حالك عنتر. اخطأ الناسخ اخطأ المصنف وانا عنتر بن شداد واضح هذا سهو
1:07:42اذا كانت نسخة وحيدة نسخة وحيدة الاحسن ان تقول نعم سها فكتبها اربعة علما بانه اعدها خمسة اما ان كانت مجموعة من النسخ اذا لا تحتاج الى اي شيء ولا الى اشارة. لانه لا تقول في الف الاربع في باء وجيم دال كاف خمسة
1:08:08ما تحتاج نحن نقول اه اذا كانت نسخة وحيدة علقت كانت مجموعة من النسخ لا تثقل ثم اترك للاخر المحقق الاخر ان يتحقق. ان كان محققا فليتحقق هو لا تثقل النص
1:08:42فليقل كما يشاء انا همي ان اتقن في التعليقات ان احرر تعليقاتي واخدم النص من غير ازعاج ولا اثقال ورجعت الى مجموعة من النسخ اذا كان سيأتي رجل بعدي ويعتمد على نسخة وحيدة هو الذي اخطأ ولست انا. عليه ان
1:09:00يرجع الى عدد من النسخ هنا صنع العكس هناك قال الاربعة وذكر خمسة. هنا قال خمسة وذكر اربعة من كتاب اخر الكتاب اخر هنا ماذا قال في الكتاب هنا؟ جواهر جواهر اولي الالباب. هذا كتاب اخر. شرح الخطب
1:09:18النباتية ضم النون. قال والكواكب الخنس الدراري الخمسة عدوها والمشتري والمريخ والزهرة وين الخامس؟ نسيه سهى عنه ارجع الى كشاف السلاح الفنون الى الكليات الى كتب التعريفات العامة. كلها ستقول الكواكب الخنس خمسة
1:09:47يذكرون عطارد منها اذا انت تقول وعطارد ان كانت هناك مجموعة من النسخ ان كانت نسخة وحيدة تعلق في الحاشية تقول ذكر الناسخ او ذكر المؤلف ذكر المؤلف اربعة وسها عن
1:10:05وهو عطارد كانت نسخة وحيدة علقت مجموعة من النسخ لا تحتاج اذا كانت مجموعة من النسخ وفيها الخامس موجود مجموعة من النسخ والخامس موجود مجموعة من النسخ والخمس غير موجود اذا من عائلة واحدة
1:10:25لانه يستحيل ان تتفق النسخ التي من عوائل متعددة على نفس الخطأ على نفس النقص اذا من عائلة واحدة او هذا احتمال اول وهو الاشهر او النسخة الوحيدة التي هي نسخة المصنف او الاصل الوحيد الذي نقل منه فيه هذا
1:10:43السهو وبقي مستمرا بلا تصحيح النسخة الوحيدة هذه اذا كان الذي في المتن خطأ الذي في المتن خطأ صحيح صريح تمام ووحيدة هل هو ظاهرة متكررة مثلا ظاهرة متكررة انبه
1:11:15في وصف النسخ نعم ظاهرة متكررة ليس ظاهرة متكررة هل هو من المصنف او من الناسخ ان كان من الناسخ صححت صححت واذا كان العدد للورود قليل وبينت في الحاشية. ما لم يكن سهوا جليا لحنا جليا. السهو الجلي اللحن الجلي انا في رأيي
1:11:43يتجاوز عنه. ما ليس سهوا جليا او لحنا جليا صححت المتن وبينت في الحاشية هذا ان لم يكن شائعا ان كان من المصنف ولك صور هذا الذي خطأ صريح من المصنف
1:12:01هل هو في غير القرآن وفي غير جوامع الكلم وغيرها هل هو في غيرها في القرآن قولا واحدا يصحح ولا يترك خطأ ان كان في غيرها تركته على حالهم في القرآن قولا واحدا يصحح في غير القرآن اتركه على حاله
1:12:24لماذا يترك على حاله؟ لان التحقيق ليس تحسينا النص ولا تزيينه. ولا تصحيحه التحقيق نقل الصورة الاخيرة التي وضعها المصنف كما هي الصورة الاخيرة التي وضعها المصنف فيها خطأ من المصنف نفسه
1:12:43اذا تذكروا حتى يتضح للناس ان هذه الاخطاء من مصنف انت عملك شيئان تتركه على حاله ثم تعلق في الحاشية بايجاز نعم. ان جهل هذا سؤال جميل. ان جهل هل هو من الناسخ
1:13:06او من المصنف طبعا هذا يعني انه لا يوجد عدد من النسخ ولا توجد مصادر ومراجع يسعفك في تبيين هذا الخطأ ان كانت هناك مراجع خلاص صار واضحا. الخطأ ممن ان جهل ولم تجد ولم تجد ولم تجد. فالافضل
1:13:25ان تتهم الناسخ وليس المصنف الاحسن ان تتهم الناسخ وتصحح وتبين في لانه احتمال وارد الاحتمال الاكبر ان يكون الخطأ ممن من الناس وليس من المصنف وهنا ايضا قال ماذا
1:13:51شرح الخطاب الاشهر الحرم اربعة ثلاثة سرد. يعني متتالية وواحد فرد منفرد عنها ثلاثة سرد وواحد فرد فالثلاثة السرد هي رجب قاعدة ذو الحجة المحرم واضح سهو واضح ورجب هو
1:14:25فرد والسرد الثلاثة اخر. اذا ستخرج منها ماذا خرج هو صحح الجملة الثانية صحح ولا ما صحه اذا رجب سهوا من الناسخ نعم فالثلاثة السرد هي ذو تبدأ من هنا ورجب
1:14:50لان الناسخ في ذهنه الاربعة الحرم ورجب منها قال وواحد فرد. الان هو اجمل ثم سيفصل الاشهر الحرم اربعة ثلاثة سرد وواحد فرد الثلاثة السرد هي طيب شيلها كيف حتصير
1:15:24غلط لان بعد والمحرم ثم قال فرجب هو الفرد ينفعك من هذا التقدير. لانه قال فرجب هو الفرد اذا الان سيعدد السرد يرجع الى في فرد لا بأس. اذا على كل حال هناك عندنا
1:15:45شيء ما نعم آآ ايضا من السهو الجلي نتكلم عن السهو الجلي ان مصنفا ما يجري على لسانه تعبير معين يكرره صار وقت الفسحة ولا لسه طيب مصنف ما من عادته
1:16:23ان يكرر ماذا جمل معينة تماما من ابن هانئ الاندل في ابن هان اثنين متقدم متأخر قرن الرابع ومن القرن الثامن المتأخر شارح الخطب النباتية ديوان ابن نباتة له شرح على الفية ابن ما لك
1:16:50وله شرح على الخطب النباتية قطب النباتية حققت رسالتي دكتوراة في جامعة ام القرى ناقشت الرسالتين معا. ولذلك وقفت على تفصيل المخطوط كاملا من عادته يكرر احيانا استر نفسها مكررة
1:17:09جمل نفسها مكررة يقول عادة اليس كل احد فينا عنده ماذا عنده لازمة وصلت من ابهى ادرس في ابها اقصى الجنوب الى بيتنا بعد حلب خمسة وتلاتين كيلو مدينة الباب
1:17:30الفين ومتين كيلو تسوق سيارتي الفين ومئتين كيلو بلا توقف اريد ان اصل بسرعة بلا توقف وصلت البيت امي قالت لي فلان الفلاني كان اقترب من الثمانين من الموت الله اعلم يموت بكرة بعد بكرة الى اخره سيرى انه جميل جدا منك اذا ذهبت
1:18:00وزرته قلت طيب اصبري علي ادخل الحمام اتغسل اغير ثيابي؟ قال لا مباشرة ما تصنع شيء اذهب اليه عزرائيل تركه ثمانين سنة. الان يعني الساعة هذي اصبري علي ادخل الحمام واغير في الان
1:18:22رحت الان مباشرة ذهبت اليه فوجدته صاحب لازمة يكررها لازم اعجب لازم في الدنيا هذه اللازمة مثلا يريد ان يقول ذهبت الى السوبر ماركت اشتري كيس رز ابو عشرة كيلو
1:18:40فسألت البائع كان قالب ستين ستين درهم فقلت له اسيدي يعني يا سيدي اسدي ليش بستين جارك بيبيعه بخمسين فقال لي اسيدي بخمسين ما بيكفي معنا انا مشتريه بخمسة وخمسين فقلت له اسيدي ما تاخزنا بالاختصار طولت عليك كلياتكم بتحكوا على نفس القصة خمسين
1:19:09مقالي اسي دي بالاختصار ما تآخزنا طولت عليك كزا وكزا فقلت له اسيدي بالاختصار ماذا اخزنا طولت عليك كزا وكزا. فقال لي اسيدي بالاختصار ما طولت عليك كزا وكزا وكزا وكزا
1:19:24اسيدي بالاختصار ما تأخزنا طولت قلت في نفسي طبعا ليس ادبا اقوله فقلت في نفسي اسيدي لو شلت لي لو شلت لي اسي دي بالاختصار ما تآخذنا طولت عليك بتكون اسي دي بالفعل
1:19:41اختصرت وما طولت علي ولن اؤاخذك ابن هانئ مثل صاحبنا اسيدي بالاختصار ما تآخذنا طولت عليك عنده اللازمة في شرحه للخطب النباتية يكررها فزهبت الى شرحه على الالفية. قلت هل لازمة هذه نفسها هناك؟ فوجدتها هناك
1:20:04نفسها وهذه من طرق معرفتي الكتاب المجهول من طرق معرفة الكتاب المجهول فاذا كانت هذه اللازمة تتكرر فاذا اخطأ الناسخ نقص او زاد او صحف او او حرف بكلمة من كلمات هذه اللازمة
1:20:23اذا وصححة واضحة لانها مرت قبل وستأتي مرات بعد فانت تكتبها كما هي مكررة عنده وهو دائما يقول وبسطه دائما ابن هانئ يقول وبسطه او يقول وتفصيل جميع ذلك وتقريره في علم البيان اذا كانت
1:20:43قضية بيانية او في علم الاعراب اذا كانت القضية اعرابية. وحيث يكون هو المقصود وربما تقدمت الاشارة الى شيء منه. او يقول ربما الى شيء نفس السطرين دائما ماذا يفعل
1:20:57يكرر نفس الكلام دائما سهو او خطأ ما توضيحه في العبارات السابقة جاء اذا هذا نعتبره ماذا سهوا خطأ جليا واضحا لا نجعله من طرق النسخ دائما يقول وبسط جميع ذلك وبسط جميع ذلك وتقريره
1:21:24ماذا يقول في علم كذا؟ قال وبسط جميع ذلك وتقرئه على علم البيان. يقصد في علم البيان وحيث يكون هو المقصود ربما تقدمت الاشارة الى شيء منه. هنا مرة ثانية قال وليس من جهة الاعراب ولا من جهة
1:21:45البديعي ما ما يتأكد ذكره وليس من جهتي وليس فيه من جهة الاعرابي لانه هكذا يكرر دائما وهكذا يقول قال ومما يتعلق بهذا الفضل من اكراهي هذي من التراكيب التي كررها ومما يتعلق بهذا الفصل من الاعراب
1:22:14ما يتعلق بهذا مر قبله هذا تبعية اسي دي ما تآخذنا كثير مر منه. اذا انت في السطور التي قبله وبعدها هكذا. وانت ماذا تفعل هنا صحح وانت ماشي من غير تعليق لان الناسخ
1:22:32خطأ واضح والناسخ يقع هذا الناسخ سيء جدا ما رأيت اسوأ من هذين الناسخين. ناسخ اه شرح بن هانئ وناسخ تبع قواعد الاعراب نسخة واحدة كلاهما لكن محقق قواعد الاعراب كان ابن عمي الناسخ
1:22:55ومحقق ابن هانئ كان متبرأ منه. ما ما في قرابة نهائيا في ذلك وقت تقرير الدرجة المشرف استازي هما طالبان اتكلم عن الاول الاول الان صار استاز مشارك يعني هذا الذي
1:23:13الوقت اللي يناقش هو الان استاذ مشارك اه المشرف استازي دكتور عياد من عيد الثباتي. لما اتينا الى تقرير المناقشة اه تقرير الدرجة طبعا نجلس في الغرفة الداخلية بدأت المفروض يبدأ هو بالكلام. انا بدأت بالكلام
1:23:35لا اشجعه قلت كم ستعطيه يا دكتور؟ خرج على الثلاثة وثم تقسم قال قل انت عفوا انا بدأت بالكلام حتى اقول قلت يا دكتور انا ساعطيه مائة. كم انت ستعطيه
1:23:52هذا الطالب هل اخاف ان اعطيه مئة فيقولون ماذا يقولون يا ما له يعني ولا يستحق يستحق او لا يستحق قال يستحق اذا قلت لو اعطيته اقل تكون ظلمته يعني هذا النص بهذه مقدار الضخم من الاخطاء
1:24:16اتى به المحقق بالفعل محقق اتى به فاخذ المئة من عندي اخذ المئة والاخر يعني النتيجة النهائية كانت كأنها مئة نعم ومنه ايضا من الذي لا نتوقف عنده ما ابهم لخلوه من الشكل
1:24:41او ابهم لخلو الا ان ضبطه بالعبارة رفع هذا الابهام لاحظوا ويقالوا اكملوا طيب هون محل اشكال كما قال الاخر كما قال الاخر ماذا رميتم منهم بالمقل حتى بالمقل حتى
1:25:07بقيتم بقي ثؤر في اناء فهذا كمازا رمية. اذا نعود الى السطر الاول ويقال بقى بقيا ليس بقي يبقى بقيان لغة بعض العرب يقال لغة عامرية ان مثل شقي ورضي وولي شقي يشقى رضي يرضى بقي يبقى
1:25:40بنو عامر يستثقلون الياء والكسرة فيبدلون الفتحة قبل الياء الكسرة قبل الياء فتحا فيصبح بقيا فيقال تحركت الياء وانفتح ما قبلها فابدلت اذا بنو عامر يقولون بقى يبقى رضى يرضى قلا يقلى
1:26:00هذا كرمه يرمي نعم البقاء بقيا اذا هنا لم يضبط ولكنه في ضبطه في العبارة وضح ماذا وضح انه هذا بقى بقيا كرما رميا وليس بقي بقيا. ومثله صورة اخرى هنا. هذه صورة جميلة حتى لا تغشوا
1:26:21اقرأوا لي هنا الشرح الافواه يحتمل ان يكون جمع طيب او او او والاربعة بمعنى واحد الى الان سيتضح. فاما كونه جمع يتضح بعد قليل فبينوا مثل واقفال كملوا كيف زوج وازواج
1:27:02اذا فاما كونه جمع فوهن فبين واضح مثل قفل واقفال وروح وارواح وليست زوج وازواج اذا وروح ولكن ناسخنا من حارة اخرى ثم بعد ذلك نتكلم في آآ امثلة للاستنطاق يعني انت كيف تستنطق؟ هناك قلنا هذا لحن جلي لا تتوقف عنده
1:27:41في محقق وفي محقح محكك في شغلات ثانية انت ستختار ان تكون محققا اما غير المحقق محقح كثيرون كيف تكشفها هذا عمله نعم طلاب ماجستير لذلك التحقيق التحقيق على نسخة وحيدة
1:28:24لمبتدئ في التحقيق حتى ولو في مرحلة الدكتوراه لان تجربته ليست مئات هنا عشرات خطأ صرف في رأيي على نسخة وحيدة لان مخاطرها كثيرة لا يسلم منها عمالقة المحققين والمحقق الماجستير على نسخة وحيدة تماما كمن رميته في البحر فالقاه في البحر فالقاه في اليم مكتوفا
1:28:50القاه في اليم مكتوفا هذا هو ولذلك في رأيي اه التحقيق على نسخة وحيدة له مخاطره فجنب ارحم انت اشفق على الطلبة فلتؤخذ فيما بعد ولن يسلم حتى كبار المحققين
1:29:11لن يسلموا من مخاطر التحقيق على نسخة واحدة اه هذه مادة بلغ لن اتكلم عن التراكيب تتبعت التراكيب التي دلت على البلاغة وبهذا المعنى فلما وصلت اكثر من مائة تركيب توقفت. قلت هذا العدد
1:29:37يكفي ولكن كلامي الان فيها ليس على تراكيبها المختلفة العبارات المختلفة وانما هذه العبارات ما علاقتها بمنازل النسخ هي بلاغات اليس هكذا يقرأ البلاغ بلاغ قراءة على الشيخ او بلاغ مقابلة بلاغ معارضة
1:30:02فالبلاغات متعددة عبارات البلاغات هذه انواع تراكيبها نستفيد من التراكيب في تحديد منزلتي النسخة اذا اجتهاد من هذا النظر وليس من انظار اخرى كيف نسخر تراكيب البلاغات في تنزيل النسخ
1:30:28منازلها لماذا تنزل النسخ منازلها من القضايا الكبرى ابتداء. البداية انت تريد ان تبني عمارة ضخمة هل تبنيها بمواد فاسدة مواد غير سليمة حديد تعبان اسمنت تعبان منتهي مفعوله ولا تبنيه على
1:30:48مواد سليمة قوية المواد السليمة القوية هي النسخ الصحيحة والا البناء سوف يسقط تماما المفردات والتراكيب متعددة كثيرة جدا انا الان هذا بيان ماذا اقرؤوا معي هذا السطر؟ هذا بيان
1:31:12درجات قوتها مرتبا ترتيبا تنازليا طبعا انا ما استقصيت جميع التراكيب. فاشارات تكفي التركيب الدالة والبلاغات الدالة على حصول المقابلة حصولها وتمامها على حصولها عرضا وتصحيحا من المؤلف نفسه على كتابه
1:31:41اذا المقابلة من من من المؤلف نفسه. كيف عرضا نعم ان تعيد انت المؤلف قراءة الكتاب المراجعة يسمى ماذا عرضا ايضا وتصحيحا من المؤلف نفسه على الكتاب على كتابه هذه هي اعلى
1:32:05الدرجات ونسخة هذه صفتها اذا هي الاولى التراكيب والبلاغات الدالة على حصول المقابلة وتمامها قراءة على المؤلف نفسه ولكن ليس المؤلف هناك كان المؤلف نفسه هنا قراءة على مؤلفي ولكن اي نوع من القراءة
1:32:33هناك قراءة اجازة قراءة رواية هنا ماذا درسا بدرس يقال قرأ علي اليس هكذا يقول المؤلفون؟ قرأ علي فلان هذا الكتاب قراءة درس وفهم وتمحيص. اليس هكذا يقولون تختلف قراءة الدرس والفحص والتمحيص عن قراءة
1:32:58الرواية والسماع ثم يليها التراكيب والبلاغات الدالة على حصول المقابلة وتمامها على نسخة المؤلف ثم قال هذا مثال اول هذا مثال ثاني اوضح بلغ العراض. العراض يعني يقال قابل يقابل
1:33:22مقابلة وقبالة وعارض يعارض معارضة لذلك يقال المقابلة المعارضة والقبال عراض ايضا مثل صارع يصارع مصارعة هو صراع. قال بلغ العراض مع نسخة المصنف ثم قال بلغ نفس العبارة لذلك قلت الف باء جيم تدل على نفس المعنى بلغ باصل
1:33:52مؤلفه ماذا قال هنا ثم بلغ باصل مؤلفه يعني معارضة باصل مؤلفه. ماذا قال في اليمين مقابلة على نسخة مؤلفي الرابع التراكيب والبلاغات الدالة على حصول المقابلة وتمامها على نسخة
1:34:15ليست نسخة المؤلف ولكن قرأت على المؤلف قال بلغ مقاولة على حسب الطاقة كملوا على نسخة قرأت على المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بما فيها وبعلومه. واضح التراكيب والبلاغات الدالة على حصول المقابلة وتمامها على نسخة منقولة
1:34:41من اصل مقروء على المؤلف التراكيب والبلاغات الدالة على حصول المقابلة وتمامها على نسخة عليها خط المؤلف التراكيب والبلاغات الدالة على حصول المقابلة ليس لها العلاقة الان بالمؤلف ولا مقروءة على المؤلف ولكن على
1:35:06اصل عتيق فرق بين اصل عتيق غير مصحح واصل عتيق مصححين قال بلغت المقابلة نعم ماذا قال؟ على علاته على اصل عتيق مصحح التراكيب والبلاغات الدالة على حصول المقابلة وتمامها على اصل
1:35:35عتيق هنا عتيق وصحح وهنا عتيق على بلغت المقابلة باصل عتيق على قدر الاستطاعة كيف وضع الف لام ثم كمل في تاسع من عام عام ايش عرفتم لا جمل ولا بقرة
1:36:17رجعت الى ابن دريد انا اول ما يعني اقول في لماذا باب الجمل وهو راجع الى الجمل لماذا جمل بالتشديد قلت لعلها هذا مشهور خطأ مشهور على الالسنة والصواب حساب
1:36:34فرجعت الى اللسان قال جمل وجمل وذكر عن الجمهرة رجعت الى الجهرة قال قديما يقولون جمل و جمل بالتشديد والتخفيف والتجديد اشهر واكثر اذا حساب الجمل بالتجديد اشر نعم في ايام ابن دري
1:36:56نعم الجمل الحساب كله نعم اقصد يعني التعامل معه حتى لفظ الجمل نطق جمل نعم ثقيل على لساننا نحن ما بقي لنا لسان اصلا اصبحنا بلا لسان كنت في قرية قرب اسطنبول
1:37:28مسجد صغير كأنه غرفة في في جزيرة عفوا والمسجد الصغير على قد الجزيرة فلما دخلت لصلاة العشاء الموجودون جزيرة والعدد قليل قال فاني وقفت خلف مباشرة فلما كبر بطريقك كأنها اضحكت
1:37:52يعني قالها بطريقة فيها عجوة كبيرة ومضحكة انا ما اظن اني ضحكت ولكن كاني ضحكت هو قال الله. طبعا قال بطريقة ما اعرف اقلدها. ثم قال الله يعني الله اكبر. اذا احرم او لم يحرم
1:38:11دخل في الصلاة فكأنه سمعني انا ما اذكر ضحكت لكن هو سمعني التفت الي طبعا لا بطلة الصلاة قولا واحدا ادبس بالتركية قليل الادب مشكلة هكذا قال لي قليل الادب مشكلة
1:38:40يعني نحاول مع مر الزمان ان ولكن الحمد لله يعني في في ادب ولكن قليل لا بأس نطوره وبقيت ساكتا ثم اعدت الصلاة فيما بعد حكيت للاتراك طبعا تابع صلاة
1:38:58على اداب انا حكيت القصة للاتراك قالوا لي هذا ما في ادب هدف سيزياني عديم ثمان يا رب يا كنا فرحانين في ادب ولكن نحن في وقتنا صرنا ما في نيسان ضيعنا العربية وغيرها. يعني جماعة لسان
1:39:24مش اه ما في ما عاد والادب. واكمل صلاته تماما التراكيب والبلاغات الدالة على حصول المقابلة وتمامها على شيخ ولكن ليس هو المصنف وهكذا درجات لن اخذ الوقت بها اذا هي درجات
1:39:52تتعلق بتنزيل النسخ ماذا انتقل الى موضوع اخر في البداية قلت اصول المقابلة وتمامها ازا وجدنا التمام علامة التمام. عادة يكون الانسان نشيط ما تحصل صوارف الى اخره لا يتم
1:40:32وحصول المقابلة والتمام. اذا لم نجد دليلا على التمام اي علامة من علامات التمام المقابلة انقطعت العلامات من الوسط للاخير. ازا ما في تمام لزلك حصول المقابلة والتمام مقدمة على
1:40:49حصول المقابلة من غير التكميم طرق النسخ حتى لا اه تثقل الحواشي وتمزق النص وتسيء الى النص. فروق النسخ منها يجب ان يثبت في كل موضع يأتي فيه. هذا النوع
1:41:13اول النوع الثاني يجب ان يهمل في كل موضع يأتي به في كل موضع يهمل هذا الذي يهمل في كل موضع يأتي به هذا الفرق كيف لا تشير اليه وتهمل
1:41:34هو انواع من جملة انواعه ما يهمل ولا يلتفت اليه نهائيا. ولا يشار اليه لا في المتن متن التحقيق ولا في قسم الدراسة النور ثالث نوع نذكره عند اول موضع يرد فيه من النص
1:41:59ثم تفصل الكلام هناك في قسم الدراسة في قسم الدراسة فروق النسخ اربعة انواع قسم الدراسة فروق النسخ انواع اربعة ساذكر هذا بالتفصيل اولا التعامل مع فروق النسخ مناهج مناهج يعني
1:42:29قوائل ومستشرقين وكثير من المتأخرين يثبتون كل فرق على الاطلاق حتى ولو لم يكن وراءه اي وواضح انه ازعاج هذا اوائل وكثير من المتأخرين بعكسهم العرب اوائل الطبعات للكتب المحققة خالية من كل فرق على
1:42:56اطلاق الذي يحصل الان في التحقيقات هو الوسط وسط يعني فروق تذكر وفروق تهمل كل محقق منا يذكر فروقا ويهمل اخرى. اليس هكذا اذا القضية الان هل لديك انت ايها المحقق الذي اهمل بعض الفروق وتركه. القضية هكذا انتقائية عبثية ولا هناك منهج
1:43:24لديك جعلك تثبت هذا وتهمل هذا ينبغي ان يكون الاثبات والاهمال على وفق منهج وليس قضية مزاجية ثم مواضع اثبات الفروق ايضا مدارس يعني هناك مناهج للتعامل مع الفروق ومناهج ومدارس في مواضع اثبات
1:43:49الفروقي لن اتكلم في مناهج التعامل ومواضع اثباتها الكلام في فقط في الانواع التي من حيث الاهمال او الاثبات اذا فروق النسخ انواع اربعة ما يجب اثباته في كل موضع يجيء فيه من النص
1:44:09هذا موضع هذا النوع الاول النوع الثاني ما يجب اهماله بالكلية مطلقا في كل موضع يجيء فيه ولا يلتفت اليه ولا يشار اليه في النص ولا في قسم الدراسة ولا في مباحث خاصة به ولا في وصفه
1:44:29النسخ المعتمدة ولا في وصف المستأنس بها ان اشرت اليها. ولا في غير معتمد على الاطلاق ولا في منهجك في التحقيق الا بسطر واحد وكان من منهجي في التحقيق ان اهمل
1:44:46ما رأيته واجب الاهمال من غير اشارة فقط سطر واحد اذا تقول كان من منهجي. اذا انت صاحب النوع الثالث ما يكتفى بذكره مرة واحدة. وذاك عند اول موضع له من النص
1:45:02ويكتفى بذلك ثم يوضع او يوضح حاله في وصف النسخ الخطية بانواعها او في وصف منهجك في التحقيق بوصف النسخ او الرابع ما يذكر في قسم الدراسة الذي يسبق النص عادة
1:45:20وقسم الدراسة يجب ان يكون بعد الانتهاء من التحقيق وهذا الاخير يشمل انماطا اربعة اذا انواع الفروق اربعة النوع الرابع انواعه ايضا اربعة اذا النوع الرابع الذي مكانه قسم الدراسة يشمل انواعا اربعة الاول منها
1:45:42ما يذكر في وصف النسخ المعتمدة دون غيره من اقسام الدراسة. كيف يعني؟ يعني ناسخ الف بالمناسبة انا افضل ان نرمز للنسخ بالف باء جيم دال هاء وليس نسخة باريس باء نسخة دار الكتب دال نسخة الظاهرية ظاء
1:46:09نص خيط السليمانية س لا افضل هذه الطريقة لماذا؟ لانك في كل صفحة من صفحات المخطوط تقول للقارئ انتبه جيدا. الف هي الاعلى في الرتبة جيم الثالثة في الرتبة. دال الرابعة في الرتبة
1:46:33وعندما ترى في الحاشية اثبت شيئا تقول الف فاصل دال كزا لا اله الا الله خالف الف. خالف الاعلى سوف يتنبه ماذا القارئ لما خالف النسخة العليا اذا في كل سطر انت ماذا تنبه القارئ
1:46:53الى منازل النسخ. وفي نفس الوقت تجعله مستيقظا لما الذي فيه دال لنفترض انك اعتمدت على اربعة. الذي في في المتن والذي في الف تحت يجب ان يتساءل ليس هكذا
1:47:09انت في كل سطر في كل صفحة تجعل القارئ يحكم عقله معك. يقظا معك نعم اذا القسم الاول ما يذكر في وصف النسق مثل ماذا يعني مثلا كان من عادتي
1:47:28نسخة دال مثلا انه يسهل المهموزات يسهل المهموز تقول ومن عادتي في وصف النسخ الذين صنعوا في وصف النسخ يقولون اعتمدت على اربع نسخ. النسخة الاولى في دار الكتب المصرية برقم اربعة الاف وسبعمئة وستاشر على اثنين وعشرين
1:47:48عين مثلا ثم اه عدد صفحات كذا عدد اسطرها كذا واقم الصلاة لأ ما في واقيم الصلاة لسا ما توضينا احنا هذا ليس وصف الليل النسخ وهم يصنعون هكذا اليس هكذا؟ هذا ليس وصفا للنساق. في وصف النسخ يجب ان تبين طريقة الناسخ في التعامل مع هذه الاشياء حتى كأننا
1:48:15نسخة صارت امامي كان من عادته ان يصنع كذا مع المهموز مع المقصور مع همزات الوصل والقطع مع الضبط مع مع يعني تقدم تقرير تفصيلي عن كل نسخة حتى كأنها
1:48:31بين يدي القارئ يعني ناسخ دال كان من عادته ان يقول قال المصنف رحمه الله تعالى ناس اقباء قال المصنف من غيري رحمه الله تعالى ماسخ دين قال الشيخ ناسخ الف قال من غير شيء
1:48:54وهذا شرح لمتن بالقول يعني فيه على الاقل خمسمائة مرة قوله كذا اليس هكذا؟ ان كان طيب خمسمئة مرة في كل مرة ساضع انا تحت في باء قال المصنف جيم رحمه الله دال
1:49:09احسن الله اليها. هذا عبث هذا في سطر واحد اقول كان من عادتي الف في ابتداء القول ان يقول قال كذا وهكذا وهكذا بالنسبة العبارات التسلية والتحميد والتنزيه والتسبيح والى اخره
1:49:26في نسخة قال الله عز وجل الثانية قال عز وجل الثالثة قال سبحانه وتعالى الخامسة قال تقدست اسماؤه. السادسة قال السابعة ولا شيء يأتي بالاية. هل اجعلها فروق نساق قال صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام
1:49:47قال صلى الله عليه واله وسلم قال رضي الله تعالى عنه قال رضي الله عنه قال من غير شيء هذا ليس فروق نسخ انت يجب ان يكون لك منهج هذا المنهج يعتمد على منهجك في التحقيق
1:50:03هل هو على وفق النسخ النسخة المختارة او على وفق النص مختار اذا كان على وفق النص المختاري اذا عليك ان تقول وكان من منهجه فيما يتعلق بعبارات التسبيح والتحميد الى اخره ان
1:50:25ابتدأ بمثلا بنسبة الاية ان اقول قال الله عز وجل او قال الله تعالى مثلا قال الله تعالى سواء كانت في النسخ الاخرى عز وجل او ما في شيء. كان من لانك عمدت النص ماذا
1:50:40المختار طيب ليس قصة النص المختار انت تريد ان توحد تقول وكان من منهجي فيما يتعلق بالتقديم للشواهد يعني في ان نقول قال الله تعالى هكذا او قال صلى الله عليه وسلم
1:50:56النسخة المختارة ستلتزم بنص النسخة المختارة الثاني منها ما يذكر ويوضح مما جاء آآ في النسخ غير المعتمدة في التحقيق يعني النسخ غير المعتمدة في التحقيق المستأنس بها اقصد او المهملة مما وراءه قضية لا يجوز ان تغفل
1:51:19يعني من النسخ المستأنس بها كان كما قلنا بالامس يرسم الالف الثالثة المقصورة مستقيمة هذا لا يجوز ان يهمل بانه يمثل حلقة من حلقات الرسم ومذهبا من مذاهب الرسم الكوفيون او معظم الكوفيين يرسمون الثلاثية كله بالالف المستقيمة
1:51:41في ازمنة معينة في اماكن معينة في مذاهب معينة. لا يجوز الاهمال. تقول ومن جملة النسخ المستأنس بها او المهملة نسخة كذا وكان مذهبه في الرسم كذا اشرت الى قضية هي حلقة وهي مجال دراسة غيرك
1:52:03ثم كذلك قراءة معينة طريقة معينة في الضبط في نسخة معتمدة او غير معتمدة يجب ان تشير الى هذا اذا هذا هو الثاني الثالث ما يذكر عند بيان منهجك في التحقيق. تقول وكان من منهجه في التحقيق ان اتعامل مع الفروق التي من نوع كذا وكذا وكذا بهذه الطريقة
1:52:25الفروق في وصف النسخ تبين الفروق التي آآ ما افترقت به كل نسخة عن الاخرى في وصف النسخ مما هو ظواهر عامة ثم الرابع من الانواع ما يخضع للدراسة والتحليل
1:52:40هناك ظواهر معينة من فروق النسخ يجب ان تخضعها لمباحث في دراسة وتحليل لانها مجالك انت في علمك انت وتخصصك انت ويجب ان تبينها لانك مثلا تقول اذا كنت وهذا للصحيح اذا وجدت ناسخك
1:53:03اذا وجدت ناسخا يرسم مثلا الالف دائما طويلة مستقيمة. سواء كانت عن واو او ياء الناسخ الذي هو ناسخ النسخة العليا التزمت بها انت يجب ان تلتزم اذا كنت النص النسخة المختارة تلتزم بهذا
1:53:23طيب تلتزم بهذا سيقولون لك في كتابه مئات الاخطاء هذا يجب ان تكون ممالة هذه الالية. فتبين في قسم الدراسة ان ناسخ هذه النسخة العليا التزم الالف المستقيم وناسخوا باء
1:53:39فرق ما بين الواوي والياء وناسك دا صنع كذا مثلا ثم تقول والتزمت بما التزم به ناسخ النسخة العليا لانني جعلتها هي الدستور هذا السبب اول والسبب ثاني لان رسمنا اليوم هو مذهب جمهور البصريين والالف مذهب جمهوري
1:53:58الكوفيين وهذه النسخة تبين لنا ان الناسخة ولا يجوز لنا ان نهمل عليك ان تفرح اذا كان ناسخك كوفيا لان النحو والصرف والاملاء النحو والصرف والاملاء الذي ندرسه الان في جامعاتنا نحوا وصرف واملاء
1:54:21مصري فاذا وجدت كتابا نحويا او صرفيا او او املاء او في في الكتابة والخط كوفيا عليك ان تفرح بهذا. وعليك ان حافظ على صفته لانه قليل الوجود هذا واحد والثاني ولان معظم المحققين يحولون الكوفية الى
1:54:42حصريا من غير ان يدروا ونفس القضية تتعلق بالاحاديث نفس القضية تتعلق طرائق الرسم. يعني مثلا كلمة الملأ من الملأ كيف ترسم الهمزة هذه طريقتنا نحن ولكن هل هي هكذا طرائقهم
1:55:04ليست كذلك هناك تطور للرسم. فاذا وجدت نسخة مثلا كلمة الماء على السطر طيب الملأ الملأ ايه فوق الالف نحن لكن قديما كانوا يكتبونها على السطر فاذا وجدت ناسخا التزم هذا كله
1:55:28اذا هذه قضية يجب ان تنبه عليها ما اقول تصنع مثلها تنبه عليها لانها تعني غيرك ولانها ميدان دراستي غيرك ولانها تبين فترة او مرحلة من مراحل التطور الرسمي طبعا كان في حال كل المخطوط نحن نتكلم عن ظاهرة مستمرة منضبطة
1:55:53صحيح اذا في وصف النسخ في وصف النسخ نعم طيب هذه ضوابط وقواعد تأصيلية في فروق النسخ ما يثبت وما يهمل منها اولا لا تثبت من الفروق ما كان خطأ صريحا وقع في احدى النسخ والاحتمال لصحته على الاطلاق بوجه من الاوجه وصوابه موجود في النسخ
1:56:19الاخرى هذا مما ذكرناه في تريث ولا تعجل الى التخطئة. فقد يأتي في نصك ما يجلي لك اللفظ او العبارة المشكلة ويوضحها ستكون انتل لا تعجل آآ ان اثبات ما يظن مخالفته للصواب وهو صحيح في نفسه
1:56:45مما بينت لك انواعه في النقطة الثانية هذه واجب اثبات ما يظن انه مخالف للصواب ولكنه في نفسه صحيح اثباته واجب وفيه اثراء لمادة النص ولغة النص يعني مثلا مر معنا كذب يكذب
1:57:09تكذيبا كرم مثل الناسخ في صور بالامس. كرم يكرم تكريما كريمة وضبطها ماذا وتكرمة وكتب فوقها انا راجعت المعاجم وراجعت الكتب الصرفية مراجعة سريعة لما وقفت على لم اجد مفعولة
1:57:31ابدا ولكن صاحبنا قال وكتب ماذا معا يعني معناها صاحي اليس هكذا؟ ماذا تصنع انت تهمل تكر ما تفعل تهملها لا يجب ان تشير اليها لماذا لانه ربما يكون وقف على
1:57:54لغة لقوم يقولون هكذا وحفظ ولديه رواية ومن حفظ حجة على من بدليل دليل ان ابن القطاع له كتاب اسمه ابنية الاسماء والافعال والمصادر موجود على الانترنت في تحقيق الدكتور احمد عبد الدايم حفظه الله. استازي
1:58:17الدكتور فتحي علي الدين ليس الان بعد التسجيل ان رغبتم انا هحكي لكم حكاية احمد دايم بسمة يقول للطلاب عن استازهم الاخر ساحكي لكم حكاية ولكن خلاص صارت عالانترنت والفيسبوك والى اخره
1:58:41نرجع الى له حكاية من الطف واجمل حكايات الدكتور احمد عبد الدايم محقق ارجع الى الى ما اسمه ابنية الاسماء والافعال والمصادر للدكتور لابن القطاع بتحقيق احمد عبد الدايم ستجد
1:58:57مقدارا ضخما من اللغات والابنية والاوزان التي لم يذكرها كتاب غير هذا الكتاب او لم يجمعها احد غيره وهو جمع صحيح وذكر صحيح. اذا لا تعجل على وجدت بيتا شعريا مضبوطا ضبطا غريبا
1:59:22رجعت الى المعاجن وجدت هذا الضبط الغريب ما اقول خطأ نحوي خطأ صرفي. ضبط مختلف عن مشهور لا تأخذ بالضبط المشهور لان هذا الضبط او هذه الرواية الغريبة قد تكون هي
1:59:41اقدم وهي الصحيحة او هي الاصح يعني في اصول النقد في اصول نقد التراث في اصول النقد يعني اصول التحقيق لبراج السراسر ماذا قال قال اذا وجدت في نسختين لفظة غريبة
2:00:00في نسخة من الوحشي الغريب وفي نسخة اخرى لفظة ليست من الغريب. هذه اللفظة نفسها غير موجودة. موجود مكانها لفظة بديلة فاعلم ان البديل هو ليس هو الاصل لان الناس خفان ثالث الرابع لم يفهم
2:00:22الاولى وفهم السياق فظن ان الثانية هي المقصود فغير الاولى التي ما فهمها عمدا او غير عمد والاغلب غير عمد لانه ما فهم الاولى فظنها انها هي الثانية. اذا الاصعب هي الاصل في الغالب
2:00:40فاذا وجدت رواية غريبة نادرة فالاغلب انها هي اصل وتكون بهذا قد اضفت اضافة جديدة ومثله ايضا في في اصول النقد ايضا. اليس هكذا العنوان اصول النقد نقد التراث نعم اصول النقد
2:00:58بالمناسبة هو اول كتاب في بدايات هذا العلم اول كتاب يعني هو اسبق من من صنع عبد السلام هارون وهو اسبق من ورقات مصطلح الاوراق التي وضعها صلاح الدين المنجد وهو اسبق من
2:01:14ورقات طهشلاش اعتقد ومصطفى عبد الجواد الى آآ عبد الجواد الى اخره هو الاسبق وعلي حسين محفوظ هؤلاء العراقيون هو الاسبق نعم ماذا يقول في اصول النقد يقول اذا وجدت في في نسخة ما جملة قصيرة
2:01:32ووجدت في نسخة اخرى نفس الجملة ولكن طويلة فاعلم ان الطويلة هي الفرع والقصيرة هي الاصل لان الناسخة التالي لم تتضح معه الجملة الاولى او اراد ان يفسرها ان يوضحها
2:01:51فزاد فيها ليس عمدا زاد في الحاشية فتوهم الناسخ الثالث ان هذه الاضافة جزء من من التركيب لانها لانه يوضحه ويبينه فصارت على مر الزمان منه اذا الاقصر الاغلب ليس دائما هو الاصل. الاصعب
2:02:08الاغلب انه الاصل وهكذا يعني جاء الى ضرب وضرب وضبط مضارعه يضربه هادا ولا باسرائيل موجود خلاص هذا غلط خطأ ما في داعي يضرب ما في داعي. ولكن جاء الى
2:03:00رضي يرضى وعملها رضى. ازا هذه لغة عامرية. ما تخطئها انت الى اصل نعم وكذلك قال وتكرمة كتب معا اذا عليك ان ترجع ما وجدت انا رجعت وما وجدت لكني اذكر في الحاشية
2:03:22لانه قد يكون قد وقف على ما لم اقف عليه ونفس الشيء لو صنعت مثل هذا ستخطئ كثير من كلام ابن القطاع في الابنية اذا وجدت ضبطا انا وجدت ضبطا
2:03:37ليس خطأ نحويا ليس خطأ صرفيا ليس خطأ له لغويا. ضبط مختلف يخالف المشهور ليس خطأ مختلف يخالف المشهور اذا يجب ان اهتم به يجب ان هذا هو المقصود مختلف يخالف المنشورة. ليس خطأ صريحا ليس ليس ليس
2:03:58نعم انماط معينة من الخطأ قد تكون شائعة في نسخة ما من نسخك. متكررة من اول النسخة الى اخرها. اذا ماذا اصنع لا اثقل الحواشي باعتباري انبه في وصفي النسخة واذكر في منهج
2:04:21للدراسة كيف تعاملت معها لغة ما او رسم ما صحيح في نفسه شائع متكرر في نسخة ما مخالف لبقية النسخ فهذا شأنه كشأن النقطة السابقة اذكره في وصف النسخ وليس في كل موضع اجعله فرقا من فروقي
2:04:41النسخ. هذا يذكر في قسم الدراسة يجب ان يكون لك منهج واضح في اثبات فروقي النسخ من اول التحقيق الى اخره. لو غيرت المنهج عليك ان تبين عليك يتعين عليك
2:05:01هنا لو غيرت منهجك اما ان ترجع الى الاول وتتعامل معه على المنهج حتى يكون الكتاب باكمله على منهج واحد. واما في الموضع الذي غيرت فيه المنهج تقول ابتداء منه
2:05:17انا غيرت منهجي في التعامل مع كذا من كذا الى كذا ولكن ان تغير وانت ساكت هذا غلط التغيير ليس خطأ لانه تغيير الى الافضل فهو الاحسن ولكن الاحسن من الاحسن ايضا
2:05:34ان ترجع الى الاول وتغير. ما تستطيع المقدار كبير من الموضع الذي غيرت السيوطي صنع هذا في همع الهوامع وابو حيان صنع هذا في التذليل في الارتشاف لكن في الحقيقة السيوطي نقل نصا عن
2:05:55نقل عن ابي حيان. ابو حيان غير فالسيوطي غير تظن انه ابو حيان في جامعة تكسير كان يذكر المفرد وما يأتي عليه من الجموع ثم غير الطريقة صار يذكر الجمع وزن الجمع فعول ويأتي عليه
2:06:19كذا وكذا وكذا. وقال انا من هنا كنت امشي على طريقة كذا فغيرت. وانت اذا كان الائمة الكبار يصنعون يغيرون الى ما هو الاحسن. غير ثم نبه الى ذلك احرص على ضبط الفروق اذا كان الفرق لا يتضح الا بالضبط
2:06:42عند ايضاحك للفروق رتب رموز النسخ بدءا بالنسخة العليا فما دونها اذا استطعت ان تجمع اكثر من احالة في حاشية واحدة فافعل فهذا الافضل حتى لا يكون تمزيقا النص. يعني مثلا
2:06:58اقرأ من سبعة اسطر مثلا في قراءة من سبعة اسطر فيها عشر كلمات من الغريب العادة ان المحقق ماذا يصنع كل غريب يضع له رقم ويشرحه. عشرة اسطر صارت اليس هكذا؟ عشر احلات
2:07:15اليس الاحسن في نهاية الفقرة احالة وتشرح الغريب كله موضع واحد افضل او ليس افضل اقول فقرة وليست عدة صفحات فقرة واضحة امامك يقول هناك في وكان من منهجي في شرح الغريب اني اشرح غريب كل فقرة
2:07:40منهجك هذا نعم غريبة كل فقرة معا وليس كل لفظة وهذا افضل ما فيه تمزيق ايضا في نفس الوقت ايضا النسخ يعني هناك ذوقيات مثلا الفرق كلمة واحدة ماذا يصنع المحققون معظمهم
2:08:01يعني مثلا هنا من احالة في حاشية او في هامش في الحاشية او في الهامش. في نسخة مثلا مكتوب في الحاشية. في نسخة ثانية مكتوب في الهامش. في نسخة ثالثة مكتوب في
2:08:14مثلا انت ماذا تصنع كلمة واحدة هل ستضع كلمة حاشا بين قوسين تضع ولا ماذا تصنع صراحة بين قوسين معظم المحققين يضعونها بين الاحسن ان تقول وكان من منهجي في فروق النسخ ان كان الفرق كلمة واحدة الا اضعها بين قوسين
2:08:42ما في داعي. تذكر في الحاشية فقط باء هامش فاصلة جيم واللي فوق مكتوب تركتها حالة فقط رقم واحد من غير حسين اما اذا كان الفرق اكثر من كلمة فحتى يتضح الفرق تحتاج الى وضعه بين
2:09:03ونفس القصة في الزائد هل نقول ليس في الاصل سقط من الف سقط من باء لماذا ليس وسقط ليس وسقط سقط ليس اعتمد واحدة يقولون ان تقول سقط بالنسبة لما سقط من الاصل. ليس
2:09:24فيما سقط من غيري الاحسن ان ان تختار واحد كلمة واحدة احسن. طيب في التعامل معه فقط من الاصل او سقط من غيره هل اضع الذي سقط من الاصل ما بين معكوفين
2:09:40او من غيره ما بين قوسين عليك ان تختار منهج واحد طيب الزيادة هل اضاعها بين معكوفين او لا اضعها يجب ان يكون لك ايضا منهج واحد من اهم الامور ان تبين منهجك في التعامل
2:10:04الدكتور بشار عواد في هذه النقطة يقول اذا اطمأننت الى قراءة فرق ما اختلفت فيه النسخ وكان الاطمئنان الى رسمه للاطمئنان الى رسمه او كثير قليل او كثير من العناء فعليك بالتعليل لهذا الترجيح. اذا رجحت
2:10:23نسخة على اخرى في منهج يعتمد مبدأ النسخة المختارة رجحت خلافا للنسخة المختارة عليك ان مرجح ليس بالضرورة ان يكون كل ما في نسخة المصنف او النسخة الاصلي او الام او الدستور ان يكون هو القراءة او الرسم او الوجه
2:10:42قد يكون التالي هو الاصح كثير كثيرا ما يأتي نص متأخر في كتابك يصحح ما ظننته خطأ او يخطئ ما ظننته صوابا من فروق نسخ متقدمة وهذا يوضح هذا يوضح ماذا في التعامل مع فرق النسخ
2:11:05اشير الى نظرية النواقص مرة ثانية من مقتضيات اجراء نظرية النواقص ان تقابل النسخ التي ثبتت بعد الغربلة الثالثة. هناك كم غربلة اربعة الذي يثبت بعد الثالثة ستقابل مواضع عفوا في الثالثة تقابل مواضع. في الثالثة تقابل مواضع
2:11:32الغربلة الاولى ما هي الغربلة الاولى نظرت في الفهارس ومن احسن الفهارس موجودة على الانترنت مآب مؤسسة ال البيت مآب موجود عالانترنت من من احسنها ومن اجملها واوسعها هناك مثلا في تفسير ابن كثير ذكروا اكثر من ستمية وثلاثين نسخة لتفسير ابن كثير
2:11:57من الست مئة وثلاثين ذكروا بعض الاجزاء يقول يعني كل رقم ربما يكون جزء او بعضه جزئين يصفون النسخة يقولون نسخة متأخرة سقيمة جدا كثيرة مبتورة الاول والاخير فيها خلل في ترتيب الاوراق فيها سقف
2:12:19في عدد من المواضع اذا هذه نسخة ماذا تفعل بها انت اسقطتها من البداية. هذه هي الغربلة الاولى. الغربة الاولى ما يسقطه وصف النسخ في اماكنه من الفهارس من الفهارس الجيدة
2:12:38من فهارس تقول هذه نسخة سقيمة كذا وكذا وكذا يبين اسباب تأخيرها فتركتها انت ملزم بعد ذلك في حافل الجمع ما عداها ما استطعت الى ذلك سبيلا جمعته جمعت ماذا
2:12:58ما عداها ما عدا ما سقط من الغربلة الاولى ما استطعت الى ذلك سبيلا. لا تعذر في التقصير ستفحص فحصا اوليا. ستفحص فحصا اوليا من خلال الفحص الاولي اتضح لك سقم عدد من النسخ
2:13:16هناك عدد من النسخ سقيمة ما بينت سقمها الفهارس الفهارس ما ذكرت انت بالفحص اكتشفت انها سقيمة. بالفعل هذه النسخ التي ما بينت سقمها الفارس فيها بتر فيها سقطون فيها تصحيف كثير تحريف كثير. فيها طمس في مواضع كثيرة فيها فيها فيها من اسباب اهمالها
2:13:39اذا هذه هذا للاسف ولذلك تكلفنا في الحصول على نسخ ثم ترميها مباشرة للاسف يكلفنا كثيرا ماديا وجسديا ثم ترميها للاسف آآ لا في جهود شخصية انا اعرف اكثر من فريق من الطلبة
2:14:15عرب واتراك شكلوا فرق لفهرسة نوع معين من العلوم نوع معين من العلوم. الان في فريق يريد ان يفارس كتب العروض. التي في المكتبات التركية في فريق يعمل على فراسة كتب البلاغة
2:14:32في فريق يعمل على كتب المنطق لكن للكل للاسف لا نعم ارجع الى اذا هذه الغربلة ماذا الثانية ما سقط من الغربلة الاولى والثانية سقط وانتهى بقيت لديك ما تبقى بعد الغربلة الثانية
2:14:51هذا الذي تبقى بعد الغربلة الثانية يجب ان تخضعه الى نظرية النواقص المهمة ماذا العمليات الاجرائية لنظرية النواقص المهمة ما هي ان تقابل ورقات من الاول ورقات من نهاية الربع الاول ان كان كتابا كبيرا وورقات من نهاية الثلث بداية النصف الثاني هكذا اذا كان الكتاب كبير ستقابل
2:15:19عدة اوراق اوراق من هنا ما بين هذه ثم تثبت كل فرق على الاطلاق. تذكر كل فرق على حتى ولو كان قصة همزة وصل وهمزة قطع حتى ولو كان تخفيف همزة وتسهيل همزة
2:15:40حتى ولو كان ضبط وغير ضبط لحن وغير لحن تثبت كل فرق على الاطلاق لانه الان ليس مواضع اثبات الفروق في الكتاب المحقق. الان موضع اثبات فروق للتمييز بين النسا
2:15:57اذا عملت وستصنع جدول في النسخة رقم كزا عندك مئتا لحن مية وسبعة وستين تحريف. ميتين تصحيف. عشرين نقص. ثلاثين زيادة. تقديم وتأخير عدده كذا. خلل في الترتيب كذا. سقط في
2:16:15كذا آآ اسبت جميع في جدول انا جدول اكسل وغيره نصنع هذا الجدول في جدول تخضع جميع الفروق ثم تحلل هذه الفروق اقلها اقلها لحنا اقلها تحريفا اقلها تصحيفا هي التي يجب
2:16:39ان تقدم حتى وان كانت متأخرة نوعا ما عن نسخة نسخة متقدمة ومليئة بالتصحيف والتحريف والسقط هل تقدم اذا هنا لأ انت تقول انا اخضعت لا ما تذكر تذكر اذا اردت ان تذكر هذا تذكره في التعليل لاختيارك
2:17:05ليس كل النسخ يقول انا اخضعت ما جمعته الى نظرية النواقص المهمة وصناعة جداول في كل فرق نسخ وفي كل تصحيف وتحريف واتضح لي بعد تحليل الجداول ان النسخة كذا وكذا وكذا وكذا هي الاجواد
2:17:23كذا وكذا هي الاجود لانه النسخة الاسوأ فيها مئتا تصحيف وتحريف الاخر في حين هذه فيها هذه اليس الجميع ما يعلل لما قدمت هذه الاحصاء للجميع سيثقل طبعا نعم لكن لما قدمت هذه تحتاج الى بعض الارقام. انما انما قدمت هذه وهذه لانها اقل. تصحيفا وتحريفا مثلا
2:17:54او ربما اقل تصحيف قبلها كان سبعة مثلا تصحيفا في حين ان هذه سبعة فقط وهكذا يعني لو استبعدت الارقام لا بأس ان تتكلم بالاجمالي تبين لما قدمت هذه النسخ
2:18:10هذا في وصف النسخ ايضا لما قدمتها نرجع الى ماذا كنت اقول بعد ان تحلل هذه سيتضح لك النسخة الاسلم وسيتضح لك ايضا عوائل النسخ كيف عوائل النساخ يعني في النسخة دال
2:18:29سبعة نقصا رقصت هذه الكلمة او كلمتان او جملة او جملتان سبعة لذلك سميت النواقص وهي الاهم سبعة وستون نقصا في النسخة دالي النسخة واحد وسبعون نقصا فيها جميع السبعة والستين
2:18:52هل يعقل منطقا وعقلا ان ناسخ دال الذي اخطأ نقص في سبعة وستين موضعا اتفاقا هكذا السبعة وستين كلها موجودة عند الثاني مستحيل اليس هكذا؟ انت القيت كلمة انا اعطيتك ورقة اعطيتك مثلا خمسة
2:19:13ورقات وقلت لك اقرأها فاخطأت ستين خطأ واعطيت الخمسة لغيرك هل تتوقع ان يخطئ الستين تبعتك نفسها مستحيل. اذا الذي سقط منه سبعة وستون موضعا والثاني واحد وسبعون فيها السبعة وستين كلها
2:19:34اذا معناها ابو الواحد وسبعين من نفس عائلة سبعة وستين والباقي من عنده من خيراته وبركاته الباقي هذه تبين وهكذا هنا ابو السبعة وستين زاد ثلاثين زيادة. الثلاثين زيادة موجودا في نفسها وايضا
2:19:57ثلاثون زيادة هنا اربعة وثلاثون زيادة. اذا هذه من من هذه من نفس العائلة من نفس العائلة ترمي الثانية لان الثانية مثل الاولى واسوأ ليس هكذا يا ريتها مثل الاولى
2:20:14حتى لو كانت مثل الاولى مدعي للتكرار اذا اسوأ من التي قبلها هذه نستفيد منها اما ليست قصة نقص فقط لا ليست تستفيد منها تستأنس بها. عندما لا تستطيع ان تقضي ان تحكم ما بين النسخ. تنازعت النسخ تحتاج
2:20:32الى قاضي اضافي القاضي اضافي النسخ المستأنس بها نعم كنا هنا الان هذه الغربلة ماذا الثالثة انا قلت عندي اربع وبعد ان تبدأ بالتحقيق نقلت النص انت هنا قابلت مجرد ماذا
2:20:56مواضع اليس هكذا مختارات هل تعطيك حكم مائة بالمائة صحيح؟ يقربك من الحكم الصحيح ولكن ليس بالضرورة ان يكون الحكم بعد ان تنسخ بعد ان تنسخ وتضع لنفسك منهجا فيما سيثبت ويهمل من الفروق
2:21:23وضع المنهج اكتبه من البداية. تضع لنفسك منهجا. لما سيثبت ويهمل من الفروق بعد ان تبدأ بالنسخ وقابلت سيتضح لك وايضا عندما اخترت مثلا اربعة نسخ ساثبت مع الاربع نسخ
2:21:40المقدار الاكبر من الفروق مقدار الاكبر من الفروق حتى وان كان في البداية سيرمى نظرية النواقص عند تطبيق النواقص. ستثبت كل الفروق بدأت تنسخ قبل اثبات الفروق بدأت تحدد الفروق
2:22:03كان في مشوار قريب قريب جدا تكتشف ان هذا الذي كنت اثبته من الفروق واضح انه سيتكرر معي كثيرا اذا اتركه واجعله للدراسة لا اثقل طبعا هذا لا يمكن ان تكتشفه وعندما تختار
2:22:27اوراق اذا رجعت مرة ثانية الى قصة الفروق وقررت ان هذا النوع من الفروق يجب ان يترك ويحال الى الدراسة. لكن تذكر اصنع لك افتح ملف على كمبيوترك وسجل ما تريد ان تصنعه حتى يكون لديك منهج
2:22:46نعم آآ بعد ان تصنع هذا وتمشي مشوارا ستكتشف انك بحاجة الى غربلة جديدة او للس بحاجة الى الرابعة اذا بعد الثالثة اما ان تكون بحاجة الى غربلة رابعة او
2:23:06لست بحاجة الى بحاجة الى رابعة لانك ستكتشف مثلا ان هذا الذي رأيته يعنى كثيرا جدا بالضبط حصلت معي وانا احقق كتابا في الصرف الخط نسخي انيق جدا والنسخة متقدمة قريبة من وفاة المصنف
2:23:28وخط نسخي نفيس ومضبوط ضبط عالي جدا جدا ولكني نسيت انه من كثر كلامه كثر سقطوا ومن كثر سقطه كثر خطأ ومن كثر خطأه مقولة لعمر رضي الله تعالى عنه
2:23:55وهكذا ما ما كثر او النسخة التي كثر ضبطها كثر خطأها في انا فرحت بكثرة الضبط واتضح انه يضبط ولكن لا يضبط بكل تأكيد اذا ثبت لك ان الضبط غير صحيح عليك ان تتعامل معه
2:24:28ما يوجبه بالطبع ضبط ضبطا غير صحيح نعم طيب اه هنا انا هذه النقاط للاسف جدا ساحيل وارجع سريعا الى جميل ان كنتم بها هذه عبارة جميلة نعم ماذا كنت؟ انا كنت ساترك هذه
2:25:11هناك فروق ساعطيكم هذه فروق النسخ لكن يقولون المجالس بالامانات والمباحث ايضا هذيبيل كنت اعد نفسي على باب قاعة محاضرة في اسطنبول ننتظر استاذ ليخرج وانا بعده واقرأ في اه كتاب
2:25:33بين يدي اقرأ فيه يتعلق في في توثيق النسبة كتاب يتعلق بتوثيق ما النسبة انا اقرأ لا اله الا الله العناوين التي ذكرها ووثق نسبتها هذا المؤلف نعرفها جميعها القضايا التي ناقشها وقال النسبة غير صحيحة جميع القضايا اعرفها
2:26:00جميع المناقشات اعرفها ذكر مائة مائة كتاب نسبته غير صحيحة او كيف توصل هو الى النسبة الصحيحة والمئة كلها اعرفها المئة كلها اعرفها. ولكني في الوقت نفسه اعرف اني لست وحيد زمانه وفريد اقرانه ودرة اوانه وجوهرة ما ادري
2:26:24فكيف اعرف هذه الجميع شغلني هذا الموضوع. كل المئة اعرفها وانا اعرف نفسي لست ذاك الرجل الذي يعرف كل شيء اكتشفت انه كان احد الذين حضروا دورة من دورات التحقيق
2:26:41والطلب مني الملف الذي فيه توثيق العنوان والنسبة والقضايا والاشكالات وكيف اصل والى اخره وصنع منها كتابا هو كتاب ليس كتاب مطبوع وصنع منها كتابا فعرفت انا لماذا انا عبقري الزمن
2:27:02كلها من عندي. ولئن ذكرت انا اكثر من مائة هو اختار اجملها ربما الله اعلم انما انا كشفت انا القاعة فدخلت القاعة وانا منزعج جدا قالوا لي اعطينا الملفات قلت لا والله
2:27:18اه والله ما اعطيها. في واحد قال لي احلف يمين قبل قليل ليس هكذا يصنعون لكن هذه ساعطيها لكم على كل حال ساعطيها لكم. نعم الى كتابه هو له اخذ جزءا
2:27:39نعم هناك قلنا فروق محلها الدراسة باعتبار ساعطيكم هذا الملف اين الفروق؟ ما نوع الفروق التي محلها الدراسة؟ انواعها التي محلها الدراسة. اعتقد كذا وثلاثين نوعا وهناك قلنا الذي محله الدراسة
2:27:57الانواع خمسة وثلاثون. واما الفروق التي تهمل بالكلية وايضا كذا وثلاثون موضعا سبعة وثلاثون نوعا التي تهمل بالكلية سبعة وثلاثين وخمسة وثلاثين صاروا اثنين ما عدا المئة هي تقريبا مئة وثمانين
2:28:23اتنين وسبعين نشيلها من المئة وثمانين. يطلع الباقي كله فروق يجب ان تذكر في كل موضع ازا استخرجنا الفروق التي محلها الدراسة الفروق تهمل بقيت النوع من باب التعريف بواقي من باب التعريف بالبواقي
2:28:39هذا صدقت سأرحم القارئ بهذا. وهذه قضية من القضايا الكبرى حتى لا اثقل. آآ فقط خمس دقائق فقط هنا انا وضعت عنوان تقاليد نسخ ساشير اليها من تقاليد النسخ ان تجد في الاخير ماذا
2:28:57اشعارا او عبارات تبين ان الكتاب سيبقى وسيفنى الناسخ والكاتب ماذا قال كتبته بيدي والعقل يشهد اني ساتركه يوما يا ساكن الدار لا تنسى الرحيل غدا فكل ساكن دار سوف
2:29:16يرتحل مثل هذا الشعري ليس نفسه مئات الابيات تأتي في النهايات التي مضمونها ان الكاتب سيفنى كتابتي تبقى واني اكتسي ثوب الفناء وكل شيء اشهر بيت هذا صاحبه ابن الحاجب
2:29:37في نهاية المؤنثات السمعية هو المؤلف تبقى الكتابة والادلة تحت التراب. تبقى الكتابة ولكن الايدي التي كتبت تحت التراب عليها وعليها العشب قد النبت والابيات كثيرة وجميلة كثيرة وجميلة يعني مقدار كبير
2:29:59وهذا جمعته لجمعته باذن الله يطبع قريبا من الاشعار التي قيلت بقاء الكتابة وفناء الكاتب. الاشعار التي قيلت مرتبة حسب ترتيب الدواوين. يعني الالف نهايته همزة نهايته باء نهاية والاشعار التي قيلت في الصف الثاني باعتبار الوقت حتى لا اطيل
2:30:25آآ من التقاليد ايضا طلب الدعاء للناس خوال كاتب يا قارئ الخط بالعين بالعينين تبصره لا تنسى كاتبه بالله نعم وهب له دعوة لله خالصة لعلها بعد وضع اللحد تنفعه
2:30:53اذكره نعم للوزن نعم انا قرأتها عروضية ثم قال يا ناظر يا خالق الخلق طورا بعد اطواري علم السر في جهرا واضمار اغفر لصاحبه وسر لكاتبه والمستعير له ان رد
2:31:22والقاري والان رد والقاري نعم ان رد جميل من التقاليد ايضا طلب غض الطرف عن ما وقع في النسخ من الناظر في كتابي ان لم اكن وفقط لي الصواب الى اخره. ثم قال يا ناظري في كتابي حين تقرأه
2:31:57انظر هديت بلا ريب ولا شطط ان مر سهو فلا تعجل واصلح فلست بمعصوم من الى اخره. التقليد الرابع فيما يتعلق بالاعارة ان حزت في الدهر مجموعا هو هذا مجموع. اظن
2:32:25به وليس يوما بممنوع بل منية القلب لو فيه اعطيه بعضي ولا اعطيه اعطيك بعضي ولا اعطيك مجموعي يا مستعير الكتب دعني فان اعارتي للكتب طبعا هذا يروى بعدة روايات
2:32:47هذا لمين البيت هذان بيتان لمن ابو عمر لمن هذان البيتان؟ للجرجان او التفتازان نعم هما هذان كتابي لا يعار بغير رهن ثم قال هنا هنا طبعا عكست الشاشة لانه كتبها يمين شمال
2:33:13الصورة كررتها يا خالق الخلق طورا بعد نفس البيتين المتقدمين التقليد الخامس انواع من التأريخ. تأريخ الختم ختم المصنف او ختم الناسخ ان لم يكن نفس المصنف هناك انواع تاريخ العدد الكسري بالكسر العددي بالكسر العشري
2:33:33حساب الجمل الصغير الجمل الكبير بقلم الرمل او يقال الهندي او الفاسي او او او او الى اخره. اقلام وانواع من هذا نوعا منها قال قد كان الفراغ من طبعه الميمون هذه طبعا نرجع الى مخطوط هنا
2:33:54ماذا قال يوم الاحد وهو العشر الاول من الثلث الثالث من السدس الخامس من النصف الاول من العشر الخامس من العشر العاشر من العقد الاول من الف الثاني من من الهجرة
2:34:11النبوية تمت هذه الرسالة متى يوم الخميس وهو العشر الاول من الثلث الاول من الاول من النصف الاول من العشر الثاني من الخمس الثاني من النصف الثاني من المئة الاولى بعد المئة
2:34:29العاشرة هذا يحتاج مش فنجان قهوة يحتاج دلة لا هناك من هناك تأليف تبين هذه الطريقة يشرحون لك ما هو حساب الجملة للصغير والكبير والقلم الفاسي مطبوعات موجودة التأليف مطبوعة موجودة
2:34:51هذا نوع اخر غير ذاك. حتى نفرق ما بين الكسر العددي والعددي الكسري والكسر العشري والعدد العشري وما يقولون هذه التعبيرات ليست كلها راجعة الى نوع واحد هذا من نوع هذا هنا يختلف عن الاول هذا
2:35:08قال في السبع الاول من الربع الثالث من السدس الثالث من النصف الاول من العشر الرابع من العشر الاول الى اخره. وهنا التأريخ اخذ معه صفحة وشوية المحقق سيكتب هذا بصورته اللفظية
2:35:25ثم يكتب الرقم نعم يترجمها من التقاليد ايضا الحرص على استقامة الاواخر اخترت انا هذه الصورة لان في الخط المغربي اقرأوا هنا قافية العين القاف نقطة من فوق والفاء نقطة مين
2:35:43قال مسكين وقال متوكل ولاحظوا نسخة قديمة ولاحظوا الجمال في الحرص على استقامة الاواخر جميل جدا فاذا اضطروا او اضطروا الى مخالفة هذه لياقوت المستعصمي المنهاج الجلي لما قال في السطر الخامس
2:36:11فاتمها في ايضا من التقاليد آآ من التقاليد الجميلة انك انك تجد وهو شاع كثيرا تجده على النسخة عددا ضخما من الاشعار لا تجدها في غير هذا الكتاب يعني هو من محفوظه وليست مما هو
2:36:35موجود او له هو واصليني فيها خطأ عروضي لكنها جميل واصليني وارحميني وارعقيني عسلا من عكك ما على اهليك ماذا ضرهم لو مشينا ساعة في يعني شو بصره لابوك لو سمح لك تمشي معي ربع ساعة؟
2:36:58هذا يقول التعبان هذا باين عليها جارنا وعقد القران يعني صارت ومع ذلك ابوها وجدها لا يسمحان له بالدخول الى البيت ولا رؤيتها وهو الجربان كان يقف على باب البيت
2:37:26باب بيت اهل البنت. يطلع الجد يطرده ما سمحوا له برؤيتها الا ليلة الزواج يطلع الجد يشوفه على الباب وعقد القران خالص ليلة الزواج ويبدو ان هذا وقال ما لا ماذا على اهلك؟ بعدها ماذا على اهليك؟ ماذا على جدك؟ ماذا ضره
2:37:47من التقاليد ايضا قلت هناك ابيات شعرية جميلة لاحظوا هذا البيت لي سادة اقدامهم فوق الجباه ان لم اكن منهم فلي في ذكرهم عز وجاه ايضا هناك فوائد نثرية. هذه الفوائد النثرية
2:38:06احيانا علمية احيانا اللي انا اقرأها من اجل الوقت. هناك فوائد ايضا لاحظوا من اغمض عينيه من النحو فقد القى نفسه الى البحو الى الفناء من اغمض عينيه هناك فوائد تتعلق بالكتاب المخطوط نفسه
2:38:27هذا كتاب لو يباع بمثله ذهبا لكان البائعون مغبونة هناك ايضا ماذا يقول لقد انتشلت هذا الكتاب من نهر دجلة بعد ان رماه التتر. يذكر المالك صاحب النسخة هناك من التقاليد كتابة امور تتعلق بالحالة الاجتماعية الاحوال الشخصية الى اخره. ماذا قال هنا ولدت عائشة في هذا اليوم؟ ولدت امة
2:38:56الله في هذا اليوم تيسرت المدرسة السليمانية في هذا اليوم تيسر الاستلام لتربة الشام يعني اليمنية هذه فائدة جميلة الدكتور عبدالله يقول هذا شائع في المخطوطات اليمنية قلت لكم بالامس كل بلد تقريبا لها من الخوارج الخاصة
2:39:20بها لما فتشتوا المخطوطات الحلبية مؤخرا وجدت انها لديها نوع من التعقيبة ليس موجود في غيرها. ونوع من الاحالة ليس موجود في غيرها صحيح في الاول والاخير. صحيح نعم يبقى سليم يا صحيح
2:39:48صحيح مصاحيف يا مصاحيف صحيح احيانا من هذه الفوائد اللطيفة ما ذكره هذا الرجل قال الحمد لله وحده ماذا قال عندي هنا زاد عندي زاد مغربي ولد يعني كأنه من بلاد المغرب زاد عندي
2:40:30لزلك في بلاد المغرب ما يقولون تاريخ الميلاد يقولون تاريخ ازدياد الحمد لله وحده زاد عندي ولد اسمه محمد ابن احمد ابن سعيد ابن علي ابن عبد الرحمن في يومه
2:40:42خميس ثم يقول ماذا؟ وكتب ذلك بيانا ضياء لاجل الصلاة والصيام لكي يعرف هذا الاب متى يأمره بالصلاة ومتى يأمره بي وهكذا بعد شوية يقولوا زوجته انجبت واحد ثاني وزاد ايضا من اجل
2:41:06وهكذا هناك تملكات والغالب معروف التملكات لكن الغالب بالنسبة للتقاليد الشائع التملكات شائعة ولكن شائع ايضا شيء اخر مع التملكات. ما هو؟ خمس تملك اللاحق يطمس طمس اه يطمس تملك
2:41:29نعم. يخافون ان يأتي الورثة ويقولون هذا كتاب ابينا فيمسحه او ربما يريد ان ينفرد بالتملك كما ترون هذا الطمس ما معناه هذا نعم صحيح نعم واختامها ربما نعم الوقفيات
2:42:13نعم هذا الطقس قبيح جدا اصل المخطوط نعم صحيح نعم. بقي انا اقول من الشائع ايضا الكثير. تفضل من الشائع الكثير التوقيفات والمغاربة يسمونها التحبسات يقول وقفت هذا الكتاب كذا وكذا
2:42:38اه هذي نسخة قديمة والسماعات والاجازات ايضا من التقاليد الشائعة جدا واللفظ منه ومرجع الضمير يجب ان نتنبه اليه جدا نكتفي بهذا المقدار وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين