المجلس (330) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00النسائي رحمه الله تعالى في كتاب الجنائز باب الرخص باب الرخصة للبكاء على الميت قال رحمه الله تعالى اخبرنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل وابن جعفر عن محمد بن عمرو بن حلحلة عن محمد بن عمرو بن عطاء ان سلمة بن الازرق قال سمعت ابا هريرة رضي الله تعالى عنه قال مات
0:22من ال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اجتمع النساء يبكين عليه وقام عمر ينهاهن ويطردهن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعهن يا عمر فان العين دامعة والقلب مصاب والعهد قريب
0:39بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد رحمه الله الرخصة اللي جاي على الميت
0:56لما ذكر الباب السابق للنياحة كما ورد من الاحاديث في تعليمها والمنع منها يقرأ هذه الترجمة للرخصة في البكاء وسبق ان مر ايضا قبل النياحة للبكاء على الميت واورد فيه احاديث
1:22دالة على هذه فدالة على الجواز ولكنه اعاد هذه الترجمة بهذا اللفظ والرخصة في البكاء على الميت واورد فيها حديثا ان عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه مات
1:44ميت من من ال بيت الرسول صلى الله عليه وسلم اجتمع النساء واجعلنا يقينا فنهاهن عمر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم دعهن فان العين باقية والمصابة قال القلب صافي والعهد قريب
2:07فالقلب مصاب والعهد قريب المقصود منه فان العين جامعة دعهن فان العين دامعة يعني دعهن يبكين وانه يتركهن دون منع ولعل لذلك كما هو واضح من نفس الحديث انه مجرد
2:30آآ بكاء وليس رياحا ولا صياح وانما هو جمع عين وحزن قلب وهذا فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وفعل بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث رجل واجب
2:50من حديث جابر رضي الله عنه وغيره وان البكاء عن ميتك سائر حيث لا يكون فيه رفع صوت في المصيبة وانما دمع عين حزن قلب فانه احالة هذه الامر سائغ ولا بأس به
3:12قال هنا فان العين جامعة والقلب مصاب يعني انه حصلت مصيبة اذن القلب لها والعهد قريب يعني العهد بالوفاء العهد بالوفاة قريب وهذا هو وقت اه شدة المصيبة ولهذا من يملك
3:40نفسه عند الصدمة الاولى هذا هو الذي يحصل منه الصبر الخدمة الاولى وهي عندما يفاجئ الانسان بالمصيبة هذا هو الذي يكون عنده الثبات الخبر او الجزع اما اذا طال العهد
4:01ومضى وقت فانه يحصل سلوان يحصل السلوان وتخف المصيبة في القلب ولكن عند الموت وعند عند حلول المصيبة هذا هو الذي يكون فيه اه شدة الخطب وهو الذي يتميز فيه من يكون صابرا
4:25ممن يكون غير صابر ولهذا قال والعهد قريب يعني العهد والوفاة قريب اخبرنا علي بن حجر السعدي المروزي ثقة حافظ اخرج له البخاري ومسلم والترمذي والنسائي اجمعين عن اسماعيل وابن جعفر
4:49وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الشدة محمد ابن عمر محمد ابن عمرو ابن حلحلة وهو ثقة اخرج البخاري ومسلم نعم البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي ابو محمد ام محمد ابن عمرو ابن عطاء
5:08محمد بن عمرو بن عطاء ثقة الله وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة ان ان سلمها بالازرق الزلم الازرق مقبول مقبول رجله ومقبول اخرج له النسائي وابن ماجة سلمة بالازرق مقبول واخرج له النسائي وابن ماجة
5:42عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وهو ادم صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام بل هو اكثر هؤلاء السبعة حديثا
5:58رضي الله تعالى عنه وعن الصحابة اجمعين وهذا الحديث آآ ظعفه النسائي مما من ظعفه الالباني ثم ضعفه الالباني ولكن ولا ادري يعني وجهه تظعيف الحديث يعني كما هو معلوم
6:18موظوعه او معناه دل عليه احاديث دل عليه احاديث سبقت مرت ذكرها النسائي واشياء لم يذكرها النسائي وهي صحيحة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن ذلك بكاؤه هو على ابن عن ابنه ابراهيم وقوله ان العين تدمع والقلب يحزن ولن اقول
6:39الا ما يرضي ربنا وانا لفراقك يا ابراهيم محزونون فالبكاء ثابت ودمع العين جاء في السنة في الدلالة عليه يعني معناه وما اقتضاه الحديث وما دل عليه الحديث هو ثابت في احاديث اخرى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:04قال رحمه الله تعالى دعوة جاهلية قال رحمه الله اخبرنا علي بن خشرم قال حدثنا عيسى عن الاعمش قال واخبرنا الحسن ابن اسماعيل قال حدثنا ابن ادريس عن الاعمش عن عبد الله ابن مرة عن مسروق عن عبدالله رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا
7:27من ظلم القلوب وشق الجيوب ودعا بدعاء الجاهلية لعلي وقال الحسن بدعوة ثم اورد النسائي آآ دعوى الجاهلية وهي الدعاء بدعوى الجاهلية والجاهلية هي ما كان قبل عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وكان عندهم امور
7:56اعتادوها وقد جاء الاسلام بتحريمها والمنع منها ومن ذلك آآ ما كانوا يفعلونه من رفع الصوت ذكر الشخص ومآثره وندبة وما الى ذلك من الاشياء التي كانوا يفعلونها. فهذه من دعوة الجاهلية
8:16وقد جاء الاسلام بمنعها كما جاء في منع اخرى بمنع امور اخرى اه تحصل عند المصيبة مثل شق الجيوب حلق الرؤوس ورفع الصوت فان هذا هذه اموره جاءت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنعها وتحريمها
8:43بل وبكونها من الكبائر لانه ورد اللعن فيها وهنا اورد النسائي حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ليس منا من ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية
9:05وهذا اللفظ لعلي وله آآ الجاهلية ودعا بدعاء الجاهلية اللفظ لعلي واسماعيل والحسن ابن اسماعيل الحسن ابن اسماعيل قال دعوة يعني معناها ان الشيخين الذين روى الحديث النسائي عنهما اختلفا في هذه الكلمة
9:31فشيخه الاول وهو علي بن خشرم اتى بالتعبير بدعاء وشيخه الثاني بالاسناد الثاني آآ الحسن ابن اسماعيل اتى بدعوى وهما بمعنى واحد وعقد عقد الترجمة على لفظ اسماء الحسن ابن اسماعيل وهو دعوة الجاهلية
9:54فهذا هو المشهور في الروايات دعوة الجاهلية فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس منا من ضرب الخدود يعني تأثرا عند المصيبة شقى الجيوب تمزيق الثياب شقها وتخريقها اظهارا للحزن
10:16فان هذه من الامور المحرمة وكذلك الدعاء بدعوى الجاهلية وهي رفع الصوت او ذكر ما كان فعل ما كان يفعله الجاهلية من ذكر الاشخاص عند موتهم وبيان محاسنهم واظهار التفجع عليهم
10:38الاتيان بامور كان الجاهلية يعتادونها ونهى عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ليس منا قوله ليس منا يعني ليس ممن هو على منهجنا وعلى طريقتنا وعلى سنتنا
10:56وليس معنى ذلك ان ليس من المسلمين لانه لم يخرج من حصل ذلك منه لا يكون كافرا ولكنه مرتكب كبيرة من كبائر الذنوب لان النبي صلى الله عليه وسلم لعن كما انه هنا قال ليس منا فقد لعن من فعل تلك الامور
11:16كما في احاديث جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا فالمقصود ليس منا يعني ليس من ليس المقصود منه انه ليس من المسلمين وانه يكون كافرا وان النبي وانما هو هنا لكمال الايمان
11:34وليس لاصل الايمان والنفي لمن يكون على المنهج والطريقة والسنة التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم من ترك هذه الامور والابتعاد عن هذه الامور التي هي من امور الجاهلية ومن اعمال الجاهلية
11:55وقلنا فاخبرنا علي بن خشرق وهو المروزي وثقة اخرج له مسلم وابو داود والنسائي والترمذي ومسلم والترمذي والنسائي مسلم والترمذي والنسائي وعلي بن خشرم هذا من المعمرين ذكر في ترجمته
12:14انه قال عن نفسه صمت ثمانية وثمانين رمضان يعني مضى عليه ثمان وثمانون سنة وهو يصوم شهر رمضان اي معناه انه معمر لانه ما دام انه ثمانية وثمانون عاما من عمره وهو يصوم
12:34معناه انه معمر عيسى وهو ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة هذا يعنش سليمان ابن مهران الكاهلي الكوفي وثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة والاعمش لقب
12:54اشتهر به سليمان بن مهران الكاهلي ومعرفة القاب المحدثين نوعا من انواع علوم الحديث فائدة معرفة هذا النوع الا يظن الشخص الواحد شخصين بما اذا ذكر باسمه مرة وبلقبه اخرى فان من لا يعرف
13:11يظن ان الاعمى الشخص وان سليمان ابن مهران شخص اخر ثم قال حاء واخبرني الحسن بالاسماعيل الحسن والحاء هذي تدل على التحويل اي تحول من اسناد الى اجناد يذكر اسنادين ثم يلتقي يلتقي الاسنادان عند شخص واحد
13:37ثم يتحدان الى نهاية الاسناد فهذه الحالة تدل على التحويل لان الذي يكون بعدها ليس شيخا الذي قبلها وانما هو رجوع الى اسناد من جديد الرجوع الى اتيان الاتيان باسناد من جديد
13:57قال الحسن بن اسماعيل الموالد الموسيقي الموسيقي وهو ثقة المسيحي هو ثقة اخرج له اخرج له النسائي وحده عن ابن ادريس وعبدالله ابن ادريس الاودي وثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة
14:19انا الاعمش وقد مر ذكره وهو ملتقى للسنتين هو ملتقى الاسنادين الاول والثاني عن عبد الله بن مرة عن عبد الله ابن مرة فهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة
14:38ان شروق الاجدع هو ثقة الفقيه اخرج له اصحاب كتب الستة. عن عبدالله عن عبدالله ابن مسعود الهدلي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من علماء الصحابة ومن كبارهم
14:55كانت وفاة سنة اثنتين وثلاثين وبعض العلماء يعدهم من العباد الى هالاربعة ولكن الصحيح انه ليس منهم لان العبادي لا هم من الصغار كلهم عبد الله بن عمر وعبدالله بن عبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير وعبدالله بن عمرو بن العاص
15:16هؤلاء الاربعة في زمن واحد وقد ادركهم من لم يدرك كبار الصحابة فعده ابن مسعود بعضهم في الاربعة ولكن مشهور والصحيح انه ليس منهم لان العبادة الاربعة هم من الصغار
15:35وكانوا في سن متقارب وكان ادركهم من لم يدرك ابن مسعود ومن كان في طبقة ابن مسعود من كبار اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عنهم وارضاه
15:53قال رحمه الله تعالى قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن عوف عن خالد الاحدث عن صفطان ابن محرز قال اغمي على ابي موسى رضي الله تعالى عنه فبكوا عليه فقال
16:11وابرأ اليكم كما بلغ الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من حلق ولا خرق ولا سلق وما ورد النسائي هل يلتزم وهي السلق والمرة دي بالسلق هنا رفع صوتي
16:28عند المصيبة رفع صوتي عند المصيبة هذا سلخ خلقه بلسانه يعني معناه انه آآ تكلم عليه ورفع صوته عليه فالسلق هو رفع الصوت ومثله السلخ ولهذا يقال السابقة والصادقة السابقة والصالقة
16:51والمراد بذلك التي ترفع صوتها عند المصيبة السابقة والصادقة هما بمعنى واحد يأتي ان يوصيني والصاد والمراد به من ترفع صوتها عند المصيبة والسلق هو رفع صوته عند المصيبة وقد اورد النسائي في حديث عبد الله
17:11عن ابي حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه اغمي عليه فافاق واذا يسمع يعني رفع فوج وجاء في بعض الروايات ان امرأته صاحت فقال اني ابرأ ابرأ ابرأ
17:34ابرأ اليكم كما برأ الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم برئ من الصادقة والحانقة والشاقة ونحن نبرأ مما برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني اننا ننكر هذا ونعيبه
17:51ولا نرضى وننكر على ما يحصل منه ذلك لان الواجب هو اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم فسيروا على منهاجه وهو قد منع من ذلك فنحن نكره هذا ونمنعه وننكر على من يحصل منه
18:11فانا اغمي عليه رضي الله تعالى عنه ولما افاق وسمع يعني صياح بادر الى ذكر سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا يدلنا على ما كان عليه اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام ورضي الله عنهم وارضاهم
18:29ومن بيان السنن ولو كان ولو كانوا في حالة جديدة الى مصيبة ومن المرض فانه كان في مرظ شديد ولكن ذلك ما منعه من ان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر
18:43وان ينبه على ما شاهده وعاين وسمع به من امر المنكر ومثل هذا الصنيع الذي صنعه ابو موسى رضي الله عنه وما حصل من عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه كما في صحيح البخاري
19:03انه آآ لما كان طعنه المجوسي وهو يصلي بالناس الصبح ونال الشهادة بهذه الطعنة وبقي اياما يغمى عليه ويفيق فكان يأتيه الناس يعودونه ويزورونه فجاء اليه شاب فاثنى عليه خيرا
19:35وقال هنيئا لك يا امير المؤمنين حيث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحسنت صحبة يوم ما صحيت يا ابا بكر صحبتك ثم وليد فعدلت وعملت كذا وكذا وكذا ويذكر شيئا
19:50فقال رضي الله عنه وددت ان يكون ذلك لا علي ولا لي هذا من تواضعه وهذا شأن اهل الكمال عندهم الاعمال العظيمة ومع ذلك يحتقرون انفسهم ويهضمون انفسهم ويقول عمر رضي الله عنه وهذه المقالة
20:11وهو يعلم بانه من اهل الجنة وقد شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة ولكن الامر كما قال الله عز وجل والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون
20:25وهم مع احسانهم ومع قيامهم بما يرضي الله عز وجل وفعلهم الافعال المجيدة والعظيمة كان الواحد منهم يحرم نفسه ويتواضع لله ومن تواضع لله رفعه الله عز وجل ثم ولى الغلام
20:51ولما ذهب والى ثوبه في مسجد الارض يعني وقال ردوا علي الغلام فلما رجع اليه قال يا ابن اخي ارفع ثوبك فانه اتقى لربك وابقى لثوبك يعني في هذه الشدة
21:08يغمى عليه ويفيق ومع ذلك لما رأى هذا الثوب الذي قد نزل من هذا الرجل الذي اثنى عليه ومدحه ارشده الى السنة وان الانسان لا يسبر ولا ينزل ثيابه وانما يرفعها عن الكعبين
21:30كما جاءت بذلك السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وقد ارشده الى فائدة دنيوية وفائدة اخروية العائدة الدنيوية وهي سلامة ونظافته والابقاء عليه قال فانه ابقى لثوبك او انقى لثوبك
21:47لانه اذا نزل عرضة للاوساخ واتقى لربك وهذه فائدة الدنيوية هو خويه لان تقوى الله عز وجل فيها كل خير في الدنيا والاخرة. فيها ما يعود على الانسان للخير في الدنيا والاخرة. حاصل ان
22:07شأن اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام رضي الله عنهم وارضاهم انهم كانوا من اسبق الناس الى كل خير واحرص الناس على كل خير وكانوا دعاة الى الله على بصيرة
22:21وكانوا يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر مع كون الواحد منهم يكون في شدة فلا يمنعه ذلك من ان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ثم بعض الناس اذا سمع في مثل الكلام على
22:40الاقبال او ما الى ذلك يستهين بهذا الامر ويقول مثل هذه الامور لا يصلح انه يشتغل بها يشتغل في الامور الكبيرة. وهذه لا يصلح ان يشتغل بها ويقولون ان ان دين لباب وقشور
23:00وهذه من القشور فيعتنى بالذباب وتترك القشور هذا كلام باطل الدين كله لباب وليس فيه شيء يستحان به لا شك ان ان بعضه اهم من بعض لكن ليس معنى ذلك
23:17ان انه يترك الامر الذي في ودون دون غيره واذا وجد الامران الكبير والذي هدونه وطبعا ينبه على ما هو اكبر قبل ان ينبه على ما هو افضل يبدأ بالاهم فالاهم
23:37لكن لا يجوز ان يقال ان في الدين لباب خشوع وان هناك قشور يعني فيه من الدين ويقال لها قشور هذا كلام من افضل الباطل ينام في غاية السوء الدين كله خير وكله لباب
23:56نعم يمكن ان يقال يعني امور بعضها اهم من بعض ويبدأ بالاهم فالاهم هذا كلام صحيح واذا وجد امران يعني خطيران والتنبيه على الاخطر يعني اعظم من ان يشتغل بالذي هو دونه ويترك
24:15اذا كان الانسان الذي فيه هذا الامر يعني عنده امران احدهما اخطر من الثاني لا شك انه ينبه على ما هو الاخطر قبل ان ينبه على ما هو دونه حاصل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هم
24:33اه خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد بعد الرسل الكرام هم خير هذه الامة التي هي خير الامم. وهذا فهو شأنهم وهذه طريقتهم وهذا منهجهم دعاة الى الخير
24:48لا تأخذه في الله لومة لائم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم اخبرنا عمرو بن علي هو الفلاج البصري ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة رواه عنه مباشرة وبدون واسطة
25:08الايمان بالحرف. سليمان ابن حرب البصري هو ثقة ثابت اخرجه اصحاب الكتب الستة عن شعبة بن الحجاج الواسطي ثم البصري وهو ثقة ثبت وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديثه اخرجه اصحابه في جدة
25:25العون عن عوف بن ابي جميلة الاعرابي وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة خالد الاحمد خالد الاحبب خالد الاحدب ما ادري احد منكم وقف على ترجمته؟ قال ابن عبد الله ابن مخلص
25:43المازني عندي تغريب تقريب هذه على النسخة التي الذي عندي ما فيها الا احدث فيها المصريين هذا رجل ايش؟ ايه ما ذكر له ايوه كيف عرفت؟ من ايه؟ هكذا لا بس
26:09ليه ما في ليلة ذكر واحد من اهل المظاهر لا لا كيف عرفت ايه يجب الكمال يعني يسمى اباه ها اه طيب اذا كان قال هذا وهذا يعني الذي في التقريب الاسبج
26:40ها؟ الاسباج نعم كلمة الاسبج؟ هذي موجودة في التقريب ومن احدا ما هي موجودة لكن اذا كان ها نعم طيب اذا يعني هو خالد ابن خالد ابن عبد الله ابن محرز الغازمي المازني البصري يسأل عنه صدوق اخرجه مسلم والازاني صدوق اخرج له مسلم نسائي صدوق اخرج له مسلم
27:07النتائج ايوه آآ ايضا خلاص هذا واضح. نعم لان في كافة الاشراف ما زاد على قائم قال حادث خالد الاحباب ما زاد على ان قال خالد الاحدب كما هنا نعم
27:27عن صفوان ابن محرز وهو وهو ثقة عابد محرز المازني وثقة عابد اخرج له اصحاب الكتب الستة الا ابا داود انا بموسى وهو عبد الله ابن قيس الاشعري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مشهور بكنيته ونسبته
27:53واسمه عبد الله ابن قيس رضي الله تعالى عنه وارضاه وحديثه واخرجه اصحاب الكتب الستة قال رحمه الله تعالى ضرب الخدود. قال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى قال حدثنا سفيان قال حدثني زبيد
28:10عن إبراهيم عن مسروق عن عبد الله رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب دعا بدعوى جاهلية. ثم ورد النسائي حديث ابن مسعود رضي الله عنه
28:25وليس منا من طريق اخرى ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية وهو مثل ما تقدم نعم اخونا محمد ابن بشار هو الملقب بن دار البصري وثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة روى عنه مباشرة وبدون واسطة. عم محمد؟ عن يحيى. عن يحيى وهو ابن سعيد القطان
28:49لغة اخرجه اصحاب الكتب الشدة عن سفيان وهو بن سعيد بن مسروق الثوري ثقة ثابت حجة الامام فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث بشدة عن زبيد ابن الحارث اليامي الكوفي
29:08وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الشدة ابراهيم عن ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي الكوفي طريقة فقيه واخرج له اصحاب الكتب الستة وهو الذي اشتهر عنه الكلمة المشهورة الذي يذكرها الفقهاء في كتبهم
29:26ما لا نفس له سائلة لا ينجس في الماء اذا مات فيه ويعنون بذلك الذباب والذباب والجراد وغير ذلك مما ليس فيه دم يقولون ما لا نفس له سائلة يعني لا نفس يعني لا ذنب
29:43لان النفس يطلق على الدم يقال لنفس هذا نسأله سائلة لا لا ينجس الماء اذا مات فيه هذا مسألة سائلة هذه العبارة قال ابن القيم في اه زاد المعاد اول من عرف عنه انه عبر بهذه العبارة ابراهيم النخعي
30:02وعنه تلقاها الفقهاء من بعده اول من عرف عنه انه عبر بهذه العبارة ابراهيم النخعي وعنه تلقاها الفقهاء من بعده عن مسروقة وقد مر ذكره عن عبد الله وقد مر ذكره
30:17قال رحمه الله تعالى الحلق قال اخبرنا احمد بن عثمان بن حكيم قال حدثنا جعفر ابن عون قال اخبرنا ابو عميس عن ابي ظهرة عن عبد الرحمن ابن يزيد وابي بردة
30:30قال لما سئل ابو موسى رضي الله تعالى عنه اقبلت امرأته تصيح قال فافاق فقال الم اخبرك اني بريء ممن ممن برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وكان يحدثها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
30:50انا بريء ممن حلق وحرق وسرق ثم ورد النسائي هذه الترجمة وهي الخرق الحلق الحلق الحلق وهو حلق الرؤوس هذا الشعر حلق الشعر عند المصيبة هذا هو المقصود بالحلق واورد النسائي حديث ابي موسى رضي الله عنه انه ثقل
31:15واغمي عليه ولما افاق واذا امرأته تصيح فقال الم اخبرك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم برأ ممن خلق ممن بريئة من؟ انا بريء من حلق وحرق وسلم. ممن
31:32ممن خلق وخلق ممن حلق وخرق وسرق يعني حلق رأسه وخرق ثوبه رفع صوته الصدقة يعني رفع صوته يعني كان حدثها واخبرها هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبل
31:50ولما افاق واذا هي تصيح وكان حدثها من قبل فانكر عليها وقال انا مخبرك عن الرسول صلى الله عليه وسلم فعل ذلك قال ذلك الا اخبرك ها؟ وكان يحدثها يعني من قبل
32:06اي وكان يحدثها من قبل ان النبي صلى الله عليه وسلم برئ ممن آآ حلق وخرق وسلق روى احمد ابن عفان اخبرنا احمد بن عثمان بن حكيم احمد ابن عثمان ابن حكيم ثقة ثقة اخرج له البخاري ومسلم والنسائي البخاري ومسلم
32:31والنسائي وابن ماجه عن جعفر بن عوف جعفر بن عون وثقة نعم وهو صدوق اخرج له اصحاب الكتب الستة اعوذ بجعفر ابن عون ابن ابن جعفر صدوق اخرج له ان ابو عن ابي عمير. عندكم في مصحف عوف
32:56او وهو عوز ايوه عن ابي عمير عن ابي عمير وهو عتبة ابن عبد الله المسعودي البوفي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابي صخرة عن ابي صخرة جامع بن شداد
33:11وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب؟ نعم. وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عبد الرحمن بن يزيد. عن عبد الرحمن بن يزيد بن قيس النخعي الكوفي وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة
33:24وابي موسى عن ابي بردة وابي بردة وابي بردة يعني عبد الرحمن ابن يزيد وابي بردة ابو بردة هو ابن ابي موسى اخوة ابن ابي موسى مشغول بكنيته وقيل ان اسمه عامر وقيل غير ذلك وهو ثقة اخرج له اصحاب كتب السدة
33:44عن ابي موسى وقد مر ذكره قال رحمه الله تعالى شق الجيوب قال اخبرنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن زبير عن ابراهيم عن مسروق عن عبد الله
34:01رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عز منا من ضرب الخدود وشقه الجيود ودعا بدعوى الجاهلية حديث ابن مسعود وهو مثل ما تقدم الا انه ورد هنا الجيوب
34:17واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا اسحاق بن منصور وهو المروزي ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة الا ابا داوود. نعم. اصحاب الكتب الستة الا ابا داوود. عبد الرحمن. عن عبد الرحمن بن مهدي
34:35ثقة تبذل اخرجها اصحاب الكتب الشتى عن سفيان الثوري وقد مر ذكره بن زبير عن زبيد وقد مر ذكره ايضا عن ابراهيم عن مسروق عن عبد الله وقد مر ذكرهم
34:49قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن المثنى قال اخبرنا محمد قال حدثنا شعبة عن منصور عن ابراهيم عن يزيد ابن اوس عن ابي موسى رضي الله تعالى عنه انه اغمي عليه فبكت ام ولد له. ولما افاق قال لها اما بلغك ما قال رسول الله
35:09صلى الله عليه وسلم فسألناها فقالت قال ليس منا من سلق وحلق وخرق ثم ورد النسائي حديث ابي موسى رضي الله عنه وهو مثل ما تقدم الا انه هنا اورده الجيوب
35:25في باب شكل جيوب فقدم الحديث من طريق اخرى محمد ابن مثبت محمد المثنى هو الملقب بالزمن كنيته ابو موسى العنزي البصري ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ
35:44لاصحابي كتب الستة روى عنه مباشرة وبدون واسطة محمد هو بن جعفر الملقب غندر البصري واذا جاء محمد يروي عن شعبة ويروي عنه محمد المثنى ومحمد بشار فالمراد به محمد ابن جعفر الملقب وهو ثقة اخرج له اصحابه
36:03عن شعبة وقد مر ذكره المنصور المنصور ابن المعتمر الكوفي هو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة ال ابراهيم عن إبراهيم عن عن يزيد ابن اوس عن إبراهيم وهو النخعي وقد مر ذكره عن يزيد ابن اوس وهو مقبول نعم
36:21اخرج له ابو جودة نسائي؟ نعم ابو داود النسائي مقبول يزيد من اوس اخرج مقبول اخرج حديث ابو داوود والنسائي عن ابي موسى عن ابي موسى وقد مر ذكره قال رحمه الله تعالى اخبرنا عبد ابن عبد الله قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا اسرائيل عن منصور عن ابراهيم عن يزيد ابن اوس
36:41عن ام عبد الله امرأة ابي موسى رضي الله تعالى عنهما عن ابي موسى رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من حلق وسلق وهرب
36:54المورد النسائي ايضا حديث ابي موسى رضي الله عنه من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم ويشهد ابن عبد الله عبده ابن عبد الله الغفار اخرجه البخاري واصحابه. اخرجه البخاري ثقة اخرجه البخاري واصحاب السنن. الاربعة. عن يحي ابن ادم. عن يحيى ابن ادم الكوفي وهو ثقة
37:16عن اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق اخرج له اصحاب الكتب الستة. المنصور عن منصور عن ابراهيم منصور عن ابراهيم عن يزيد ابن اوس وقد مر ذكرهم؟ عن ابن عبد الله عن ام عبد الله امرأة ابي موسى وهي ام عبد الله ابن ابي دومة
37:38صحابية اخرج حديثها ابو داوود والنسائي. ومسلم ها؟ ومسلم. مسلم وابو داود النسائي وقال رحمه الله تعالى اخبرنا هناد عن ابي معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن سهم عن سهم ابن من جار عن القردع
37:59لما ثقل لما ثقل ابو موسى رضي الله تعالى عنه صاحت امرأته فقال وما علمت ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثم لا ثم سكتت وقيل لها بعد ذلك اي شيء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:19لعن من حلق او زلق او خرق فلما ورد النسائي هذا الحديث من طريق اخرى وفيه ذكر اللعن وهو دال على وهم من الادلة الدالة على ان تلك الاعمال من الكبائر
38:35وهو ثقة اخرج له البخاري في خلقه افعال العباد ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن ابي معاذ عن ابي معاوية بن محمد بن خادم الظرير الكوفي وهو ثقة يدلس اخرج حديثه واصحابه بشدة
38:54تمام هانا كنعزب ليك وعلى ثقة احفظ الناس في حديث الاعمش وقد يثن في حديث غيره ما في تدريس ايمان الذكر رجل ثقة احفظ الناس لحديث الاعمش فقد يهم في حديث غيره
39:17اخرج حديث هو واصحاب كتب الستة هو محمد ابن خادم الظريح ان زعمت وقد مر ذكره. عن ابراهيم. عن ابراهيم وقد مر ذكره. عن سهم ابن ابن من جابر وهو فرقة اخرج له
39:38آآ مسلم وابو داوود وابو داوود والترمذي في في الشمائل والنسائي وابن ماجة اهل القردة عن ربي الكوفي وهو صدوق وهو صدوق اخرج له ابو اخرج له آآ ابو داوود والترمذي في الشمائل والنسائي وابن ماجه
40:00عن ابي موسى نعم نعم عن ابي موسى والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين