شرح الكافية (13) غير المنصرف : تابع لعلة التأنيث - العلمية - العجمة - منتهى الجموع - التركيب
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. نرجع الى قوله وشرط التحتم تأثيره اي تأثير التأنيث المعنوي الزيادة على ثلاثة اي ان يكون هذا المؤنث المعنوي طبعا العلم زائدا على ثلاثة احرف
0:29ان لم يكن زائدا على ثلاثة احرف فشرطه ان يتحرك وسطه ان كان عربيا ان يتحرك وسطه ان كان عربيا فان سكن وسطه جاز صرفه وجاز منعه ان لم يكن
0:48زائدا على ثلاثة وليس عربيا بان كان اعجميا فانه يمنع من الصرف ايضا سواء تحرك الوسط او لم يتحرك الوسط. اذا شرط الذي على ثلاثة وهو عربي تحرك الوصل اما الذي على ثلاثة من المؤنث المعنوي الاعجمي فلا يشترط فيه تحرك وسطه بل يمنع من الصرف
1:16حرك وسطه اسم مكان ولمكة اسم ابي نوح او لم يتحرك ما وجور وحمص اسماء ومواضع قال بعدها فان سمي به ما زال الضمير راجعا الى المؤنث المعنوي فان سمي به اي فان سمي
1:42بالمؤنث المعنوي مذكر فشرط هذا المؤنث المعنوي الذي سوف يسمى به مذكر شرطه الزيادة على الثلاثة فشرطه الزيادة على الثلاثة اي فشرط الاسم الذي هو في الاصل مؤنث معنوي وسمي به مذكر شرطه لكي يمتنع من الصرف بالاضافة الى
2:18عالمية طبعا شرطه ان يكون زائدا على ثلاثة. فالزائد على ثلاثة يمنع من الصرف صار الزائد على الثلاثة يمنع من الصرف قولا واحدا سميت به مذكرة بناء على هذا صار الزائد على الثلاثة يمنع من الصرف قولا واحدا
2:41سميت به مذكرا او سميت به مؤنثة واما ان كان معنويا اه واما ان لم يكن زائدا على ثلاثة فلا يمنع من الصرف الا ان لم يكن زائدا على الثلاثة مما هو مؤنث معنوي وسميت به مذكرا فشرط
3:18ان يكون زائدا على الثلاثة ان لم يكن زائدا على الثلاثة صرف ولم يمنع. فلذلك قال فقدم اي هذا القدم منصرف عقرب ممتنع عقرب لانه مؤنث معنوي وزائد على الثلاثة فهو ممتنع. واما قدم. نعم انه مؤنث معنوي ولكن سميت به مذكر
3:47فهو منصرف لكونه على ثلاثة لكن اذا قلت لو سألت لماذا صرف قدم ومنع عقرب فيقال عقرب نزل نزلت الزيادة فيه يعني الحرف الزائد على الثلاثة نزلت الزيادة فيه زيادة على الثلاثة. لا اقصد ان الزائد ليس من الاحرف الاصول بل هو حرف زائد
4:32يعني اقصد ما كان فوق الثلاثة نزل ما زاد فيه على الثلاثة منزلة التاء الزائدة والذي فيه تاء زائدة فوق الثلاثة ممنوعا من الصرف اه قولا واحدا اذا نزلت الزيادة على الثلاثة فيهم منزلة ذي التاء والذي في التاء بثلاثة مع التاء يمنع قولا واحدا
5:04والجامع الزيادة الجامع بينهما الزيادة على الثلاثة فيهما ثم قال بعد ذلك المعرفة يتكلم عما سبب منعه من الصرف كوني آآ كونه علما اي معرفة. طبعا معرفة من نوع العالمية بالذات
5:27المعرفة شرطها ان تكون عالمية المعرفة شرطها ان تكون عالمية. لماذا قال شرطها ان تكون عالمية؟ لان المعارف كما تعلمون ستة خمسة منها لا دخل لها في باب الممنوع من الصرف المعرفة التي تعرفها العالمية بالذات تكون العالمية
5:52فيها السبب الاول من السببين المؤديين الى منع الاسم من الصرف طبعا ذو الالف واللام المعرف بالالف واللام لا دخل له بالممنوع من الصرف هنا لماذا؟ لان الممتنعة من الصرف اذا دخلته الالف واللام صار منصرفا
6:17وليس العكس المعرف بالالف واللام وان كان في الاصل ممتنعا يصير بدخول الالف واللام منصرفا. يعني مثلا احمر هذا ممتنعا من الصرف للوصفية ووزن الفعل احمد ممتنع من الصرف للعالمية ووزن الفعل. لكن ان الحقت به الالف واللام قلت
6:42اخذت من الاحمر اعجبت بالاحمر وبالاحمد اي بالمسمى احمد فالممتنع ان دخلته الالف واللامصار مصروفا ولذلك لا دخل المعرف بالالف واللام وكذلك الممتنع اذا اضيف صار منصرفا او في حكم المنصرف. ولذلك لا دخل للمضاف ايضا. لا دخل للمضاف ايضا. فخرج من انواع المعرفة المعرف بالالف
7:19المعرف الاضافة الى واحد من المعارف فلا دخل لهذين لان المنصرف بهما العوا لان الممتنع بهما يتحول الى منصرف ثم الذي بقي من بقية المعارف الضمائر واسماء الاشارة واسماء الموصول. وهذه الثلاثة من المبنيات
7:48والكلام الان في المعربات وليس في المبنيات لان الممنوع من الصرف نوع من نوعي المعرب المعرب متمكن امكن وهو المنصرف ومتمكن غير امكن وهو الممنوع من الصرف. وبالتالي المبنيات الثلاثة التي هي من المعارف الضمائر والاشارة والموصول هذه
8:13لا دخل لها بالممنوع من الصرف لانها من المبنيات والممنوع نوع من نوعي المعرب فلم يتبق من المعارف اذا الا الذي معرفته بالعالمية على اي صفة كانت هذه العالمية اذا قال
8:35المعرفة شرطها ان تكون عالمية ثم تكلم في الفرعية التي بعدها وهي العجمى. قال العجمة شرطها ان تكون عالمية العجمية العجمة شرطها ان تكون عالمية في العجمة. يعني شرط هذا الاعجمي المنقول الى
9:01كعربية المسمى به الذي صار في العربية علما نقلت اسما من اللغة من احدى لغات الاعاجم الى العربية نقلت لفظا وسميت به صار علما شرط هذا اللفظ المنقول من الاعجمية ان يكون علما في لغته الاصل. وهذا معنى
9:23قوله والعجمة شرطها ان تكون عالمية في العجمة. اما ان كان اعجميا في لغة الاعاجم ونقل الى العربية وليس على من في الاعجمية فلا يصير ممتنعا من الصرف. مثل ديباج صولجان استبرق الكلمات الاعجمية كثيرة. نقول هذا ديباج
9:48ورأيت ديباجا واعجبت بديباجا وهذا صولجان ورأيت صولجانا واعجبت بصولجان واستبرق واستبرق واستبرق صروف منون مجرور بالكسرة لماذا ليس ممنوعا من الصرف وهو اعجمي؟ لانه ليس علما في الاعجمية اذا للعجمة حتى يمتنع الاسم
10:16معها من الصرف شرطان الاول العالمية في العجمة بناء على كلام ابن الحاجب قال والعجمة شرطها عالمية في العجمة او تحرك الاوسط او زيادة على الثلاثة. اذا هنا صار شرطان. الشرط الاول العلمية والعجمة
10:41والشرط الثاني احد الامرين الذي هو تحرك الاوسط ان كان على ثلاثة او زيادة على الثلاثة اذا صارت عندنا مرة ثانية للعجمة شرطاني الاول العالمية في العجمة الشرط الثاني واحد من امرين
11:04وليس الامران معا واحد من امرين ان يكون هذا العلم في الاعجمية ونقلته علما الى العربية ان يكون على ازيد من ثلاثة او ان يكون على ثلاثة محركة الاوسط لذلك قال
11:31والعجمة شرطها الاول ان تكون عالمية في الاعجمية او هذا الشرط الثاني او ماذا او تحرك الاوسط او زيادة على الثلاثة الشرط الثاني تحرك الاوسط في بعض النسخ وانا قرأت كما في نسختي او
12:01والصحيح و لانه لابد من اجتماع الشرطين حتى لا يتوهم انها ثلاثة. اعيد الشرط الاول هو قال والعجمة شرطها ان تكون عالمية في العجمة وهذا الشرط الثاني وماذا؟ وتحرك الاوسط او زيادة
12:29الثلاثة وتحرك الاوسط او زيادة على الثلاثة. الشرط الاول انتهينا منه الشرط الثاني ان يكون محرك الاوسط ان كان على ثلاثة او ازيد او ان يكون ازيد من ثلاثة. لو عكسنا في الترتيب اه كان افضل. اذا نقول
12:49العالمية في العجمة وزيادة على الثلاثة او تحروزية على الثلاثة او تحرك الاوسط ان لم يكن زائدا على الثلاثة يعني ان كان على ثلاثة ولذلك قال بعده قال بعده فنوح منصرف. نوح منصرف. لماذا؟ لانه وان كان علما
13:25في العجمية الا انه على ثلاثة ساكن الوسط على ثلاثة ساكن الوسط اشترطنا الشرط الاول ان يكون علما في الاعجمية وازيد من ثلاثة او على ثلاثة ومحرك الوسط والان هو على ثلاثة ساكن الوسط
13:45واما ان كان على ثلاثة محرك الوسط منع من الصرف كما في سترى اسمي مكان وكما في لمكة اسم ابي نوح عليه السلام واما ان كان ازيد من ثلاثة فمثل ابراهيم واسماعيل ويوسف ويونس ويعقوب الى اخره
14:09اذا اصحح هنا في بعض نسخي الكافية قال والعجمة شرطها ان تكون عالمية في العجمة او او هنا غير صحيحة و حتى يجتمع الشرطان الصحيح وتحرك الاوسط او الثانية او تحرك الاوسط مع
14:30العالمية في العجمة وتحرك الاوسط يعني في الثلاثية محرك الوسط او زيادة على الثلاثة ان لم يكن ثلاثيا محركة الوسط ثم بعد ذلك قال الجمع انتقل الى العلة التي بعدها او الفرعية التي بعدها او السبب الذي بعد العجمة اذا بدأ في في العدل
15:00اولا تكلم عن العدل اولا قال فالعدل خروجه الى اخره ثم تكلم عن الوصف فقال الوصف شرطه ثم تكلم بعد ذلك عن العالمية عفوا عن التأنيث فقال التأنيث بالتاء شرطه كذا. ثم بعد التأنيث تكلم
15:23عن العالمية ثم بعد العالمية تكلم عن العجمة صارت ستة والان يتكلم عن الجمع ويقصد بالجمع هنا بات منتهى الجموع قال الجمع شرطه صيغة منتهى الجموع بغير هاء الجمع شرطه شرط هذا الجمع يعني ليس كل جمع لا على التعيين
15:55جمع المذكر السالم جمع المؤنث السالم جمع التكسير. ما يقصد كل جمع لا على التعيين؟ يقصد جمع التكسير الذي على صيغة منتهى وسبق في اللقاء الماضي ان صيغة منتهى الجموع هي كل جمع للتكسير في وسطه الف بعدها حرفان كما
16:15ساجد قوافل صحائف او حرف مضعف كطوام جمع طامة هوام جمع هامة مشاق جمع دواب جمع دابة او بعد الالف ثلاثة احرف وسط الثلاثة ياء ساكنة كانابيب عفاريت مساكين تماسيح اعاجيب نوافير الى اخره. اذا قال الجمع شرطه ان يكون على صيغة منتهى الجموع
16:48بغير هاء في اخره. يعني كما سمعتم مساجد عفاريت صحائف انابيب صيغة منتهى الجموع وليست مختومة بالهاء في اخره. طبعا قال بغير هاء في اخره الاحسن هو يقصد التاء المربوطة. والاحسن لو
17:08قال بغير تاء حتى لا يظن ان قوله بغيرها يقصد به نحو فواكه فنحو فواكه منصرف لانه بالهاء والحقيقة ان فواكه جمع فاكهة هذا ممنوع من الصرف. لانه على صيغة منتهى الجموع
17:28ما يقصد نحو فواكه نحو نوابه جمعنا بهة توافه جمع تافهة لا يقصد هذا. وانما يقصد بغير تاء يعني بغير تاء مربوطة تصير هاء عند الوقف عليها وهذا معنا بقوله بغيرها وفي كثير من كتب النحو والصرف واللغة يقولون بالهاء او بغيرها يقصدون التاء المربوطة ولا يقصدون التاء
17:57حقيقة طيب قال بغيرها اذا هذا يعني ان يعني بغير تاء هذا يعني ان الذي ختم بتاء مربوطة اذا كان على صيغة منتهى الجموع وبعد هذه الصيغة تاء زائدة مربوطة فانه ينصرف
18:21مثل له يعني ليس ممنوعا من الصرف مثل له بقوله آآ كمساجد ومصابيح واما فرازنة فمنصرف. فرازنة جمع على صيغة منتهى الجموع ولكنه مختوم بالتاء فانه منصرف وليس ممنوعا من الصرف. لماذا ما كان مختوما بالتاء على صيغة منتهى الجموع وختم بالتاء يكون منصرفا وليس
18:54نوعا قالوا لانه انصرف هذا الذي لحقته تاء التاء من الجمع الذي على صيغته منتهى الجموع انصرف لان التاء علامة خاصة بالاسماء. يعني لانه لحقته علامة خاصة بالاسماء. التأنيث التأنيث من العلامات الخاصة بالاسماء. تماما كالتثنية تماما كالاضافة كالنسبة كالتصغير كالجمع كالاسناد اليه. هذه
19:24من العلامات الخاصة بالاسماء. فاذا لحقته علامة خاصة بالاسماء يكون بهذا ابتعد عن مشابهة الفعل لوجود علامة خاصة بالاسماء فيه يكون بهذا قد ابتعد عن مشابهة الفعل. وانما منع ما منع من الاسماء من الصرف لمشابهته للفعل
19:50وذكرت فيما مضى وجه المشابه وهو وجود فرعيتين في الفعل وهما احتياجه الى الاسم واشتقاقه من الاسم ووجود فرعية في الممنوع من الصرف كالعالمية والتأنيث العالمية والعجمة الى اخره. فاذا لحقت بالاسم الممنوع من الصرف الذي هو على صيغة منتهى الجموع تاء
20:10ابتعد عن مشابهة الفاعل وبالتالي لم يعد ممنوعا من الصرف لان علة منعه من الصرف مشابهته للفعل. فاذا ابتعدت هذه المشابهات او ضعفت عاد الى اصله وهو الصرف لان الاصل في الاسماء الصرف وليس المنع من الصرف. امثلة ما هو على
20:32منتهى الجموع وفيه تاء في اخره آآ المهالبة المنسوبون الى المهلب البرامكة الفرازنة والفرازنة هم وزراء الملك وحاشيته وخاصته والغساسنة والمناذرة الى اخره فالغساسنة ومن الغساسنة وان الغساسنة ونقول غساسنة وغساسنة وغساسنة مهالبة مهالبة مهالبة فرازنة فرازنة فرازنة
21:08التنوين والجر بالكسرة كيف انصرف وهو على صيغة منتهى الجموع؟ لانه ابتعد عن مشابهة الفعل بوجود التاء التي هي من خصائص الاسماء وكذلك ايضا ينصرف ما كان على صيغة منتهى الجموع وقد لحقته ياء النسبة. اذا ما لحقته التاء
21:31وما لحقته ياء النسبة لذات العلة. لان الذي لحقته ياء النسبة النسبة من خصائص الاسماء. فيكون ابتعد بهذا عن مشابهة الافعال التي هي علة منعه من الصرف كما نقول مدائني
21:48رجل مدائني منسوب الى المدائن فما دائني منصرف ومدائنيا مدائنيا منصرف لهذه العلة ولعلة اخرى. لان مدائنيا في الاصل على صيغة منتهى الجموع يعني في الاصل هو جمع ولكنه سمي به فصار بمنزلة المفرد او هو مفرد. المدائني مفرد
22:17الانباري مفرد الانصاري مفرد اذا نرجع الى قوله شرط صيغة منتهى الجموع بغير هاء شرطه صيغة منتهى الجموع بغيرها كمساجد ومصابيح مثل بمساجد لما في وسطه الف بعدها حرفان وبمصابيح لما في وسطه الف بعدها ثلاثة وسط الثلاثة ياء ساكنة. قال واما
22:48اه زينة فيقصد به ما كان على صيغة منتهى الجموع وختم بالتاء المربوطة فمنصرف للسبب الذي ذكرته لكم واما حضاجر علما للضبع من اسماء الضبع حداجر ومن كناها ام عامر
23:10واما حضاجر علما للضبع غير منصرف. لانه منقول من الجمع. ما معنى لانه منقول من الجمع القصة نفسها التي قلناها في اعتبار الاصل ما كان في اصله وصفا وغلبت عليه الاسمية فالاعتبار للوصفية الاصلية
23:34ما كان في اصله اسما وغلبت عليه الوصفية فالاعتبار الاسمية الاصلية. وما كان في اصله اسم آآ جمعا ونقل الى الافراد من غير ان ينضم اليه شيء اخر كمدائني فهذا ايضا ممنوعا من الصرف آآ ممنوعا من الصرف لذلك قال وحضاجر علما للضبع
23:59غير منصرف لانه من قول عن الجمع يعني اعتدادا باصالته لانه في الاصل جمع ثم سمي به قالوا ومثل هذا لو سميت بمساجد سميت واحدا واحدا اسمه مساجد يكون ممنوعا من الصرف نعم مساجد مفرد عندما تطلقه على واحد بعين
24:22اسمه كذا ولكن الاعتبار اه اصالتي الجمعية والاعتداد بطروء وغلبة الافراد عليه بانه صار مفردا استعمالا. لا قرضوا بمدائني مدائني نعم الاصالة للجمع فيه ثم سميت به مدينة يقال لها المدائن لو سميتها
24:46فقط المدائن وحدها هذه تكون ممنوعة من الصرف اعتدادا اصالة الجمعية ولكن قلت مدائني زيدت فيه الياء. ازا سبب صرفه ليس ليس كونك سميت به وانما سبب صرفه انك الحقت به النسبة. وياء النسبة من خصائص الاسماء فابعدته بهذا عن مشابهة الفعل
25:17اذا حضاجر علما يعني صار بمنزلة المفرد ولكنهما خرج عن الجمعية اعتدادا بالاصل غير منصرف لانه منقول من الجمع بعبارة اخرى ما وجد فيه الشرط وهو الصيغة حضاجر ومساجد وما سميت به من الجمع
25:43وما سميت به من الجمع الذي على صيغة منتهى الجموع هو ما وجد فيه الشرط وهو صيغة منتهى الجموع. ولكن المشروط وهو والجمعية يعني الدلالة على الجمعية معدوم اذ هي حضاجر ومساجد علم لمفرد فالمعتبر الاصل تماما كما مر في نحو اسود واخيل واجدل واربع
26:07المعتبر اصلية الاسمية او اصلية الوصفية والاعتداد بغلبة الوصفية او الاسمية ثم قال بعده وسراويل اذا لم يصرف وهو الاكثر سراويله اذا لم يصرف وهو الاكثر. يعني على رأيه ان سراويل تماما مثل حضاجر
26:37الاصل فيه الجمع سراويل اذا لم يصرف وهو الاكثر فقد قيل انه اعجمي حمل على على موازنه يعني حمل على مشابهه في اللفظ ومشابهه في اللفظ هو زنة منتهى الجموع. وقيل عربي جمع سرواله تقديرا
27:06واذا صرف فلا اشكال. الكلام في سراويل تفصيله كالاتي. اما ان نقول ان سراويل مفرد منع سراويل مفرد منع حملا على موازنه. يعني حملا على ما كان بمثل هذه الزنا
27:27والذي على مثل هذه الزينة هو صيغة منتهى الجموع. يعني هو مفرد ليس على صيغة منتهى الجموع. ولكن لانه اشبه صيغة منتهى الجموع حمل عليها فاخذ حكمها وهو المنع من الصرف
27:45لذلك قال وسراويل اذا لم يصرف وهو الاكثر هو الاكثر يقال في منعه من الصرف الاتي اولا هو اعجمي حمل على موازنه. يعني جعل لمشابهته لفظا لصيغة منتهى الجموع جعل مثلها ممنوعا من الصرف ولا اثر للعجمة هنا. التأثير فقط
28:22فقط لكونه مشبها من حيث اللفظ لصيغة منتهى الجموع. وصيغة منتهى الجموع وحدها تكفي لكي تكون علة مانعة من الصرف والمنع هو الاكثر. وقيل هو عربي جمع سروالة تقديرا اذا في علة منعه من الصرف
28:50هو اعجمي ولكن منع من الصرف لانه اشبه صيغة منتهى الجموع. هو مفرد اشبه لفظا صيغة منتهى الجموع. ولا اثرا للعجبة فيها فلهذه المشابهة جعل مثل منتهى الجموع ممنوعا من الصرف. هناك رأي ثان في من يرى انه ممتنع من الصرف قيل بل هو عربي
29:12وهو مفرد نعم عفوا وهو جمع عربي وهو جمع على الرأي الاول اعجمي وهو مفرد لكنه اشبه الجمع في الزنا في اللفظ. الرأي الثاني هو وعربي وهو جمع ومفرده موجود تقديرا. مفرده موجود ليس لفظا ولكن تقديرا قدروا مفرده سروالا
29:43سروالة وسراويل اذا الموجود تقديرا صار معنا في قطامي وفي عمر موجود تقديرا وسراويل مفرده موجود تقديرا وهو سروال تماما كما قالوا بوجود العدل تقديرا في عمر وبوجود العدل تقديرا في قطامي قالوا بوجود المفرد تقديرا في
30:08فقالوا هو جمع على صيغة منتهى الجموع اذا قلت هو عربي جمع. اذا قلتم هو عربي جمع. اين مفرده؟ اين مفرده له مفردا تقديرا ليس مستعملا الا انه في التقدير وتقديره سروالة. ثم قال واذا صرف فلا اشكال
30:28يعني فاذا صرف فلا اشكال في صرفه لانه ليس بجمع على من يرى انه اعجمي مفرد وليس بمحمول على الجمع وليس بمنقول من الجمع ومساجد اذا سميت به علما. اذا ان صرف فلا اشكال في توجيه الصرف
30:57الذي صرفه يقول انما صرفته لانه ليس بجمع وهذا يوافق من قال انه مفرد اعجمي وليس بمحمول على الجمع عندي عند من يصرفه كما صرفه لانه اعجم لانه حمل على الجمع على الرأي الاول
31:17وليس بمنقول من الجمع يعني ليس في الاصل جمعا ثم سمي به مفرد. كحضاجر ومساجد على ما وهذا وجه صرفه. اذا صار ممنوعا من الصرف بتوجيهين اثنين او مصروف ولا اشكال عند في توجيه الصرف. وانتهينا بهذا من كلمة في توجيه او في تفسير
31:41سراويل قوله وسراويل اذا لم يصرف الى اخره ثم قال ونحو جوار رفعا وجرا كقاض ونحو جوارا رفعا وجرا كقاض ماذا يقصد بقوله كقاض يعني نحو جوار ونحو جوار هو لو جمعنا غاشية نقول غواش
32:11داعية دواع قاضية قواض غازية غواز ناهية النواه ساهية سواه. فنحو جوار يعني جوار وغواش وقواض وغواز ونواه وسواه قواع الى اخره مثل قاض تماما يعني هو من جملة المنقوص الذي تحذف ياءه رفعا وجرا
32:41اذا هو اولا مثل قاض. يعني هو من المنقوص ونحو جوار رفعا وجرا هو كقاض رفعا وجرا تحذف ياءه رفعا وجرا. ومعلوم ان المنقوص هو الاسم المختوم بياء خفيفة لازمة قبلها كسرة لازمة بياء خفيفة غير مشددة لازمة
33:08ليست طارئة على ما نصب المثنى او علامة نصب الجمع اذا بياء خفيفة لازمة قبلها كسرة لازمة فهذا النحو في حالتي الرفع والجر رفعا وجرا ان لم يقترن بال ولم يضاف. رفعا وجرا ولم
33:32يقترن بال ولم يضاف تحذف ياؤه تحذف ياؤه ويعوض عنها بتكرار الكسرة التي كانت قبل الياء فيقال قاض داع في المفردات ساع ناه مهتد معتد وفي الجمع جوار غواش قواض غواز
33:55اذا هنا يوجد تنوين نحو جوار رفعا وجرا كقاض تماما في حالتي الرفع والجر كقاض اي تحذف ياءه كما تحذف من ياء قاض ان لم يكن بال وان لم يضف وكان في حالتي الرفع او الجر. اما في حالة النصب فتثبت الياء. الكلام الان
34:20اذا كان نحو جوار مرفوعا ومجرورا. هل التنوين هنا تنوين عوض وهو ممنوع من الصرف لكونه على صيغة منتهى الجموع او هو تنوين تمكين تنوين تمكين وصرف يعني ليس ممنوعا من الصرف
34:49عبارة ابن الحاجب رحمه الله تعالى ظاهرها قوله ونحو جوار رفعا وجرا كقاض اي التنوين فيه ظاهرها التنوين فيه تنوين عوض وليس تنوين صرف اذا نحو دوار ودواع ونواه وسواه ممنوعا من الصرف. والتنوين فيه تنوين عوض وليس تنوين صرف وتمكين
35:15في نحو جوار وغواش رفعا وجرا خلاف هذا الخلاف الزجاج رحمه الله تعالى يقول هو منصرف. والتنوين الذي فيه تنوين تمكين. تنوين التمكين هو التنوين اللاحق لاواخر المعربة المنصرفة المعربة المنصرفة فرقا ما بين معربها ومبنيها. فرقا ما بين المعرب والمبنيين
35:47اه تنوين التمكين نعم فرقا ما بين المعرب والمبني والمنصرف والممنوع من الصرف اه ازا الزجاج يقول هو منصرف والتنوين تنوين تمكين لا تنوين تنوين صرف لماذا لانه قال توجيهه هذا
36:15في قواضي في صيغة منتهى الجموع العلة المانعة من صرف هذه الصيغة. وفي نحو جوار ودواع ونواه لما نقصت الياء من الاخير اختلت وضاعت الصيغة على رأي الزجاج. العلة المانعة هي الصيغة والصيغة ضاعت اختلت
36:35زالت الصيغة بنقصان حرف منها. فجوار ودواع ليس على صيغة منتهى الجموع على رأي الزجاج ولذلك هو عنده منصرف وليس ممنوعا من الصرف والتنوين تنوين صرف وتمكين اما المبرد رحمه الله تعالى فيقول الياء محذوفة لفظا الا انها يعني محذوفة لفظا لالتقاء
37:04ساكنين الا انها موجودة تقديرا. والموجود تقديرا كالموجود تحقيقا. يعني بعبارة اخرى الصيغة موجودة تقديرا وليس تحقيقا. الصيغة موجودة على كل حال هي موجودة وما زالت الصيغة. علة ولم تزل علة المنع
37:25صيغة منتهى الجوع والصيغة موجودة تقديرا ولذلك هو عند المبرد ممنوع. والتنوين هنا يكون تنوين عوض كالذي في قاض وداع. تنوين عوض وليس تنوين صرفين وتمكين يقال له كيف هو تنوين عوض
37:49وليس تنوين تمكين والممنوع من الصرف في نحو قاض نحو قاض المفرد كان اصله قاضي قاضي بضمة بعدها نون ساكنة بضمة فوق الياء. بعدها نون ساكنة. لا تقولوا من اين اتيت بالنون الساكنة؟ التنوين
38:07في قاضي هو نون ساكنة. اذا قاضي من حيث اللفظ ضمة فوق الياء ونون ساكنة. فاستثقلوا الضمة التي على الياء فحذفوا والاعراب تستثقل الضمة والكسرة على كل من الواو والياء. فحذفوا الضمة فالتقى ساكنان. الواو عفوا الياء الساكنة
38:29القاضي والنون التي بعدها فحذفوا الياء لالتقاء الساكنين لان اللياء علة والنون صحيح. والاصل في التقاء الساكنان ان يحذف الاول ان كان علة فحذفوا الاول فبقي قاض بضاد مكسورة ونون. ولكن النون خطا وهي التنوين لا تكتب. وانما يستعاض عن
38:56نوني خطا يستعاض عنها بتكرار الحركة التي قبلها. والحركة التي قبل النون هي الكسرة فكرروا الكسرة وسمي هذا التنوين تنوينا عوض لان الكسرة هنا من جنس الياء المحذوفة فدلت على الياء المحذوفة
39:15لكن يقال في دواع كيف تقول انه مثل قاض دواع الاصل في الاسماء الانصراف كان في الاصل دواعي هكذا الاصل دوائي ثم حذف التنوين لكونه ممنوعا من الصرف ثم حذف التنوين
39:41لكونه ممنوعا من الصرف فبقي قواضي ثم استثقلوا الضمة على الياء فبقي قواضي فبقي قواضي ثم حذفوا الياء طردا للباب على وتيرة واحدة يعني اعتباطا ليكون جميع المنقوص مفردا وجمعا على صورة واحدة بحذف الياء من اخره. فحذفوا الياء اعتباطا
40:16يعني لا لعلة صرفية فقط لمجرد ان يكون المنقوص المفرد كالمنقوص الجمع في صورة واحدة وهو بحذف اخره وتنوين ما قبله فحذفوا الياء فقالوا قواض دواع نواه الى اخره هذا الطريق
40:33او هذا اجراء آآ هذا الاجراء الاعلالي على رأي من الاراء. ورأي اخر يقول اصله قواضي لان الاصل في الاسماء الانصراف. ثم استثقلوا الضمة فصار قواضين تثقل الضمة على الياء. الرأي الاول يقول حذفوا النونة لانه ممنوع من الصرف. الرأي الثاني يعني الرأي الاول بدأ بحذف النون. الرأي الثاني بدأ بحذف الضمة
41:02فعلا فصار قواضين فالتقى ساكنان فحزفوا الياء فصار قواض ثم النون ونون تنوين لا تكتب تحذف لفظا وتبقى خطا ويعوض عنها بتكرار الكسرة فصار قواض. اذا التنوين على كل حال هنا تنوين عوض وليس تنوين تمكين على
41:29هذين الطريقين اذا نحو جواري رفعا وجرا على على ظاهر كلام ابن الحاج بانه اه ممنوعا من الصرف والتنوين وتنوين عوض فيكون بهذا وافق المبرد وخالف الزجاج واما نحو قواعد ودواع فهو في حالة النصب اتفاقا ممنوع من الصرف لتمام الصيغة. نقول رأيت دواعي
41:56وقواضي وغوازي وجواري ونواهي وسواهية فهو اتفاقا ممنوعا من الصرف لكونه على صيغة في منتهى الجموع ولتمام الصيغة وليس فيها اي حذف انتهينا مما يتعلق آآ صيغة منتهى الجموع ولما تكلم عن صيغة منتهى الجموع والذي هو الجمع قال الجمع
42:29شرطه صيغة منتهى الجموع بغير هاء ثم عقب عليه بنحو فرازنا ثم عقب عليه بنحو حضاجر ثم عقب عليه بنحو سراويل ثم عقب عليه بنحو جوار وغواش ودواع. فانتهينا الان من
42:47الجمعي وصلنا الى الفرعية التي بعدها وهي الفرعية اعتقد السابعة لان الاولى كانت العدل اولا ثم بعده الوصف ثم بعده تكلم عن التأنيث الثالث ثم بعده تكلم عن العجمة ثم بعد ذلك تكلم عن المعرفة
43:18ثم السادسة عفوا العالمية ثم المعرفة ثم الاول كان العدل هو الاول. ثم بعد العدل الوصفية ثم بعد الوصفية التأنيث ثم بعد التأنيث المعرفة ثم بعد المعرفة العجمة السادس سم السابع الجمع الان عن الثامن وهو التركيب. اذا قال التركيب شرطه
44:01العالمية التركيب شرطه العالمية يعني المركب شرطه ان يكون علما لا يكفي لا التركيب وحده لا يكفي علم وهذا المركب العالمية فيه شرط من الشروط التركيب المعتبر هنا المقصود هنا هو التركيب اللازم ليس التركيب الطارئ
44:38التركيب الطارئ ما ينفك المركب عن المركب معه يعني الجزء الاول عن الجزء الثاني والتركيب اللازم هو التركيب المزجي الذي لا ينفك الاول عن الثاني لان الاول ادخل في الثاني بحيث صارا واحدا
44:55اذا هو التركيب المزجي. فلا يدخل فيه تركيب الاضافة ولا تركيب الاسناد. لماذا لا يدخل تركيب الاضافة ولا غير هذا من انواع التراكيب؟ كما مر فيما مضى من اللقاءات انواع التراكيب كثيرة
45:11لان الاضافة لماذا لا يدخل تركيب الاضافة؟ لانه قد تقدم قبل قليل ان تركيب الاضافة الاضافة تجعل الممتنع مصروفا او في حكم المصروف. ولذلك ليس المقصود تركيب اضافة لانه يتكلم عن تركيب يحول المنصرف الى ممنوع. في حين ان تركيب الاضافة يعكس القصة. التركيب الاضافة يحول
45:39اه الممنوعة الى منصرف. وطبعا لا يدخل هنا ايضا النوع الثاني من التركيب وهو تركيب الاسناد بان تركيب الاسناد لا يكون الا محكيا لا يستقيم فيه الاعراب. والممنوع من الصرف الكلام فيه عما يضم اخره ويفتح نصبا وجرا. في حين ان تركيب الاسناد
46:00يلزم اخره حالة واحدة هي الحالة التي حكيت كما نقل لا يستقيم لا يظهر فيه الاعراب في اخره لان اخره يلزم ما نقل عنه الاخر حكي كما هو على حاله
46:16والممنوع من الصرف يتعلق باختلاف حركة الاخر رفعا بالضمة من غير تنوين او بالفتحة نصبا وجراء. فالاسناد لا يستقيم فيه الاعراب والممنوع من الصرف الامتناع فرعا عن الاعراض فما لا يستقيم فيه الاعراب لا يستقيم فيه ما هو فرع عن الاعراب. وبالتالي لا مدخل لتركيب الاسناد هنا. هذا معنى قولي
46:42في التركيب شرطه العالمية هذا الشرط الاول. اما ان كان مركبا وليس علما مركب النعم ولكنه ليس علما فيكون منصرفا وليس ممنوعا من الصرف. قال وشرطه ايضا الا يكون باضافة
47:01لا يكون تركيبة اضافة والا يكون تركيب اسناد. كما مر مثال ما كان مركبا علما وليس تركيبه تركيب اضافة ولا تركيب اسناد قوله مثل بعلبكة. الاسم لاسم المدينة التي في جنوب
47:19لبنان وحضرموت غيرها من الالفاظ الكثيرة. اذا مثل بعلبكة تقول هذه بعلبك وزرت بعلبك. وذهبت الى بعلبك