المجلس (332) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00فيقول الامام النسائي رحمه الله تعالى في كتاب الجنائز ان يتوفى له ثلاثة. قال رحمه الله تعالى اخبرنا يوسف بن حماد قال حدثنا الوالد عن عبدالعزيز عن انس رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يتوفى له ثلاثة من
0:20قد لم يبلغوا الحلف الا ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على ورسول نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. يقول النسائي رحمه الله باب من يتوفى له ثلاثة من الولد
0:39اي بيان ما ورد فيه وبيان قبل بفضل الذي يحصل له في ذلك بسبب رحمته اياهم اي الولد الذين يتوفاهم الله عز وجل ويسعدهم والدهم وقد ورد النسائي فيه عدة احاديث اولها حديث انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال ما من مسلم يتوفى له ثلاثة
1:13نواد لم يبلغوا الحنس الا ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهم. بفضل رحمته اياهم هذا الحديث يدل على فضل من فحصل له ذلك وصبر واحتسب واحسن اليهم ثم توفاهم الله عز وجل قبل بلوغهم الحنف وهو سن البلوغ فانهم صغار لم يبلغوا سن التكليف قد
1:43اليهم ورباهم ونشأهم. ثم توفاهم الله عز وجل. في اول حياتهم صبر واحتسب فان الله عز وجل يرسله الجنة بفضل رحمته اياها يقول عليه الصلاة والسلام ما من مسلم ان يتوفاه يتوفى له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحج فانهم لم يبلغوا لم يبلغوا لم يصلوا الى سن البلوغ
2:14لم يصلوا الى سن اه التكليف الذي هو لزوم العبادة وتحمس هو التعبد وبلوغ الحنف يعني بلوغ السن الذي يكون الانسان به مكلفا بالعبادة الا ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهم. لان هؤلاء الخلف من الولد
2:36الذين ماتوا في صغرهم وقد نشأهم واحسن اليهم ورحمهم فان الله تعالى يثيبه على ذلك بان يدخله الجنة بفضل رحمته اياه يوسف ابن خلد اخبرنا يوسف ابن حماد المعني يوسف ابن حماد هو المعني وهو ثقة اخرج حديثه مسلم
3:02والنسائي وابن ماجة. عن عبد الوارث ابن سعيد العنبري هو ثقة ثابت اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة. عن عبد العزيز وهو ابن صهيب البصري وهو ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة ايضا عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:28واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الاسناد من اعلى الاسانيد عند النسائي بانه اعي راعي الاسانيد عند النساء الرباعيات فان بين النسائي فيه وبين رسول الله عليه الصلاة والسلام اربعة اشخاص. هم يوسف ابن حماد وعبد الوارث ابن سعيد وعبد
3:51علي ابن صهيب وانس ابن مالك هؤلاء هم اسناد هذا الحديث وهو من اعلى الاسانيد عند النسائي بانه انا الاسانيد الرباعية هي اعلى ما عند المسائل من الاسانيد. اذ ليس عنده شيء من الثلاثيات. اذ ليس عنده شيء من الثلاثيات
4:11ومثله في ذلك مسلم وابو داوود. مسلم وابو داوود فان اعلى ما عندهم الرباعيات. وليس عندهم شيء من الثلاثيات اما الثلاثة الباقون من الستة وهم البخاري والترمذي وابن ماجة فعندهم احاديث ثلاثيات
4:33البخاري عنده اثنان وعشرون حديثا رباعيا اثنان وعشرون حديثا ثلاثيا عنده اثنان وعشرون حديثا ثلاثيا واعلن ما يكون عنده عند البخاري والترمذي عنده حديث واحد ومن ابن ماجة عنده خمسة احاديث
4:54الثلاثية وهي باسناد واحد وهو ضعيف. يعني ذلك الاسناد الواحد الذي وردت فيه الخمسة الاحاديث الثلاثية هو اسناد ضعيف. على هذا البخاري عنده ثلاثيات اثنان وعشرون حديثا والترمذي عنده حديث واحد ثلاثي والنسائي وابن ماجح عنده خمسة احاديث ثلاثية وهي باسناد واحد ضعيف واما
5:23مسلم ابو داوود والنسائي واعلى ما يكون عندهم الرباعيات وهذا الاسناد الذي معنا هو من تلك الاسانيد العالية التي هي اعلى ما يكون عند النسائي رحمه الله. قال رحمه الله تعالى اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال
5:43بشر ابن المفضل عن يونس عن الحسن عن صعصعة بن معاوية. قال لقيت ابا ذر رضي الله تعالى عنه وتحدثني؟ قال نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ما من مسلمين يموت بينهما ثلاثة اولاد لم يبلغوا الحلف الا غفر
6:03الله لهما بفضل رحمته اياهم. ثم اراد النسائي حديث ابي ذر رضي الله عنه وهو بمعنى حديث انس بن مالك المتقدم ما من مسلمين يموت بينهما يموت بينهما ثلاث من الولد الا لم يبلغوا الفم الا ادخلهم
6:23الله الجنة بفضل رحمتهما اياهم. وهذا فيه بيان ان هذا الفضل انما هو للاب والام. ان ان الفضل انما هو للاب والام والاحاديث الماضية ايضا تدل على دخول الاناث. يعني في ذلك لان
6:43لان آآ لان كل منهما والد. كل منهما والد. وكل منهما له ذلك الاجر والثواب. وهذا الحديث فيه التفصيل توضيح حيث ان ان ذكر المسلم الذي يموت له ثلاثة من الولد ليس المقصود
7:05به اه اه الوالد فقط الذي هو الاب بل المقصود به الاب والام. لان كل منهما والد كل منهما واذا فقد الاب او الام ثلاثة من اولاده لم يبلغوا الحنف فان الله عز وجل يثيبه على ذلك
7:25بان يدخله الجنة بفظل رحمتهما اياهم. اي رحمة الاب والام اياهم اي الثلاثة من الاولاد اي الثلاثة من الاولاد. والحديث دال على ما دل عليه الذي قبله. وفيه التوظيح والبيان بان الحكم ليس
7:45على الاباء فقط بل هو يشمل الاباء والامهات اللهم اسماعيل ابن مسعود. اخبرنا ابن اسماعيل ابن مسعود هو البصري ابو مسعود. اسماعيل ابن مسعود ابو مسعود البصري. هو من ممن وافقت كنيته
8:02ابي من وافقت كنيته اسم ابي. وهو نوع من انواع علوم الحديث. نوع من انواع علوم الحديث. معرفة وافقت كلية قالوا وفائدة معرفة هذا النوع الا يظن التصحيح فيما لا ذكر فيما لو ذكر اه باللقب
8:22ذكر بالكنية بدل النسبة وقد يظن انه تطهير. يعني اه من اذن الى ابو. اذا قيل اسماعيل ابن مسعود من يعرف انه اسماعيل ابن مسعود ولا يعرف انه اسماعيل ابن مسعود اذا رآه اسماعيل ابو مسعود يظن ان ابو صحيفة الابن
8:42روي بصحبة الاب ولا تصحيف في ذلك. لانه ان قيل اسماعيل ابن مسعود فهو صحيح ابوه مسعود. وان قيل اسماعيل ابومسعود وهو صحيح لانه اسماعيل ابن مسعود. كنيته ابو مسعود
9:00ووثيقة اخرج حديثه النسائي وحده بصري ثقة اخرج حديثه النسائي وحده عن بشر ابن المفضل المفضل البصري ووثيقة ايضا اخرج حديث واصحاب الكتب الستة. عن يونس عن يونس ابن عبيد يونس ابن عبيد وهو ثقة اخرج حديث
9:20اصحابه كتب الستة عن الحسن ابن ابي الحسن البصري وهو ثقة فقيه مشهور يرسل ويدلس وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن صعصعة ابن معاوية صعصعة ابن معاوية وهو عم الاحنف ابن قيس
9:40الاحنف ابن قيس المشهور قيل ان له صحبة وقيل بل هو تابعي ثقة فهو فمختلف في صحبته فهو ان كان صحابيا فهو لا يحتاج الى ان يسأل عن حاله. لان الصحابة عدول. وان كان تابعيا او عن القول بان
10:03انه تابعي فقد فهو ثقة وحديثه اخرجه البخاري في الادب المفرد البخاري في الادب المفرد ومسلم والنسائي. ها؟ والنسائي وابن ماجة البخاري البخاري المفرد والنسائي وابن ماجة البخاري في الادب المفرد والنسائي وابن ماجة
10:27ايوة على ابي ذر عن ابي ذر عن ابي ذر وهو جند ابن جلادة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورظي الله تعالى عن ابي ذر وعن الصحابة اجمعين وحديث
10:37واخرجه اصحابه في وقال رحمه الله تعالى اخبرنا قتيبة بن سعيد عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار
10:57لله تحلة القسم. وما ورد النسائي حديث ابي هريرة رضي الله عنه لا يموت لاحد من المسلمين لاحد من المسلمين من الولد ما تمسه النار الا تحل في القسم. قوله لاحد من المسلمين يشمل الاب والام. لانه مطلق
11:17لاحد المسلمين يعني سواء ابا او اما كما جاء ذلك موضحا في الحديث الذي قبله. كما جاء ذلك بينا في حديث ابي ذر الذي قبل هذا حيث يكون فيه التنسيق على المسلمين الابوين. الاب والام وهنا ما قال لا يموت لاحد
11:37ثلاثة من الولد فتمسه النار. يعني معناه انه يكون من اهل الجنة. ولا يقوم من اهل النار ولا تمسه النار الا تحلة القتل قوله الا تحلة القسم قيل ان المقصود منها الاشارة الى ما جاء في قول الله عز وجل وان منكم الا واردها
11:57وان منكم الا واردها فان فانه قيل ان هذا هو المراد بتحلة القسم وقيل ان هذا قسم ومن العلماء من يقول انه لا قسم في الاية وان المقصود بقوله تحلت القسم
12:17كناية عن الشيء القليل. قال يعني من اهل تحلف القسم الا شيئا قليلا. او شيئا يسيرا لا يحصل معه على من دخل النار وفسر ذلك بانه المرور على الصراط. لان الجنة من يذهب اليها لا يمر في طريقه على النار
12:42لان النار في الطريق الى الجنة. والصراط منصوب على متن جهنم. والناس يمرون على الصراط وهم يتجاوزونه اعمالهم فضل اعمالهم وما عندهم من الاعمال فمنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كاجاود الخيل ومنهم من يزحف على حسب اعمالهم. وعلى هذا
13:12فان الانسان اذا مر في سماء النار وعلى الصراط الذي هو منصوب فوقها فان هذا يكون نصيبه من النار وهذا هو المقصود بقوله تحل بالقسم يعني الا شيئا يسيرا يعني يمر على على النار فلا يضره شيء ولا يحس بشيء لان
13:32انه مر بسرعة او حصل له آآ المطف على الصراط واصابه شيء يعني منها وهو شيء يسير وممن قال بهذا القول الذي هو ان المراد القسم انه الشيء القليل وانه ليس هناك قسم ولا يراد به قسم وانما يراد به الشيء القليل اي
13:59لمثل ما يتحلل به المسلم من قسمه انه شيء قليل ممن قال بذلك الشيخ الامين الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله الله في كتابه اضواء البيان عند تفسيره لاية سورة مريم وقال ان التحقيق انه لا قسم في الاية وان المقصود بتحلة القسم
14:19معناه الشيء اليسير وذكر ان هذا اسلوب من اساليب اللغة العربية وذكر بعض الشواهد الشعرية على ذلك التي فيها اطلاق اه استحل على الشيء اليسير الذي لا قسم فيه ولا اه ولم يتقدمه قسم يحصل التحلل منه
14:39وعلى هذا فان كان سواء كان المراد سواء كان المراد به ان في الاية قسما فالمراد به المرور على الصراط وهو شيء يسير او انه لا قسم في الاية والمراد بتحلة القسم الشيء اليسير. وهو اسلوب من اساليب اللغة العربية
14:59كما قال ذلك شيخنا الشيخ محمد الامين الشقيقي رحمة الله عليه في كتابه ابواب البيان عند تفسيره اية سورة مريم كما اشرت الى ذلك اخبرنا يقول سيخبرنا قتيبة بن سعيد وابن جميل ابن طريق البغلاني
15:19وبغلان قرية من قرى قرى بلغ وهو ثقة ثبت اخرج حديث واصحاب الكتب الستة. الله عن مالك ابن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه الامام المشكور. وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة
15:39هو احد افراد السلسلة الذهبية عند البخاري التي هي مالك عن نافعة عن ابن عمر اي الذين هم في القمة عند الامام البخاري مالك عن نافع عن ابن عمر عن عن ابن شهاب هو محمد مسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن شهاب الزهري ينسب الى جده شهاب
16:01ويقال ابن شحاب ينسب الى جده ابن كلاب الذي اه الذي هو اخو قصي ابن كلاب زهرة بن كلاب وقصي بن كلاب اخوان. فينتهي نسبه مع نسب الرسول عليه الصلاة والسلام بكلاب. وكلاب وزهرة
16:21اخو قصي ويقال له الزهري نسبة الى جده زهرة ابن كلاب. وهو ثقة فقيه امام مشهور مكثر من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة وهو الذي كلفه الخليفة عمر ابن عبد العزيز رحمة الله عليه بجمع السنة
16:41ولهذا يقول السيوطي في الالفية اول جامع الحديث والاثر ابن شهاب امر له عمر. اول جامع الحديث ابن شهاب امر له عمر. والمقصود بالاولية الاولية بتكليف من السلطان. الوالي الا فان الجمع سنة وكتابتها كان معروفا من قبل في زمن الصحابة. كان من الصحابة من يكتب. يكتب السنن عن رسول الله
17:09عليه الصلاة والسلام ومنهم عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه كما جاء ذلك عن ابي هريرة الذي يذكر انه كان يكتب ولا يكتب اذا الاولية هنا المقصود بها الاولية التي حصلت بتكليف من الوالي بتكليف من الوالي وليس بجهود شخصية
17:31وباعمال فردية فان هذا موجود من قبل. هذا العمل الذي قام به عمر ابن عبد العزيز رحمة الله قام به الزهري بتكليف من الخليفة عمر ابن عبد العزيز رحمة الله عليهما
17:46عن سعيد وهو ابن المسيب سعيد المسيب ابن حزم آآ تابعين مشهور وفقيه محدث وآآ قيل انه خير التابعين كما سبق ان مر بنا الى ان خير التابعين سعيد بن سيد. وقيل اويس القرني
18:06ولا شك ان اويس القرني هو خير التابعين لان النبي عليه الصلاة والسلام نص على ذلك واخبر عن امر مغيب مستقبل وقال ان خير التابعين رجل يقال له وز. حدث
18:21به الرسول صلى الله عليه وسلم واخبر عن حاله انه يأتي من امداد اهل اليمن يأتي مع امداد اهل اليمن. ومنهم من قال سعيد المسيب لانه اشتهر بالفقه والحديث اشتهر بالعلم ولا شك ان خيرية آآ اويس من حيث آآ نص الرسول على
18:41عليه الصلاة والسلام عليه يعني واضح واما هذا فافضليته وخيريته عندما قال بانه خير التابعين من حيث ما آآ كثر عنه من العلم والفقه والحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وسعيد المسيب احد الفقهاء السبعة في المدينة المعروفين في عصر التابعين
19:01لان المدينة هذه المدينة مدينة الرسول عليه الصلاة والسلام. اشتهر فيها في عصر السابعين سبعة. من من الفقهاء اطلق عليهم لقب الفقهاء السبعة. ولهذا يأتي ذكرهم بهذا اللقب ويكتفى بذكره به عن عن سرد اسمائهم. اذا كان مثلا قال بها الفقهاء السبعة
19:26قال قالوا فيها وقال بها الفقهاء السبعة اختصارا وهو لقب اطلق عليهم. وهم سعيد المسيب هذا وخرجه ابن زيد ابن ثابت محمد ابن ابي بكر الصديق وعروة ابن الزبير ابن العوام وسليمان ابن ايثار و
19:49وعبود الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود والسابع ذكرته؟ هو خارج ابن زيد ذكرته؟ آآ هم عبيد الله بن عبدالله بن مسعود. وخرج وعروة ابن الزبير وقاتل ابن محمد وسليمان ابن يسار
20:15وخارجها ابن زيد هو سعيد المسيب وابو بكر بن عبد الرحمن في حارثة هؤلاء الستة الذين هم قبل ابو بكر هؤلاء متفق على عدلهم في البقاع السبعة متفق على عدل بالوقاية السبعة واما السابع ففيه خلاف ففيه ثلاث اقوال قيل ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن هشام وقيل ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن
20:41بن عوف وقيل سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب هذه ثلاث اقوال في السابع وشدة لا خلاف فيهم. وقد ذكر ابن القيم رحمه الله في كتابه اعلام الواقعين في اوله
20:54اه اعلام الفقهاء في زمن الصحابة وفي زمن التابعين في مختلف البلاد. ولما جاء عند ذكر الذين وذكر فقهاء الصحابة ثم ذكر فقهاء التابعين ذكر ان من فقهاء التابعين هؤلاء الفقهاء السبعة ثم
21:14جعل السابع منهم ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث اللي جاء على هذا القول الذي هو احد الاقوال. وذكر بيتين من الشعر يشتمل ثانيهما على هؤلاء السبعة وهذان البيتان هما قوله
21:33هما قول شاعر اذا قيل من في العلم سبعة اضحم روايتهم ليست عن العلم خارجة فقل هم عبيد الله قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجه. من البيت الثاني يشمل هؤلاء الفقهاء السبعة. ولكن السابع فيهم
21:53ابو بكر ابن عبدالرحمن على احد الاقوال في السابع منه آآ احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو عبدالرحمن بن صخر الدوسي وهو آآ احد الصحابة
22:12السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام بل هو اكثر السبعة حديثا على الاطلاق. وهم ابو هريرة وابن عمر وانس ابن عباس وجابر ابن عبد الله الافاري وابو سعيد الخدري وام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنهم اجمعين. ستة رجال
22:32وامرأة واحدة و ابو هريرة رضي الله عنه هو اكثر السبعة قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن علي وعبدالرحمن ابن محمد قال حدثنا اسحاق وهو الازرق
22:51عن عوف عن محمد عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلمين يموت بينهما اولاد لم يبلغوا الحلم الا ادخلهم الله بفضل رحمته اياهم الجنة. قال يقال لهم ادخلوا الجنة فيقولون
23:11حتى يدخل اباؤنا ويقال ادخلوا الجنة انتم واباؤكم. اما ارجى نساء الحديث ابي هريرة. حديث ابي هريرة رضي الله عنه. امام المسلمين يموت بينهما ثلاثة اولاد ان يبلغ الحلم الا ادخلهم الله بفظل رحمته اياهم الجنة. قال يقال لهم ادخلوا الجنة فيقولون حتى يدخل اباهم. كما ورد النسائي حديث
23:41وهو بمعنى الحديث المتقدم الذي قبل الذي قبل هذا وهو الذي فيه التنصيص او الجمع بين ذكر الابوين الاب والام وانه ما من مسلمين يموت بينهما ثلاثة من الا ادخلهم الله الجنة يقال للابناء ادخلوا الجنة فيقال
24:01سيدخل اباؤنا فيقال ادخلوا انتم واباؤكم. وهذا مثل ما تقدم في الحديث الذي اه الذي مر بالدرس في الماضي في الرجل الذي فقد ولده وكان يحبه حبا شديدا فقال اما يسرك الا
24:21هي بابا من ابواب الجنة الا وهو امامك يريد ان يفتحه لك فهذا مثل او الذي مثل في هذا الحديث مثل ذلك الذي قبله وهو انهم اه يكونون سببا في دخولهم الجنة وانهم آآ يفتحون آآ وانهم يدخلون الجنة بسببهم
24:41آآ وانهم اذا قيل لهم يدخلون الجنة قيل قالوا قالوا حتى يدخل اباؤنا ويقال لهم ادخلوا الجنة انتم واباؤكم مش عارف محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن علي محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم
25:03مشهور آآ ابوه ابن علية ثقة اخرج حديثه النسائي وحده. وابوه آآ محدث مشهور وروى عنه اصحاب الكتب الستة ويأتي ذكره كثيرا في آآ اسانيد الكتب الستة وغيرها وهو مشهور من بن علي
25:24يعني يأتي احيانا مقتصرة على على على نسبته فيقال ابن علي. ولهذا هذا ابنه محمد ابن اسماعيل ولابراهيم ولاسماعيل ابن علي ولد اسمه ابراهيم ولد اسمه ابراهيم ولكنه من من المبتدعة قال عنه الذهبي في الميزان انه جهمي المالك. هذا ابراهيم ابن اسماعيل. واما اخوه
25:54هذا فهو ثقة اخرج حديثه النسائي وحده وابراهيم من آآ هو الذي يذكر او ينسب اليه في في بعض المسائل الفقهية مسائل شاذة وقال قال فيها من علي. المراد به ابراهيم عندما نأتي مثل شاذة فيها ابن
26:14المراد بابراهيم ليس اسماعيل الذي هو الاب وانما يراد به الابن المبتدع الجهمي الذي قال عنه الذهبي في اللجان جهمي هو الذي يأتي ذكره في المسائل الشاذة في مسائل الفقه
26:29ومن المسائل الشاذة التي جاء ذكره فيها مسألة الاجارة يقول الاجارة لا تجوز الاجارة حرام ولا يسألني احد عن الاجارة وهو شذوذ وقد ذكر اه ابن رشد في بداية المجتهد قال وخالف
26:49وفيها الاصم بن علي خالف فيها الاصم وابن علية وهما من من المبتدعة ابو الاصم ابو بكر ابن كيسان ابو العباس الاصم شيخ الحاكم فان ذلك ثقة ولكن عندما يأتي ذكر الاصم في المسائل الخلافية
27:09جادة التي فيها الفلوس المراد بها ابو بكر ابن كيسان العصمي المعتزل. واما ابن علية فهو وابراهيم بن اسماعيل بن علي الجهمي فهذان الاثنان يأتي ذكرهما في المسائل الشاذة الاصم وهم وابن علية الذي هو ابراهيم بن اسماعيل والذي معه
27:33اخوه محمد ابن اسماعيل وهو ثقة اخرج حديثه النسائي. وعبد الرحمن ابن محمد ابن سلام عبد الرحمن ابن محمد ابن ابن سلام وهو وقال عنه لا بأس به والحديث اخرجه النصارى اخرجه ابو داوود والنسائي
27:53وكلمة لا بأس به تعادي الخدود. كلمة لا بأس به سلاح الحافظ ابن حجر. تعاد الصدوق فهي مثل صدوق. يعني حديثه من الى الحسن عن اسحاق وهو الازرق عن اسحاق وهو الازرق اسحاق بن يوسف الازرق مشهور بلقبه الازرق وهو ثقة
28:13العنف انت عوف عن عوف ابن ابي بجيلة الاعرابي عوف ابن ابي بديلة الاعرابي وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب كتب ايش؟ نعم. عوف بن ابي جميلة الاعرابي وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب كتب ستة. ويقال له الاعرابي لفصاحته وحسن نطقه
28:45محمد عم محمد ابن سيرين هو ابن سيرين محمد ابن سيرين البصري ثقة اخرج حبيب اصحابه في ستة. عن ابي هريرة ها الذي عن ابي هريرة رضي الله عنه وقد مر ذكره قال رحمه الله تعالى من قدم ثلاثا قال اخبرنا اسحاق قال اخبرنا
29:05قال حدثني قلب ابن معاوية وحفص ابن غياب قال حدثني جدي قلب ابن معاوية عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال دعاة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن لها يشتكي فقالت يا رسول الله اخاف عليه وقد قدمت ثلاثة
29:25قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد احتضرت بحضار شديد من النار. قدم ثلاثة وهو مثل قبله وهو يؤدي يعني ما يؤديه الذي قبله من حيث ان من قدم ثلاثة من الولد آآ لا تمسه النار او انه يدخل
29:45الجنة بفضل رحمته اياهم هنا قال احتضرت بحضار من النار يعني وقاية يعني جعلت بينها وبين النار وقاية. يعني آآ يكون به آآ سلامتها من النار. احتضرت بحضار الحظار هو الذي آآ
30:01اه الذي يكون وقاية. ولهذا يقال اه يقال الحظيرة التي اه يقول اه تكون في داخلها الدواب يعني تمنعها من الشرود والذهاب والانفلات فيعني فهي كالسور او كالجدار او كالحائل الذي يكون بينه وبين النار اعتبرت بحضار من النار
30:31وهو مثل الذي قبله ولكنه خالف في الترجمة هنا قال من يتوفى له ثلاثا من الولد وهنا من قال من قدم ثلاثة من الولد ولعل فرق هو من اجل الذي ورد في الحديث. لان الذي مر في الاحاديث الماظية ذكر التوفي. وهنا ذكر فيه
30:51تقديم لان المرأة قالت انها قدمت ثلاثة من الولد يعني انهم ماتوا هو مثل الذي قبله من حيث المعنى حيث المؤدى ولكن المسائل لعله فرق بين الترجمتين وان كان مؤجل الحديث فيهما واحد الا آآ
31:11لعل ذلك من اجل ما ورد في هذا من لفظ التقديم وما ورد في ذلك من لفظ التوفي. جزاكم الله يقول لله يشتكي ايوا قالت يا رسول الله اخاف عليهم وقد سلمت ثلاثة يعني جاءت جاءت امرأة الى رسول الله عليه الصلاة والسلام بابن الله يشتكي
31:31قالت انني اخاف عليه. وانني قدمت ثلاثا من الولد. يعني ثلاثة هو تخاف انه يلحق بهم. فقال عليه الصلاة والسلام لقد احتضرت بحضار شديد من النار. نعم شديد من النار. يعني معناها انها اتخذت
31:51الوقاية وقدمت وصاية وهو من جنس ما تقدم لم تمسه النار الى تحية القسم ومن جنس الا ادخلهم ادخلهم الله الجنة اياهم والمؤدى واحد ولكن التفريق لعله من اجل ذكر التقديم في الحديث وذكر التوفي في الاحاديث السابقة
32:11اخوان اسحاق هو ابن ابراهيم. اسحاق ابن ابراهيم ابن مخلد المشروب الرافوية الحنظلي وهو ثقة ثبت فقيه مجتهد وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. امير المؤمنين في الحديث وهي من اعلى صيغة تعديل وارفعها. وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة
32:35انظري عن جرير ابن عبد الحميد البصري وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة. بن معاوية عن طلق بن معاوية عن طلق معاوية وهو والمخضرمون مقبول. خرجه البخاري في الادب ومسلم والنسائي. خرج له البخاري؟ الادب. ايوه. خرج حديث البخاري في الادب المفرد
33:05ومسلم نسائي ايوة وابن معاوية. يعني ان اسحاق ابن راهوية يروي عن حصن ابن غياب. ويروي عن آآ جرير. ويروي عن جريء قوله حفص ومعطوف على على على جرير يعني جرير يروي عن طرد بن معاوية
33:29جرير جرير يروي عن طلق. نعم. ابن معاوية يروي عن طلق حفص يعني شيخ اه اه جرير شيخ لاسحاق وحصر شيخ لاسحاق وحفص شيخ لاسحاق يعني ان انه لما ذكر الاسناد الاول
33:51الذي فيه آآ ملحق عن جرير عن طلق بن معاوية. اتى بالاسناد الثاني الذي هو حفص يروي عنه وحفص يروي عن جده آآ فلعل التفريق بينهما من اجل ان هذا نص على جده في التنصيص على جده فذكر ذاك اولا
34:15ذكر رواية عن طلق في الاسناد الاول ثم ذكر الاسناد الثاني وذكر اللفظ الذي قاله آآ حفص في روايته عن جده طلق ابن معاوية جده طلق بن معاوية اصحاب الرخوية يروي عن جرير ابن عبد العميد ويروي عن حصر ابن غياب. يروي عن حصر ابن غياب
34:45نعم؟ ما ذكره نعم لكنه يعني هو هذا هو هذا هو المقصود بدون تحويل لانه ثاني بدون تحويل والسبب في هذا لانه ذكر جرير عن معاوية عن طلق ثم ذكر حفص آآ عن جده
35:11غلط وطلق جامد جاء مرتين مرة في الاسناد الاول ومرة في الاسناد الثاني. مرة عن طلق ومرة حصر عن طلق. ومرة حفص عن طلق تحصل معطوف على جرير اي ان اسحاق قال حدثنا جرير وحدثنا حفص حدثنا جرير
35:34وحدثنا حفص عن طلق ولعل التفريط بينهما من جهة ان في الاسناد الثاني الذي هو الطريقة الثانية ان حفصا ذكر جده وقال اخبرني جدي طلقي طلقي مني طلقي من ابن معاوية
35:57حدثني جدي فضل معاوية عن ابي زرعة عن ابي هريرة. عن ابي زرعة ابو زرعة ابن عمرو ابو زرعة ابن عمرو ابن جرير ابن عبد الله البجلي وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة
36:16يروي عن عن ابي هريرة رضي الله عنه وقد مر ذكره بالاسانيد السابقة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله قبل اجمعين