المجلس (334) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00ويقول الامام النسائي رحمه الله تعالى في كتاب الجنائز غسل الميت بالحميد. قال رحمه الله تعالى اخبرنا قتيبة بن سعيد. قال حدثنا الليل عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الحسن مولى
0:14عن ام قيس رضي الله تعالى عنها قالت توفي ابني ففزعت علي وقلت للذي يغسله لا تغسل ابني بالماء البارد فتقبله وانطلق عكاشة ابن محصن الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره بقولها فتبسم ثم
0:34وقال ما قالت طال عمرها ولا نعلم امرأة عمرت ما عمرت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
0:51ابو النسائي رحمه الله واصل الميت بالحنين الحميم يطلق على الماء الحار وعلى الماء البارد وهو من الاضجاد هنا في القاموس لان من الكلمات في اللغة العربية ما يأتي للضجين المتقاتلين كما هنا
1:19الحبيب يأتي بالماء الحار وللماء البارد. وهما ضدان ومثل يطلق على الطهر وعلى الحيض. وهما ضدان العسعسة ويطلق على اقبل وادبر وهما ظدان باللغة العربية كلمات كثيرة يطلق على الدين
1:48يأتي ذكرها وهي في اللغة يأتي لهذا ولهذا قد ورد النسائي حديثا عن ام قيس بنت محصن الاسدية الصحابي المشهور الذي جاء في حديث السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب وفيه قال سبقك بها عكاشة
2:20فهذه اخته توفي لها ولد فقالت للذي يغسله لا تغسله بالماء البارد فتقتله فذهب عكاشة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واخبره فتبسم وقال ما قالت قال عمرها وما رأينا امرأة عمرت ما عمرت
2:40وهنا ذكر الماء البارد لابنها لا تغسله بالماء البارد فتقبله والترجمة للحمير وقد عرفنا ان وجه ذلك لكونه كلمة الحميم تأتي للحار وللبارد. تأتي للحار وللبارد. ولكن الذي ورد استعمال كلمة الحميم فيه هي
3:06الحار وقد جاء في القرآن كثيرا ذكرها بالماء الحار في الشيء الحار وسقومان حميمة فقطع امعاؤهم اي مزقها من شدة حرارته ولكنه كما ذكرت يعني آآ اهل اللغة يقولون انه من الاقداد وقد ذكر ذلك صاحب القاموس. وعلى هذا يتفق
3:30اطلاق الحميم تحت يعني آآ آآ وجه مناسبة ذكر ذكر الحديث مع الترجمة ان فيطلق على الماء البارد وعلى الماء الحار وهنا ذكر الماء البارد ثم قولها آآ لا تتصلوا بالماء البارد فتقتله. معلوم انه قد مات
3:53وآآ روحه قد خرجت وهو يغسل ومن المعلوم ان الانسان الميت يغسل بالماء الذي يحصل به تنظيفه لكن لا يكون حارا حرارة شديدة ولا بارد برودة شديدة لانه اذا كان كذلك لا يتيسر تغسيله على الوجه الاكمل لما يجده من يفعل ذلك من شدة الحرارة والبرودة
4:20اما بالنسبة للميت فانه آآ بالنسبة للماء الحار يمكن انه آآ اذا كان شديدا وانه يغلي قد يقطع جلده ويمزق جلده بالنسبة للماء البارد ما يحصل منه لما يحصل للماء الحار
4:43ومن المعلوم انه في هذا الوقت في هذا الزمان يعني عندما يموت الشخص وحتى لا يمكن حتى يتعرف عليه يجعل في ثلاجة فيبرد ويجمد ويصير قطعة من الثلج يعني باردا
5:00آآ عند الغسل يراعى الماء الذي لا يكون حارا ولا يكون باردا. لان ذلك يؤثر يعني لا يحصل آآ استعماله كما ينبغي ويؤثر على الغاسل الذي يغسله لانه لا يستطيع ان يغسل بالماء الحار كما انه لا يستطيع ان يغسل بالماء البارد
5:19بالبرودة الشديدة البارد البرودة الشديدة. قل هو فتبسم يعني تبسم من قولها تعجبا قال ما قال يعني ما هذا الذي قالت؟ ثم قال طال عمرها وهو دعاء لطول العمر وثم قال انه ما رأوا امرأة عمرت ما عمرت يعني انه استجيب دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم لها وانها عمرت. والحديث ضعيف
5:48لان فيه آآ رجلا ذكر الحافظ ابن حجر انه مقبول وهو الذي يعتبر حديثه عند المتابعة. حيث يتابع وهو هنا آآ ليس له متابع فالاسناد ضعيف والحديث ضعيف ولكن كما قلت
6:09من حيث الغسل يغسل بالماء الذي ليست حرارته شديدة ولا برودته شديدة بحيث يتمكن الغاسل من آآ غسل بدون مشقة وبدون آآ تباعد بيديه عن عنه من اجل الحرارة او من اجل شدة البرودة
6:32واما نزل في طول العمر والدعاء بطول العمر فهو سائر. ولا مانع منه ولا ينافي القدر لان كل شيء بقضاء الله وقدره ومن المعلوم ان الدعاء مشروع آآ في آآ امور كثيرة وذلك الذي يدعى به مقدر
7:00لان كل شيء بقضاء وقدر الدعاء بطول العمر لا بأس به ولا مانع منه ولا ينافي القدر بل الله عز وجل قدر ان هذا يكون عمره طويل وقدر ان هذا يكون عمره قصير وقدر ان هذا آآ يعني اهله هذا الاجر
7:23قال وهذا له هذا الاجل ولا يعني ذلك ان ان الدعاء بطول العمر انه يغير العمر بل الله عز وجل قدر العمر وقدر انه يدعى اذا كان الله عز وجل جعل ذلك هو السبب في طوله
7:41دعاء وقد جاء عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم مما يدل على ان صلة الرحم تزيد في العمر ولكن ليس معنى ذلك ان الذي قدره الله وقضاه من العمر يغير ويبدل ويزداد فالاعمار لا تزاد ولا تنقص فهي كما
8:00الله عز وجل اذا جاء اجلهم لا يستخدمون ساعته يستغفرون ساعته ولا يستقدمون يستقدمون الساعة ولا يستأخرون ما في تقدم ولا تأخر عن عن الاجل المحتوم ولكنه لا ينافي يعني آآ الدعاء يا طويل العمر لا ينادي القضاء والقدر. والله عز وجل قدر الاعمار وقدر الاجال. وجعل لكل شيء سببا
8:26وقد يكون من الاسباب طول صلة الرحم كما جاء في الحديث. والله تعالى قدر ان هذا يطول عمره وقدر ان يمنس بذلك انه يصل رحمه وليس معنى ذلك انه قدر له اجل ثم غير الاجل لانه زاد لانه وصل رحمه لا
8:49وقدر انه يصل رحمه وقدر بانه يطول عمره. فكل من هو مقدر وما جاء في حديث ام حبيبة رضي الله عنها لما سألت دعت الدعاء وقال اللهم اللهم متعني بزوج رسول الله
9:06وسلم بابي ابي سفيان وباخي معاوية. فقالوا يا رسول الله عليه الصلاة والسلام لقد سألت الله لاجال مضروبة ولو سألت الله ان يدخلك الجنة ويعيذك من النار لكان اولى. هذا ما يدل على المنع هذا يدل على
9:26الارشاد الى ما هو الاولى وان الدعاء يعني الجنة وسلامة من النار هذا هو الذي ينبغي ولكنه لا مانع الدعاء بطول العمر والحديث لا يدل عن هذا. لقوله لقد سألت الله لاجاب. مضروبة. ودخول الجنة ايضا مقدر
9:46فالله تعالى بقدر ان هذا يخرج الجنة وقدر هذا يدخل النار. وقدر اسباب ان تؤدي الى تلك الامور المقدرة التي قدرها الله عز وجل والحديث يعني كما الذي معنا ضعيف لا يدل على يعني ما جاء فيه آآ فيما يتعلق
10:06الدعاء بطول العمر ولا بالنسبة الغسل بالماء الحميم الذي هو البارد او المنع منه وانما الاصل انه يغسل بالماء سواء يكون باردا او حارا لكن لا يكون الحرارة شديدة التي تضر الغاسل وتضر الميت الميت ولا
10:26ولا الماء البارد الذي يؤثر على الغاسل ويجعله لا يتمكن من اداء مهمته آآ كما ينبغي اه اخبرنا قصيدة ابي سعيد هو بالجميل ابن طريف البغلاني عن الليث ابن سعد المصري ثقة فقيه حدث اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة. عن يزيد ابن ابي حبيب
10:57المصري هو ثقة الفقيه ايضا وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابي الحسن مولاهم بقيس الانصارية وهو مقبول اخرج حديثه البخاري المفرد والنسائي عن ام قيس بنت محصن على ثدية او في عكاشة من محرم الاسدي وهي صحابية اخرج حديثها اصحاب الكتب
11:24الستة قال رحمه الله تعالى نقد رأس الميت. قال اخبرنا يوسف بن سعيد قال حدثنا حجاج عن ابن جريج. قال ايوب سمعت تقول حدثتنا ام عطية رضي الله تعالى عنها انهن جعلن رأس ابنة النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة قرون
11:47قلت نقضناه وجعلناه ثلاثة قرون؟ قالت نعم. ثم ذكر نقب رأس الميت يعني عنده توصيلة يعني اذا كان قد ظفر فانه ينفظ ويغسل ثم يعني اه يجعل هذه الثلاثة ظفائر
12:06التي جاءت من الحديث والعمدة في هذا او في تغسيل ميت هو حديث ام آآ الصلاة عطية عطية رضي الله تعالى عنها وارضاها. والحديث اورده النسائي من طرق متعددة مختلفة للاستدلال به على امور متعددة تتعلق بغسل الميت
12:34واخبرت ام عطية بان النبي بانهن لما غسلن ابنة رسول الله عليه الصلاة والسلام التي آآ بامره صلى الله عليه وسلم وكان مما فعلناه ان جعلنا رأسها ثلاثة قرون بوفاء
12:53قال اه فسألها اه وجعلنا وجعلنا قال قال نعم. قالت نعم قالت نعم يعني معناها ان هذا هذه القرون التي التي جعلت كانت نتيجة لنقضه ولغسله ثم جعل هذه ومعناه ان الميت اذا اذا كان له وفائر يعني اه مشدودة في حال حياته ثم مات
13:29لانه عندي تفصيلي ينقض يعني هذه تنقل هذه الظفائر ويغسل رأسه ويغسل جميعه ثم يجعل ثلاث ظفائر او ثلاثة قرون كما جاء في هذا الحديث. فهو دال على ما ترجم له
13:45لانه لما ذكر لما ذكرت القرون وانه جعلنا ثلاثة قرون سأل او سئلت هل حصل النقض ثم اجعلي ثلاث قرون؟ فقالت نعم. دل على نقض رأس الميت اذا كان مسدودا. عندما يراد تنزيله ثم يجعل هذه الثلاث
14:08ثم يجعل ثلاثة قرون كما جاء ذلك في حديث ابن عطية خبرنا يوسف ابن سعيد هو المسيحي هو ثقة حافظ اخرج حديثه النسائي حجاج بن محمد الموسيقى وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة. عن ابن جريج وهو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي ثقة
14:35ايه يرسل ويدلس وحديثه واخرجه اصحاب الكتب الستة. قال قال ايوب عن ايوب وايوب هو ابن ابي تميمة السقياني ثقة هادي حقيقة واصحاب كتب الستة الحصرة بنت سيرين تابعية آآ انصارية ثقة اخرج حديثها اصحاب
14:55ستة وهي اصل محمد ابن سيرين. عن ام عطية وهي نسيبة بنت كعب. الانصارية صحابية اخرج حديثها اصحاب الكتب الستة وهي مشهورة بكنيتها ام عطية قال رحمه الله تعالى ما يا من الميت مواضع الوضوء منه. قال اخبرنا عمرو ابن منصور قال حدثنا احمد ابن محمد ابن حنبل
15:22قال حدثنا اسماعيل عن خالد عن حفصة عن ام عطية رضي الله تعالى عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في غسل ابنته ابدأنا بميامنها ومواضع الوضوء منها. ثم ذكر من ايام اه
15:42ايام الميت ومواضع الوضوء منه. ما يأمن الميت ومواضع الوضوء منه يعني انه يبدأ بها. يبدأ بمواضع الوضوء وبالميان. يعني معناها انه باعضاء الوضوء فيوضأ ثم عند عندما يغسل سائر جسده يبدأ بميامنه. يبدأ بميامنه. فيه
16:02البداءة باعضاء الوضوء ثم بعد ذلك البدء بالميامن بحيث يوصل ميامنه قبل وهذا وقد اورد النسائي حديث عطية وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام لما امرهن بغسل ابنته قال ابدأن بميامنها ومواضع
16:24الوضوء منها يبدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها. عمرو ابن منصور. اخبرنا عمرو ابن منصور هو ووثيقة اخرج حديثه النسائي وحده. عن احمد ابن محمد ابن حنبل الامام الفقيه المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة وهو ابو عبدالله
16:54وقد روى عن الشافعي وجده ابو عبدالله والشافعي روى عن مالك وكنيته ابو عبد الله هؤلاء الثلاثة اما مالك والشافعي واحمد كل منهما ابو عبد الله. والمتأخر منهما شيخ تلميذ للمتقدم
17:15الامام احمد يروي عن الشافعي والشافعي يروي عن الامام مالك. وجاء في بعض الاحاديث هذه السلسلة الامام احمد يروي عن ما لك عن الشافعي والشافعي يروي عن مالك. وهذا في حديث ان لثبت المؤمن
17:35من يعلق في الجنة في مسند الامام احمد. رواه الامام احمد عن الشافعي والشافعي الذي رواه عن مالك وذكره ابن كثير في تفسيره ان قوله آآ الاحياء من عند ربهم يرزقون في سورة ال عمران قال
17:54ان هذا اسناد عزيز اجتمع فيه ثلاثة من الائمة اصحاب المذاهب المشهورة المتبوعة من مذاهب مذاهب اهل السنة والامام احمد رحمه الله اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة. الامام احمد اخرج حديثه اصحاب الكتب الشدة. عن اسماعيل
18:15عن اسماعيل ابن علية اسماعيل ابن ابراهيم. ابن مقتل الاثري المشهور بابن علي. وثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة بن خالد. عن خالد بن مهران الحذاء المشهور بالحزاء هو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة. ويقال له الحذاء الا لانه كان يجالس الحذائين
18:41ولا يتحداء لا يبيع الاحذية ولا يصنعها. وانما كان يجالس الحزائين. وقيل انه كان يقول احزوا على كذا يعني اعمل اه نعلن على هذا القياس او على هذا اه على هذا
19:01على هذا الرسم فقيل له الحزاء لهذا وهي من النسب التي يقال عنها الى غير ما يسبق الى الذكر لان الذي يسبق الى الذهن هو انه يبيع الاحذية او يصنع الاحذية اذا قيل حذة. لكن كونه يجلس عند الحزائيين هذا لا يسبق الى سمي او لقب
19:25لمجالسته للحدائين هذا لا لا يسبق الى الذكر وانما هو اه يسبق الى الذهن كونه آآ آآ يبيعها او يقنعها او الاحذية. ومثله يزيد ابن صهيب الفقير كلمة الفقير الذي يسبق الى الذهن يعني من الفقر. ولكنه قيل له ذلك لانه كان يشكو في
19:55يشكو في قهر الظهر فقيل له الفقير فهي نسبة الى غير ما يسبق الى الذهن فهذا فهذا من هذا القبيل الذي هو الحداء. وحديثه اي الحداء خالد بن مهران اخرجه اصحاب الكتب الستة
20:13عن ام عطية؟ عن حصة عن ام عطية وقد مر ذكرهما قال رحمه الله تعالى غسل الميت بسرا. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى. قال حدثنا هشام قال حدثنا
20:30هنا حصوة عن ام عطية رضي الله تعالى عنها قالت ماتت احدى بنات النبي صلى الله عليه وسلم وارسل الينا فقال انها بماء وسدر واغسلنها وترا ثلاثا او خمسا او سبعا ان رأيتن ذلك. واجعلن في الاخرة شيئا من كافور
20:50فاذنني فلما فرغنا اذاننا فالقى الينا حفظه وقال اشعرنها اياه ونشطناها ثلاثة والقيناها من خلفها. ثم اورد النسائي هذه الترجمة هي غسل الميت وترا. اي انه عندما يغسل يعني ثلاثا او خمسا او سبعا على الحاجة اذا كانت ثلاث نفت
21:20حصل بها المقصود واذا ما كفت يزاد ولا تتبع وهكذا جاء الغسلات تكون وزر كما جاء في السنة عن الله صلى الله عليه وسلم. في حديث سبق ان مر وفيه الغسل بالماء والسدر والكابور
21:40يعرف نفسه الاخيرة كفورا وفيه آآ ذكر الاشعار واعطائهم الازار الذي كان يلي جسده صلى الله عليه وسلم يوضع جسدها وقد عرفنا درس الماضي ان هذا من التبرك بما مسه
22:00جسد صلى الله عليه وسلم وانها كان يفعله الصحابة مع رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو دائر ربه وفيما جسده او ما اتصل بجسده من العرق وما ومن الثياب وما الى ذلك
22:17وان هذا وعرفنا ان هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام وانه لا يجوز ان يتبرك باحد من الناس بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام لان الصحابة الله ارظاهم اتفقوا على عني فعل ذلك مع احد سواه
22:33ولم يفعلوا ذلك مع ابي بكر وهو خير الناس بعد رسول الله. عليه الصلاة والسلام. مات كانوا يتبركون بابي بكر بشعره ولا ولا بعرقه ولا بالشيء الذي مسه جسد ابي بكر وعلم ان هذا التبرك الذي فعله الصحابة مع الرسول عليه الصلاة
22:53هو ده كلام انما هو من خصائص الرسول. لان الصحابة هم خير الناس واحرص الناس على كل خير واسبقوا الناس الى كل خير. ما فعلوا ذلك مع مع خير الناس
23:03بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام فما جاء او ما ذكره بعض اهل العلم من عندما يأتي مثل هذا الحديث ان فيه دليل على تبرك باثار الصالحين هذا ليس بصحيح
23:16لان هذا تورك خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم. والصحابة رضي الله عنهم وهم خير الناس ما فعلوه مع خير الناس بعد رسول الله. عليه الصلاة ما فعلوه مع ابي بكر وعمر وعثمان وعلي الخلفاء الراشدون المهديون رضي الله عنهم وارضاهم
23:33وفيه ايضا ان التي قبله ومن جعله ثلاث قرون وانها تجعل في الخلف اجعلوا على على خلفها او تكون وراءها من هذه الثلاث القرون ما تترك يعني آآ يمينا وشمالا وانما كل هذه
23:52الى وراء ايوا وهو مع عمر ابن علي اخبرنا عمرو بن علي الفلاج ثقة ناقض متكلم في الرجال جرحا وتعديلا وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة
24:08ان يكون شيخ لهم عن يحيى بن سعيد القطان البصري ثقة ناقد اخرج حديثه واصحاب الكتب الشدة عن هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي وهو ثقة اخرج حديث اصحاب كتب الشدة
24:27فمن حصل؟ عن حصة عن ام عطية وقد مر ذكرهما قال رحمه الله تعالى غسل الميت اكثر من خمس. قال اخبرنا اسماعيل بن مسعود عن يزيد قال حدثنا ايوب عن محمد ابن سيرين عن ام
24:43قضية رضي الله تعالى عنها قالت دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نغزل ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او حمزا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك بماء وسدر. واجعلن في الاخرة كافورا او شيئا من كافور. واذا فرغهن فاذنني
25:03فلما قرأنا اذننا فالقى الينا حبوه وقال اشعرنها اياه فلما ورد النسائي هذه الترجمة وهي غسل اكثر من خمس. واورد في حديث ام عطية من طريق اخرى. وهو مثل الذي تقدم
25:19لانه اورده هنا من اجل الاستدلال به على الزيادة على الخمس. وذلك انه قال اقتلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيت من ذلك. يعني اذا كان الامر يحتاج الى زيادة
25:32يغفلها اكثر ولكن يكون مع ذلك وترا. يعني يكون سبع او تسع وهكذا وما اسماعيل ابن مسعود؟ اخبرنا اسماعيل ابن مسعود ابو مسعود البصري فرقة اخرج حديثه النسائي. عن يزيد ابن زريع البصري اخرج
25:53كيف حالكم في ستة؟ من ايوب؟ عن ايوب ابن ابي تميمة السخفياني وهو قد حصى؟ عن محمد ابن تيمية عن ايوب ابن ابي تميم القضياني وقد مر ذكره عن محمد ابن سيرين اخو حفصة ابن سيرين وهو وهو
26:13وهو محدث مشروع وحديث اخرجه اصحاب هموم عظيمة. عن ام عطية وقد مر ذكرها. قال رحمه الله تعالى غسل الميت اكثر من سبعة. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا محمد قال حدثنا ايوب عن محمد عن ام عطية رضي الله تعالى عنها قالت توفيت احدى بنات النبي صلى الله عليه وسلم
26:38فارسل الينا فقال اغزلناها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن بماء وجدر. واجعلنا في الاخرة كافورا او شيئا من كافور جاء فراطن فاذنني فلما فرغنا اذنناه فالقى الينا حفوه وقال اشغلناها اياه. ثم ذكر
26:58نعم. غسل الميت اكثر من سبع. واورد فيه حديث عطية من طريق اخرى. وهو مثل الذي قبله. لما ذكر الخمس هذا اكثر من ذلك لان اكثر من ذلك يدخل فيها يدخل فيه السبع وهي اقل الوتر بعد الخمس هي اقل الوتر بعد الخمس
27:18وكذلك يعني بعدها كل ذلك يدخل تحت ما فوق ذلك. يعني اوفر من ذلك يدخل فيه السبع ومن فوق السبع يدخل فيه السبع وما فوق السبع ولكنه يكون وترا. وقوله اكثر من ذلك مطلق. يعني معناه
27:38لا يكون الامر مقصورا على السبع بل احتيه بل احتيج الى الزيادة على سبع لكون غسل الميت يحتاج الى هذه الزيادة فانه يزال لكن يكون جزء يعني يكون وترا اخبرنا قتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ثقة الذبح اخرج حديث اصحاب الكتب الستة عن حماد وابن زيد البصري
28:02اخرج حديث واصحاب الكتب الستة. واذا جاء قتيبة يروي عن عن عن حمادة فهو من زيد على يوم عن ايوب عن عن محمد عن ابن عطية عن ايوب عن محمد اي بن سيرين عن ام عطية وقد مر ذكرهم
28:20قال رحمه الله تعالى اخبرنا قتيبة قال حدثنا حماد عن ايوب عن حصا عن ام عطية رضي الله تعالى عنها نحوه غير انه قال ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك. ثم ذكر حديث آآ حديث آآ ام عطية
28:40وفيه التنصيص على السبع واكثر منها. وفيه تنصيص على السبع واكثر منها الاول يعني فيه الاطلاق وانما زاد على الخمس يدخل فيه السبع وما كان اكثر من سبع. ولكن هنا فيه السبع وما والزيادة على السبع. والذي هو اكثر من سبع
29:00قال في اخره غير انه قال ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك خمسا او سبعا واكثر من ذلك فهذا هو الذي يطابق الترجمة محيط الزيادة على السبع لان فيه ذكر السبع وقوله او اكثر من ذلك. يعني ما وراء السبع
29:21والاسناد هو نفس الاسناد. يعني رجال الاسناد هم رجال اثنان لان قتيبة وحماد بن زيد. وايوب وحفصة وآآ عقيدة قال رحمه الله تعالى اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا بشر عن سلمة ابن علقمة عن محمد عن
29:41اخوته عن ام عطية رضي الله تعالى عنها قالت توفيت ابنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فامرنا بغسلها فقال اغزلنها ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك ان رأيتن؟ قالت قلت وزرا؟ قال نعم واجعلنا في الاخرة
30:01لذا هو او شيئا من كافور فاذا فرغتن فاذنن لي فلما فرغنا اذنناه فاعطانا حفظه وقال اشعرنها اياه ثم ذكر حديث ام عطية من طرق اخرى وهو فيه دال على ما دل عليه الذي قبله من جهة ذكر السبع وما زاد عليها
30:21وما زاد على السبع. اسماعيل ابن مسعود مر ذكره. وحدثنا هذا بشر مفضل وهو فقه اخرجه حديث اصحاب الكتب الستة. عن سلمة ابن علقمة عن سلمة ابن علقمة هو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة الى الترمذي
30:41عن محمد عن بعض عن محمد هو ابن سيرين عن بعض اخوته هنا غير هنا مبهم في بعض الروايات بعض اخواته وعلى هذا اه يعني اه اه كما هو معلوم في هذا الحديث من طريقه اخذي حفصة من سيرين وعلى هذا فيكون يعني يروي هو
31:01يعني بواسطة وبغير واسطة. ولا يؤثر يعني ذلك لان الحديث جاء من طرق كثيرة. فالحديث ثابت قال رحمه الله تعالى الكافور في غسل الميت اخبرنا اخبرنا عمرو بن زرارة قال حدثنا اسماعيل عن ايوب عن محمد عن ام عطية رضي الله تعالى عنها قالت اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:31ونحن نغسل ابنته فقال اغزلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك بماء وسدر. واجعلنا في الاخرة غفورا او شيئا من كافور فاذا فرغتن فاذنني. فلما فرغنا اذنناه فالقى الينا حفظه وقال اشعرنها اياه
31:51قال او قالت حظه يغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا. قال وقالت ام عطية مشطناها ثلاثة قرون. ثم ذكر في غسل الميت يعني جعله معه. وقد اورد النسائي في حديث ام عطية من طريق اخرى وقد مر ذكره
32:11اي الكافور وضعه ولكنه اورد هنا من اجل آآ آآ الاستدلال عليه بافراده بترجمة والاستدلال عليه بهذا الحفل بطريق من طرق الحديث. حديث ويجعل في الغفلة الاخيرة يعني ايه اللي يعني من اجل رائحته؟ وقيل من اجل ان يعني فيه فائدة يعني لسلامة البدن
32:41يعني انه يكون في الاخيرة اي في الغسة الاخيرة عمرو بن زرارة عمرو بن زرارة النيسابوري وهو ثقة اخرج حديثه البخاري ومسلم والنسائي. هذا حدثنا عن اسماعيل. اسماعيل هو ابن علية وقد مر ذكره. عن ايوب عن محمد عن ام العطية. عن ايوب عن محمد عن ام عطية وقد مر ذكرهم. قال رحمه الله
33:07اخبرنا محمد بن المنصور قال حدثنا سفيان قال حدثنا ايوب عن محمد قال اخبرتني حفصة عن ام عطية رضي الله تعالى عنها قالت وجعلنا رأسها ثلاثة قرون اخبرنا محمد ابن منصور قال حدثنا سفيان قال حدثنا ايوب عن محمد قال اخبرتني حفصة عن ام عطية قالت وجعلنا رأسها ثلاثة قرون
33:35فانا محمد عن محمد عن محمد قال اخبرتني حفصة عن ام عظيمة وجعلنا رأسها ثلاثة فروع عن ام عطية قالت وجعلنا رأسها ثلاثة قرون. نعم. ايوا. ثم اول وهذا حدثنا إسماعيل عن أيوب عن محمد عن أم عطية قال أخبرنا محمد بن
34:15قال حدثنا سفيان اي نعم آآ ذكر النسائي يعني هذا الحديث وفيه آآ اخرى وفيه وجعلناها وجعلناه ثلاثة وهو في ترجمة التقوى؟ نعم. ها؟ نعم فكانه مثل الذي قبله ولكن فيه زيادة يعني هذا الشيء لان ذكر الكافور يعني معناه انه آآ
34:45آآ يعني في الاسناد السابق وهذا الاسناد هو مثل السادس سابقا لان فيه زيادة آآ آآ كون محمد يروي عن اصله حفصة السابق محمد عن عن ام عطية. وهنا عن ابن عطية. نعم. وفي الثانية محمد عن حفصة بنت سيرين
35:06وفيه يعني اه وجعلنا ثلاثة قرون. واما ذكر الكافور فهو ليس بهذه اللفظة ولكن في الحديث ولكن فيه ذكر يعني هذه الزيادة نعم هنا اخبرنا قتيبة ابن سعيد محمد ابن منصور اخبرنا محمد ابن منصور محمد ابن منصور هو الجوال المكي وثقة
35:31من اخرج حديثه النسائي وحده ان سفيان هو بن عيينة المكي وهو ثقة آآ فقيه آآ اخرج واصحابك يوم ستة عن ايوب. عن ايوب عن؟ عن محمد. عن محمد عن حفصة عن عطية وقد مر ذكرها. قال رحمه الله تعالى اخبرنا ختيبة بن سعيد
35:54قال حدثنا حماد عن ايوب وقالت حفصة عن ام عطية وجعلنا رأسها ثلاثة قرون اخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حماد عن ايوب وقالت حصة عن ام عطية وجعلنا رأسها ثلاثة قرون
36:16نعم هل ايوب وهو قالت حفصة؟ يعني هو مثل الذي قبله. وهو مثل الذي قبله ولكن الكافور انما هو في اصل الحديث. وليس بهذه الجملة. ذكره قال حدثنا حماد محمد بن زيد مر ذكره عن ايوب؟ عن ايوب مر ذكره عن حفصة مر ذكرها؟ ام عطية؟ عن ام عطية نعم وقال رحمه الله تعالى
36:47الاشعار قال اخبرنا يوسف بن سعيد قال حدثنا حجاج عن ابن جرير قال اخبرني ايوب ابن ابي تميمة انه سمع محمد يقول كانت ام عطية امرأة من الانصار قدمت تبادر ابنا لها فلم تدركه. حدثتنا قالت دخل النبي
37:07صلى الله عليه وسلم علينا ونحن نغسل ابنته فقال اغزلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن بماء وسدر واجعلنا في الاخرة كافورا او شيئا من كافور. فاذا فرغتن فاذنني. فلما فرغنا القى الينا حفظه وقال اشعرنا
37:27ولم يزد على ذلك قال لا ادري اي بناتهم قال لا ادري اي بناته قال قلت ما قوله اشعرنها اياه انؤزر به؟ قال لا اراه الا ان يقول للمفنى ها فيه
37:44ثم ذكر الاشعار الذي ترجم فيه الاشعار فالمقصود بالاشعار هو الذي يلي الجسد في الحديث او في في حديث ام عطية رضي الله عنه رضي الله تعالى عنها اه ذكر الاشعار يعني بشيء مسه جسد
38:04الرسول صلى الله عليه وسلم يشعر بشيء مسه جسد الرسول عليه الصلاة والسلام. بان يجعل يلي جسدها. ومن المعلوم انه هذا اه اختص به الرسول عليه الصلاة والسلام فلا يشارك فيه. ولا يجوز ان يشعر احد من اه غياب
38:24يعني يتبرك بها احد من الناس لان ذلك جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم في حقه فان ذلك من خصائصه عليه الصلاة والسلام فلا يجوز ان يشعر احد بمعنى انه يوضع عندما يغسل ويكفن يجعل مما يلي جسده ثوب احد من
38:46ناس يقال انه صالح او يدعى فيه الصلاح وما الى ذلك. فان هذا لا يسوغ ولا يجوز لما اسلفته انفا من ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم اتفقوا على عدم فعل ذلك مع احد من بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
39:05وما يوصف كانت ام عطية امرأة من الانصار قدمت تبادر ابنا لها فلم يقول محمد ابن سيرين كانت ام عطية من الانصار قدمت يعني لعلها قدمت البصرة يبادر ابنا لها يعني معناها انه كان مريضا وتريد ان تلقاه قبل ان
39:25يموت فلم تدركه يعني مات قبل ان تصل يعني جاءت تبادره يعني وهو مريض لتراه وهو في مرضه فماذا قبل ان تصل؟ قالوا لهذا قال فلم تدركه فحدثته. فحدثتهم بهذا الحديث
39:46وحدثتنا قالت دخل النبي صلى الله عليه وسلم علينا ونحن نغسل ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك وجعلنا في الاخرة كافورا وشيئا من كافور. فاذا فرغتن فاذنني. فلما فرغنا القى الينا حفظه وقال
40:07انها اياه ولم يزد على ذلك. قال لا ادري اي بنات. قال قلت ما قوله اشعرنها اياه؟ وتؤزر به؟ قال لا اراه الا ان نقول انفخنا هاتين الشعار كما هو معلوم يعني فلا تؤزر به ان يجعل ازارا لها او انها تلف فيه قال لا اراه الا ان تلف فيه يعني هو لازم ان تكون
40:30المهم ان يجي جسدك المهم ان يلي جسدها شيء مسكه جسد الرسول صلى الله عليه وسلم وآآ هذا هو الاشعار لان الشعار هو الذي يلي الجسد. الثوب الذي يلي الجسد يقال له شعار. والذي وراءه يقال له الدثار. وقد ذكرت
40:50بالامس الحديث الذي بذكر الشعار والدثار وكذلك في حق الانصار حيث قال النبي عليه الصلاة والسلام الناس الانصار شعار والناس دماء يعني انهم لقربهم مني يعني مثل الثوب الذي يلي جسدي. والناس وراءهم كالدفاع. يوسف بن سعيد مر ذكره هو المصيبة
41:11اخرج حديث النسائي وحده الحجاج الحجاج ابن محمد البصيري مرة ذكره؟ عن ابن جرير؟ عن ابن جريج مر ذكره؟ عن ايوب عن محمد عن ايوب عن محمد ابن سيرين هم عظيمة. انا امي عطية مر ذكرهم جميعا. قال رحمه الله تعالى اخبرنا شعيب ابن يوسف ابن يوسف النسائي. قال حدثنا يزيد
41:34قال حدثنا ابن عون عن محمد عن ام عطية رضي الله تعالى عنها قالت توفي احدى بنات النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو زلناها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك واغسلنها بالسدر والماء واجعلنا في اخر ذلك كافورا او شيئا من كافور
41:54فاذا فرغتن فاذن لي قالت فاذناه فالقى الينا حفظه فقال اشعرنها اياه. ثم اراد النسائي حديث عظيم مثل الذي قبله فيه ذكر الاشعار ولكن الامر كما ذكرت هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم فلا يجوز ان يفعل مع احد
42:14لان الصحابة رضي الله عنهم ما فعلوه مع احد بعده وهم خير الناس واسبقوا الناس الى كل خير واحرص الناس على كل خير. بالاسناد خبرنا شعيب ابن يوسف شعيب بن يوسف النسائي هو ثقة اخرج حديثه النسائي. قال حدثنا يزيد. قال حدثنا يزيد هو ابن هارون الواسطي وبثقة. اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة
42:35عن ابن عوف عن ابن عون عبد الله ابن عوف وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة. عن محمد عن ام عطية عن محمد عن ابن عطية عن ام عطية
42:45وقد مر ذكرهما والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين