شرح الكافية ( 62 ) تابع للمستثنى : وجوب نصب ما بعد إلا - جواز الإتباع والنصب على الاستثناء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. بالامس وصلنا الى ابتداء الكلام في حكم ما بعد الا وتذكيرا اقول ما بعد الا اما واجب النصب
0:25او يجوز فيه النصب والاتباع او بحسب ما تقتضيه العوامل في جملته. الان بدأ يتكلم عن المنصوب على سبيل الوجوب فقال وهو اي ما بعد الا وهو اي ما بعد الا منصوب
0:47اذا كان بعد الا غير الصفة عندكم غير كيف مضبوطة نعم بعد الا غيري الصفة يعني بعد الا الاستثنائية وليست الا التي هي صفة الا من انواعها من انواع الا ان تستعمل صفة وساذكر امثلته
1:17اذا بعد الا غير الصفة في كلام موجب في كلام موجب اذا اول موضع من مواضع وجوب نصب المستثنى اذا وقع بعد الا في كلام موجب ولم يتعرض لقضية متصل او منقطع
1:47لم يتعرض لقضية متصل او منقطع. يعني المستثنى الاسم الواقع بعد الا يجب نصبه اذا وقع في كلام موجب ويجب ان يقول في كلام تام في كلام تام بقيد اضافي. اذا بعد الا
2:11في كلام تام موجب لانه لو لم يكن تاما صار من النوع الثالث. الذي يعرب ما بعد الا فيه بحسب ما تقتضيه الجملة بحسب ما تقتضيه العوامل اذا بعد الا بشرط ان تكون الا ليست
2:30صفة وانما هي الا الاستثنائية الا انواع. اشهر انواعها اربعة منها الاستثنائية ومنها التي هي صفة سيأتي بيانها اذا بعد الا غير الصفة يعني بعد الا الاستثنائية في كلام تام موجب. صارت الشروط الثلاثة. تام موجب ولا فرق بين
2:54ان يكون متصلا او منفصلا او منقطعا لا فرق ان يكون متصلا او منقطعا. تقول مثلا اغلقت الابواب الا بابا اغلقت الابواب الا بابا وهنا متصل حضر الطلبة الا سعدا. هنا حضر الطلبة الا سعدا حكم سعد هنا وجوب النصب
3:23لانه وقع بعد الا في كلام تام موجب تقول مثلا صارت النسور الا غزالا هنا منقطع ولا فرق قلنا في الكلام التام الموجب ان يكون المستثنى متصلا او ان يكون ما بعد الا متصلا من جنس ما قبلها او
3:45او ان يكون منقطع. حكمه وجوب النصب. ولا خلاف في هذا لا في لغات الاقوام العرب ولا بين المذاهب بين النحات هذا هو الموضع الاول اذا قال في كلام موجب علينا ان نزيد في كلام تام
4:05موجب الموضع الثاني من مواضع وجوب نصب ما بعد الا اذا كان مقدما او مقدما على المستثنى منه يعني بعبارة اخرى او مقدما الضمير في مقدما يرجع الى المستثنى اذا تقدم المستثنى على المستثنى
4:36منه اذا تقدم المستثنى على المستثنى منه اذا تقدم المستثنى على المستثنى منه في كلام ايضا تام في كلام تام لماذا في كلام تام لانه لو لم يكن تاما المسألة ستختلف. في كلام
5:12اذا تقدم المستثنى على المستثنى منه قوله او مقدما على المستثنى منه يحتمل ان يكون في كلام تام موجب ويحتمل ان يكون في كلام تام غير موجب ويحتمل ان يكون في تام موجب متصل او في تام موجب منقطع
5:42او في تام من في كلام تام غير موجب ختام غير موجب متصل او منقطع اذا كان في كلام تام موجب متصل تام موجب متصل يجب نصبه اذا تقدم قولا واحدا
6:10يعني تقول مثلا حضر الطلبة الا سعدا حضر الطلبة الا سعدا. لو قدمت المستثنى ستقول حضر الا سعدا الطلاب حضر الا سعدا الطلاب بوجوب نصب سعد لان حكمه فيما لو تأخر
6:35وجوب النصب وكذا فيما لو تقدم هنا التام الموجب المتصل منقطع لا فرق صارت النسور الا غزالا. تقول طارت الا غزالا النسور. ما حكم غزالا هنا؟ وجوب النصب لماذا؟ لانه وقع في كلام تام موجب
6:59واذا وقع في كلام تام موجب يجب نصبه هذا الواقع بعد الا سواء تأخر جاء في رتبته الاصلية في موقعه الاصل بعد بعد الا بعد المستثنى منه او تقدم. لكن تنبهوا الى اني في الامثلة قلت حضر
7:19الا سعدا الطلاب. فقدمت الا سعدا قدمته على المستثنى منه فقط ولم اقدمه على كل من العامل على كل املأ هو سيبقى بعد الاداة. بعد الا سيبقى بعد الا. لكن الا سعدا لم اقدمه على العامل او على الفعل عفوا
7:42لان في هناك خلاف في العامل لم اقدمه على الفعل يشترط النحات هنا ان يقع هذا المستثنى الذي سوف تقدمه على المستثنى منه بين جزئي الجملة بين المسند يسند اليه بين المنسوب والمنسوب اليه
7:59اما ان تقدمه عليهما معا فهذه مسألة الاصح انها ممتنعة يعني لا يصح عند جمهور البصريين. وعند جمهور النحات بشكل عام. الا على عند البعض لا يصح ان تقول الا سعدا
8:18حضر الطلاب فتقدم الا سعدا على كل من المسند والمسند اليه. هذا غير صحيح في اصح الاقوال واقواها. اذا يجب ان تجعله بين الجزئين بين الركنين فتقول حضر الا سعدا الطلاب. وطبعا المستثنى يجب ان يقع بعد الا ما ينفع ان تقول حضر
8:40سعدا الا الطلاب فتقدمه على الاداة المستثنى يجب ان يبقى بعد الاداة الا اذا صار عندنا يجب نصب ما بعد الا اذا وقع في استثناء تام موجب سواء اكان متصلا او
9:01ام منقطعة هذا الموضع الاول الموضع الثاني اذا تقدم المستثنى على المستثنى منه هنا على سبيل الوجوب ايضا في استثناء تام من متصل سواء اكان متصلا ام منقطع هذا الموضع
9:20الثاني من مواضع وجوب النصب هنا يجب النصب فيهما. قولا واحدا اما اذا كان غير موجب اذا كان غير موجب سينظر فيه هل هو متصل او منقطع الموضعان السابقان يتعلقان بالموجب التام الموجب
10:00هنا اذا كان تاما غير موجب تاما غير موجب. فيجب ان نفرق او ان نتنبه هل هذا الذي بعد الا متصل او هو منقطع ازا كان متصلا تقول ما حضر الطلاب الا سعد هنا متصل في كلام تام
10:29غير موجب ان كان غير موجب وهو قلنا متصل غير موجب متصل يجوز فيه الوجهان اذا كان تاما غير موجب متصلا ما حضر الطلاب الا سعد ما طارت النسور الا نسر. هنا يجوز فيه وجهان
11:05يجوز فيه النصب على الاستثناء ويجوز فيه الابدال مما قبله الابدال مما قبله. نحن نتكلم الان عن متصل وليس منقطعا يجوز فيه وجهان الابدال النصب الابدال تتبعه لما قبله. على انه
11:32بدلوا بعض من كل بدل بعض من كل على رأي الكوفيين او عطف بيان على رأي المصريين اذا هي مسألة يجوز فيه الابدال ويجوز فيه النصب والابدال اقوى من النصب من اوجه
11:53هذا اذا كان متصلا. الابدال ما هو؟ اما بدل بعض من كل او عطف بيان ان لم يكن متصلا ان كان منقطعا فالحجازيون يجيبون نصبه اذا ليست مسألة بصرية كوفية بغدادية وانما لغات اقوام
12:12ان كان منقطعا في كلام تام موجب تام غير موجب منقطع البصريون يوجبون نصبه والتميميون يجيزون فيه الابدال قلنا الحجازيون نعم. الحجازيون يجيبون نصبه والتميميون يجيزون النصب الابدال يعني تقول مثلا ما طارت النسور
12:45الا غزالا بوجوب النصب عند حجازيين مطارت النسور الا غزال الا غزالا عند عند التميميين. يجهزون النصب على الاستثناء ويجيزون الابدال لذلك هنا ابن الحاجب رحمه الله تعالى قال وهو منصوب في يعدد مواضع وجوب النصب. قال وهو منصور اذا كان بعد الا
13:14بشرط الا تكون صفة اي هي استثنائية في كلام تام موجب. هذا الموضع الاول. الموضع الثاني قال او كان المستثنى اما بعد الا مقدما على المستثنى منه. هذا الموضع الثاني. الموضع الثالث او كان
13:33منقطعا منقطعا يجب ان نحمله على كلام او كان منقطعا يجب ان نقول هنا ليس هكذا الامر على اطلاقه التام الموجب سواء كان متصلا او منقطعا يجب نصبه. هنا قوله او منقطعا او كان في كلام تام غير
13:53منقطع اذا مع منقطعا يجب ان نزيد عليها نقول او وقع في كلام تام غير موجب منقطع على الاكثر قال او منقطعا في الاكثر يريد رأي يريد لغة الحجازيين. فقوله في الاكثر اشارة الى لغة الحجازيين وهي الاكثر بالفعل
14:20التي عليها معظم العرب ايضا واضح اذا او منقطعا علينا ان نقول او في كلام تام غير موجب منقطع في الاكثر قوله في الاكثر اشارة الى ماذا ليس الى مذاهب وانما الى لغات الى لغة الحجازيين
14:46اذا صار هذا الموضع الثالث الموضع الرابع قال او كان يعني مستثنى بعد خلا وعدى في الاكثر الموضع الرابع او كان بعد خلا وعدا في الاكثر تقدم في اللقاء الماضي بالامس
15:15ان عدا وخلا ان لم تسبقا بما وما التي سوف تسبقهما ماء المصدرية ليست نافية ليست زائدة ما المصدرية ان لم تسبقا بماء المصدرية خلا وعدى فالاكثر فيهما النصب. ولذلك يقولون ان سيبويه لم يحفظ فيهما الجر. ولذلك اذا كان النصب
15:42والاكثر يعني عدهما فعلين. عدهما فعلين هو الاكثر والافصح والاولى من عدهما حرفي جر النصب بهما اولى من الجر بهما. ولذلك قال اي المستثنى طبعا هنا مستثنى في المعنى او كان بعد خلا وعدا في الاكثر ولم يقرنهما بماء
16:09لانه روي الجر بعدا وخلا غير مقرونين بما رواه الاخفشي لذلك قال فيه الاكثر. هذا الموضع الرابع لكن هناك استدراك على هذا ذكروني بعد ان انتهي من تعداد مواضع. ثم قال
16:30وما خلى وما عدا. يعني او كان ايضا المستثنى بعد ما خلا وما عدا بعدما خلا ما عدا وقد تقدم ايضا في الامس ان خلا وعدا ان اقترنتا بما تعين
16:52تعين النصب بهما تعين النصب بهما الا انه هناك من روى ايضا وهو الاخفش من روى او من يعد الاخفش يجيز ان تعد ما وقد رواه ايضا آآ سمعه عن بعض العرب تعتبر ما زائد ويجر
17:15بهما ويجر بهما اذا جر بهما مسبوقتين بماء فيجب ان تعتبر ما زائدة تعتبر ما زائدة. لذلك قال وما خلا وما عدا نرجع الى عدا وخلا. عدا وخلا ان لم تسبق بما فالاكثر فيهما النصب
17:39ولم يروي الجرة سيبويه ورواه غيره. بقيت حاشا ان لم تسبق بماء فالامر فيها بالعكس. الاكثر فيها الجر والقليل فيها النصر ثم ان سبقت هذه الثلاثة بماء خلا وعدى اتفاقا سمع سبقها بما واما حاشا فقليل ان تسبقها ماء وبعضهم منعه
18:04وممن منع ان تسبق حاشا بما ابن الحاجب رحمه الله تعالى من غير تصريح لانه قال وما خلى وما عدا ولم يذكر ما حاشا بمعنى عنده حاشا لا تدخل عليها
18:20واما خلا وعاداه فقال الاكثر النصب. الاكثر النصب. يعني يجيز الجرة ولكنه قليل ثم قال ايضا وليس ولا يكون. اذا مما يجب نصب المستثنى ايضا فيه اذا وقع بعد ليس وبعد لا يكون
18:43بعد ليس وبعد لا يكون. اذا صارت مواضع النصب اولها بعد الا في كلام تام موجب سواء اكان متصلا او منقطعا بعد الا غير الصفة. الموضع الثاني اذا تقدم المستثنى على المستثنى منه في كلام تام موجب
19:08ولا فرق ان يكون متصلا او منقطعا. الموضع الثالث اذا وقع ما بعد الا في كلام تام غير موجب منقطع في كلام تام غير موجب منقطع. في الاكثر اشارة الى مذهب
19:30او الى لغة الحجازيين او كان بعد خلا وعدا ايضا في الاكثر او كان بعدما خلا وما عدا ويلحق به ايضا ماء حاشا او كان بعد ليس ولا يكون. طبعا بالنسبة لما خلى وما عدا وما حاشى وليس ولا يكون بشرط ان يراد بها الاستثناء
19:54وليست واقعة في موقعها الاصلي في ابوابها الاصلية هذا هو الحكم الاول نصب ما بعد الا لكن هنا يقال ان ابن الحاجب رحمه الله تعالى خلط في هذه المواضع خلط بين
20:19امور ما يجب نصبه؟ وما الاحسن نصبه ما يجب نصبه وما الاحسن والاكثر والافصح نصبه يجب نصبه بعد كلام تام من موجب سواء كان متصلا او منقطعا هنا يجب يجب نصبه اذا تقدم المستثنى على المستثنى منه في كلام تام موجب ايضا
20:45ولا فرق ان يكون متصلا او منقطعا هنا ايضا يجب لكن في المنقطع في كلام تام غير موجب هذا ليس واجبا الا على لغة الحجازيين بعد خلا وعاد بعد خلا وعاد ليس واجب النصب ولكنه الافصح والاكثر
21:10بعدما خلا وما عدا يتعين النصب على رأي الجمهور ويجوز الجر على ضعف. اذا ايضا يجب ان يدخل في ما يجوز فيه النصب فغير النصب ولكن النصب هنا على ضعف فيما خلى وما عدا
21:26واما خلا وعاد فقليل اما بالنسبة للي لا يكون وليس فهذا ايضا يلحق بواجب النصر هذا يلحق بواجبي النصب فخلط في هذا الترتيب ما بين ما هو واجب النصب وما هو الاكثر والافصح فيه النصب؟ او النصب فيه
21:50حيا ولم يسمع غيره الا على ضعف او لم يجزه الا عدد قليل من النحات بقي ان انبه الى عدة امور في بالنسبة لهذا الموضع. اولا هذه الافعال خلا وعدى
22:07وحاشا وليس ولا يكون هذه الافعال اذا ادخلت في باب الاستثناء فهي جامدة فهي جامدة هذا التنبيه الاول. اذا استعملت هذه الافعال في باب الاستثناء تعين الحكم به جمودها هذا الامر الاول لماذا هي جامدة؟ قالوا لانها البست او ضمنت معنى الا والا حرف وهو
22:37جامد فاخذت حكمه اذا استعملتها للاستثناء هذه الافعال صارت جامدة نعم هذه القضية الاولى. القضية الثانية تتعلق بهما ايضا بالنسبة للي ليس ولا يكون قلنا اولا سنحكم ايش انها جامدة هذا واحد. اثنين
23:09قالوا ولا يستثنى بها في المنقطع هذا تنبيه مهم لا يستثنى بهذه الافعال خلا وعدى وحاشى وليس ولا يكون لا يستثنى بها في المنقطع هذا تنبيه ثاني وهو مهم. يعني يجب فيها
23:31يجب الاستثناء في ابيه في المتصل تستعمل في المتصل فقط امر ثالث ولا يستثنى بها ايضا في المفرغ يجب ان يستثنى فيها التام صارت اذا استثني بها لحقها الجمود ولا تكون الا في تام
23:55ولا تكون الا في متصل. هذه ثلاث تنبيهات يجب ان بقي ايضا ان اقول ذكرت في اللقاء ان الكلام في فاعلها اذا كانت عدا وخلى وحاشا اذا نصبت بها سواء سبقت بماء او لم تسبق. اذا نصبت بها فهي افعال جامدة
24:19وهي افعال تحتاج الى فاعل وفاعلها مستتر وجوبا. والمنصوب بعدها منصوب في المعنى على انه مستثنى. ولكنه وفي الاعراض في الاعراب مفعول به. لانها فعل وفاعل والمنصوب مفعول به ما هو تقدير الفاعل؟ قلت في آآ اللقاء الماضي التقديرات في فاعلها متعددة
24:47اشهرها ثلاثة يعني احيانا بعض التقديرات غريبة من النحات من قال لا فاعل لها يعني هذا من جملة الافعال في العربية التي لا فاعل لها عندنا في العربية افعال لا فاعل لها
25:04عندنا افعال لا مصدر لها. مصادر لا لا فعلا لها مفرد لا مسنى له مثنى لا مفرد له جمع لا وهكذا. موجود وطبعا الذي يعني بهذا انواع معينة من المعاجم
25:19السيوطي رحمه الله في المزهر ايضا يعني بمثل هذا الفن اذا قالوا لا فاعل لها لماذا لا فاعل لها الذي قال الافاعل لها العلة فيه واحدة مع الذي قال هي جامدة
25:38يعني اخذها من انها جامدة. لماذا هي جامدة لانها بمعنى الا والا لا فاعل لها. اذا هي ايضا لا فاعل لها لانها صارت بمعنى الا واضح الكلام اذا هي لا فاعل لها
25:59لانها بمعنى الا والا لا فاعل لها هذا الرأي الاول رأي وهو ضعيف طبعا وهو مضاعف من اوجه لانه اذا قيل لا فاعل لها كيف لا فاعل لها ولها مفعول
26:14اليس هذا مفعول الطلاب عدا زيدا خلا زيدا مفعول او ليس مفعولا الذي لا فاعل له لا مفعول له وهذا يضعف من هذا الوجه. وايضا بالنسبة كان واخواتها مرفوعها يقال فيه فاعل. ومنصوبها يقال فيه مفعول
26:37او يقال فيه شبيه بالفاعل وشبيه بالمفعول. اذا على كل حال منصوبها اما خبر لها ومرفوع مرفوعها اسم لها بالنسبة لي ليس ولا يكون او هو فاعل ومفعول او هو شبيه بالفاعل وشبيه بالمفعول. اذا قلنا ان مرفوعها فاعل
26:57وهنا محذوف وجوبا نأتي هنا في الاستثناء نقول لا فاعل لها. طيب كيف لا فاعل لها؟ ثم المنصوب يقال فيه مفعول او شبيه بالمفعول هذا لا يصح. هذا الرأي الاول. الرأي الثاني وايضا غريب قالوا فاعلها ضمير
27:14طبعا اتكلم عن عدا وخلا وحاشا وليس ولا يكون. فاعلها ضمير طيب اعادة نقول ضمير يجب ان يرجع الى شيء يفسره شيء كما في باب التمييز في التمييز من انواع التمييز ان يأتي الفاعل مستترا وجوبا يفسره النكرة المنصوبة على التمييز. بئس للظالمين بدلا
27:38اي بئس هو اي البدل فسره بدلا. اذا الضمير عادة يجب ان يرجع الى ظاهر سابق. او يجب ان يفسره مضمر معين. قالوا هنا ضمير مجهول لا يفسره شيء. ضمير مجهول لا يفسره شيء
27:59وهذا ايضا غريب الرئيس الثاني وهو رأي المبرد قال ضمير ثالث نعم ضمير نعم ولكن لا لا نقول لا يفسره مجهول ضمير يفسره معنى الكلام الاول ضمير يرجع الى معنى الكلام السابق
28:20عندما تقول مثلا حضر الجميع عدا زيدا عدا اي هو هو ماذا تأخذ من الكلام السابق ضمير يفسره الكلام السابق طبعا ذكرت لكم في اللقاء الماضي شيئا ربما يتعارض مع او قد يختلط بهذا لكن سيتضح الفرق
28:51اه اذا قالوا ضمير يرجع الى اه ضمير يرجع الى او يفسره معنى الكلام السابق يعود الى من فعل هذا الفعل. من فعل هذا الشيء يعني عندما نقول حضر الطلبة عدا زيدا اي عدا
29:12من فعل حضر الطلاب عدا زيدا سوف يكون اي عدا هو هو من من فعل الحضور من فعل الحضور هو هو من اي من فعل الحضور هكذا ضمير يعود الى من فعل هذا الفعل
29:36نجح الطلبة عدا خالدا اي نجح الطلبة عدا هو هو من من نجح؟ من فعل النجاح؟ الرابع رأي الجمهور ضمير يرجع الى البعض. اي عدا بعضهم ليس بعضهم حضر الجميع ليس زيدا اي ليس بعضهم
30:02زيدان عندما نقول هو اي ليس هو الناجح زيد ليس هو من فعل هذا شيء النجاح زيدا الرأي الخامس ضمير ايضا ولكن يرجع الى اسم الفاعل المأخوذ من الفعل تقول عدا هو اي ان اي الناجح
30:25رأي سادس مصدر يؤخذ من الفعل لماذا قالوا مصدر؟ لان ما مصدرية اذا سبقت عدا وخلا بما فهي مصدرية. فيقدر بمصدر سبقت بماء او لم تسبق بماء يعني نقول مثلا حضر الجميع
30:45عدا زيدا خلا زيدا حاشا زيدا اي عدا الحضور حضور زيد. عدا الحضور يعني تجاوز الحضور. حضورا زيد هذه اقوال قيلت في فاعلي خلا وعدا وحاشا وليس ولا يكون على كل حال على جميع الاحوال هو مستتر وجوبا
31:17والمنصوب عدا عدا وخلا وحاشا سبقت بماء او لم تسبق مفعول به والمنصوب بعد ليس ولا يكون خبر لهما واسمهما او فاعلهما محذوف وجوبا تمام؟ طبعا قال بعد خلا وعدى
31:42في الاكثر اشارة الى غير اكثر قال الشاعر ابحنا حيهم قتلا واسرى وقتلا ونهبا رواية. ابحنا حيهم قتلا واسرى عدا الشمطاء والطفل الصغير. عدا شمطائي والطفل الصغير يعني لاحظ هنا منتهى الاسراف في القتل. ابحنا استباحة قتلا واسرا ولكن باخلاق ايضا. لانه قال
32:20شمطائي والطفل الصغير. ما قتلوا الشمطاء العجوز ولا الطفل الصغير في اخلاق ايضا. وحروب اليوم بلا بلا اخلاق. حروب اليوم بلا اخلاق. نعم. اه نعم بالجر هذه رواية من جر نحن قلنا الاكثر النصب عدا الشمطاء رواية الجر عدا الشمطاء شاهد على ان
32:52انه يجر بعدا وخلا غير مسبوقتين بما خلافا للاكثر. نعم. اذا انتهينا من القسم الاول الذي يجوب يجب فيه النصب او الافصح والاكثر فيه النصب او الذي يتعين فيه النصب الا على ضعف يجوز غيره. نعم
33:19بدأ يتكلم في القسم الثاني قال وليس ولا يكون عندكم هنا فاصلة يجب ان نضع نقطة هنا نعم نقطة ومن اول السطر لانه القسم الثاني. قال ويجوز فيه النصب يعني فيما بعد الا
33:42ويختار البدل. لاحظ كلمة يختار اي الارقح والافضل البدل لو قال ويختار الاتباع لكان احسن لانه في خلاف هل هو بدل او ليس بدلا اذا ويجوز فيه النصب ولكن النصب مرجوح والارجح هو الاتباع على البدلية او على غيرها
34:09في اي في اي نوعين في النوع الثاني قال فيما بعد الا يعني في المستثنى الواقعي بعد الا في كلام غير موجب وذكر المستثنى منه اذا صار عندنا هذا القسم الثاني بقيود ثلاثة
34:37بثلاثة قيود اولها المسألة تتعلق بالواقع بعد الا وليس بالواقع بعد غيري الا. اذا المسألة تتعلق في الواقع بعد الا وليس في الواقع بعد غير الا لان الواقع بعد غيري الا
35:00غير الا اما ان يكون عدا وخلا وحشى وحاشى وليس ولا يكون عدا وخلا وحاشى وليس ولا يكون وذكرنا ان هذه من النوع الاول اما ما مما يجب فيه النصب
35:15او مما الافصح او الارجح فيه النصب وهنا يتكلم عن الارجح ليس النصب. الارجح ابدال او الاتباع اذا هذا هو القسم الثاني. اذا يتكايأ الشرط الاول او المقصوده هنا هو ما وقع بعد الا. هذا القيد الاول
35:38الثاني قال فيه كلام غير موجب ليس اخرجنا الموجب لما قال بعد الا اخرجنا غير الا في كلام غير موجب اخرجنا الموجب واخرجنا ايضا بالقيد الثالث قال وذكر المستثنى منه هذا هو القيد الثالث
36:03فاخرجنا المفرغ اذا ثلاثة قيود بعد الا في كلام تام تام لانه قال وذكر المستثنى منه غير موجب هنا ماذا يختار لاتباعوا سواء كان بدلا او غيره لكن يجب ان نتنبه الى مسألة هنا وهي انه قدم في القسم الاول
36:32اول من انواع ما يجب فيه النصب او الاكثر فيه النصب قال او منقطعا في الاكثر او منقطعا في الاكثر وذكرت لكم ان قوله او منقطعا يقصد به الكلام التام غير الموجب
36:54اذا يجب ان نخرجه هنا ايضا لان المنقطع في كلام تام غير موجب يجب فيه النصب على لغة الحجازيين ويجوز النصب غيره وغيره وهو الاتباع اضعف من النصب عند التميميين. التميميون يجيزون الاتباع
37:16ولكنهم لا يجعلونه ارجح من النصب. بمعنى يجيزه في المنقطع التام غير الموجب. يجيزون النصب ويجيزون الاتباع عاوى الاتباع عندهم ليس الارجح. نحن نتكلم عن اتباع هو الارجح. اذا يجب ان نخرج ايضا المنقطع
37:36من هذه الصورة الثانية واضح الكلام اذا صارت الصورة الثانية تتعلق بكلام بالواقع بعد الا في كلام تام غير موجب وومتصل متصل لاننا اخرجنا المنقطع وجعلناه في القسم الاول صارت كم قيدا
38:08اربعة ستجدون في كثير من شروح الكافية للقيود الثلاثة. ولكن هنا ابن الحاجب وهو الصحيح ايضا ان المنقطع هناك حكمه انه واجب النصب على لغة الحجازيين او النصب فيه افضل على لغة التميميين مع جواز الاتباع. نحن نتكلم مع عم الاتباع فيه
38:33في هول افضل الاتباع فيه هو الافضل. اذا هذا ينصرف الى المتصل قال مثل قوله تعالى ما فعلوه الا قليل ويجوز الا قليلا ما فعلوه الا الان في ما هنا غير موجب
38:59فعلوه واو الجماعة موجود. اذا هو تام لان قليل التي بعدها استثناء من واوي من الجماعة هذه التي اشارت اليها الواو اذا هو كلام تام غير موجب ومتصل لان القليل
39:17هذا القليل من جملة الجماعة المذكورين ما فعلوه الا قليل بالرفع وهو الاحسن والا قليلا النصب واضحة هذه المسألة نقول ما حضر الطلاب الا سعد الان سعد سيعرب محمد سعد. نعم. سمعتني. اه اتفضل اعرب ما حضر الطلاب الا سعد
39:53حرك سعدا ايهما ارجح اذا ما حضر الطلاب الا سعد الا سعدا نعم طيب ما رأيت الطلاب الا اكمل نعم الا سعدا الا سعدا الا سعدا على الاتباع وهو الارجح الا سعدا
40:24على الاستثناء الاستثناء استثناء هو منصوب لكن النصب في الاعراب يختلف. اللفظ واحد. نعم. نعم ما مررت بالطلاب الا الا سعد الا سعدا. هذا هو الاتباع ونحن نتكلم عن متصل
40:46اما ان كان منقطعا فالحجازيون يجيبون النصب والتميميون يجيزون النصب وهو الاقوى عندهم ويجيزون الابدال. لا تفهموا المسألة ان التميميين يجيزون الابدال وهو الارجح عند يجيزون النصب وهو الارجح او ينصبون ويجيزونا
41:08الاتباع وهو غير الارجح لماذا كان الاتباع هو الارجح؟ تعليلات جميلة قالوا يعني عدة تعليلات لماذا الاسم؟ الاتباع هو الارجح الاتباع ارجح من ال النصب لماذا؟ الاتباع يعني سواء كان ابدالا او غيره. طبعا هنا الابدال هل هو عطف بيان
41:33او بدلوا كلا من كل على خلاف بين البصريين الكوفيين. لماذا الابدال هو الارجح من النصب لانك اذا ابدلت كان العامل واحدا العامل الرافع للاثنين معا او الناصب للاثنين معا او الجار للاثنين معا واحد
41:55وان تقدره عاملا واحدا اولى من ان تقدر عاملين طبعا اذا نصبت فهناك عامل نصب ما بعد الا والناصب في خلاف في هذا العامل. اذا اتبعت اذا العامل في التابع والمتبوع واحد عندما تقول آآ جلست
42:17في الحديقة الواسعة العامل فيهما واحد واحببت الحديقة الواسعة العام الواحد وهذه الحديقة الو سعة العامل واحد. اذا اذا اتبعك كان العامل واحد وجعله واحدا اولى من جعله متعددا. هذا هذا سبب
42:42سبب ثاني اذا اتبعت التابع سواء على نية عطف البيان او على البدل اذا اتبعت صار في تقدير العمدة يعني حكمه كحكم السابق وان تقدره تابعا لعمدة او في حكم العمدة ان كان بدلا اولى من ان تقدره فضلة
43:10لانك اذا نصبت جعلته مستثنى والمستثنى بعد التمام. المستثنى فضلة ولانه يأتي بعد التمام. فان تقدره عمدة اولى من ان تقدره وهذا ايضا شيء جميل. وجهان تعليلان جميلان. تعليل ثالث
43:28في الاتباع تاكل يعني متشاكلان متشابهان تشاكلا في الرفع او تشاكلا في النصب تشاكلا مش من المشاكل. تشاكلا من المشاكلة اذا في الاتباع مشاكلة في الاستثناء خلاف لفظي الاول مرفوع الثاني منصوب. او الاول منصوب على المفعولية مثلا في حين الثاني منصوب على الاستثناء. او الاول مجرور. والثاني
43:59والمشاكلة افضل من عدم المشاكلة ثم ايضا اذا وهذي لفتة جميلة للاخير التعليل الاخير جميل. قال اذا ابدلت اذا ابدلت كانت الحركة في البدل او في عطف البيان اصلية بخلاف حركة المستثنى فانها على التشبيه
44:27المستثنى والحال والتمييز قالوا نصب تشبيها بالمفعول به لانه يقع بعد التمام. فهنا حركته على التشبيه. في حين ان حركته هنا اصلية وانت تكون الحركة اصلية اولى من ان تكون على التشبيه بكذا
44:47فهذه اوجه جميلة في التعليل لي لما؟ طبعا هذه من جملة الاوجه لما كان الابدال افضل من النصب على الاستثناء. نعم. اه انتهينا من النوع الثاني سنتكلم باذن الله تعالى بعد صلاة المغرب في النوع
45:12الثالث او قبل النوع الثالث هناك تنبيهات تتعلق ايضا بالنوع الثاني لابد من الوقوف عليها سريعا ثم ننتقل بعد ذلك الى النوع الثالث باذن الله تعالى