المجلس (312) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب صلاة القاعد في النافلة وذكر الاختلاف على ابي اسحاق في ذلك وقال اخبرنا عمرو بن علي عن حديث ابي عاصم قال حدثنا عمر ابن ابي زائدة قال حدثني ابو اسحاق عن الاسود عن
0:19عائشة رضي الله تعالى عنها قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمتنع من وجهه وهو صائم وما مات حتى فكان اكثر صلاته قاعدا ثم ذكرت كلمة معناها الا المكتوبة وكان احب العمل اليه ما دام عليه الانسان وان كان
0:39يسيرا خالفه يونس رواه عن ابي اسحاق عن الاسود عن ام سلمة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
0:57يقول رحمه الله ثلاث النافلة وصلاة القاعدة في النافلة. صلاة القاعد في النافلة واختلاف وذكر الاختلاف على ابي اسحاق في ذلك المقصود من هذه الترجمة ان الصلاة عن جلوس نافلة
1:18ان ذلك سائق وجائز ولو كان ولو كان قادرا الا ان الاولى للانسان مع القدرة ان يصلي عن قيام لانه اكمل وافضل ولان صلاة القائم على آآ ولان صلاة القاعد
1:38على المسلم صلاة القائم في الاجر فصلاة فصلاة عن قيام هي الافضل والاكمل وعند الحاجة فان الانسان يصلي جالسا وكذلك فيما لو كان قادرا واراد ان يصلي جالسا له ذلك
2:00ولكنه اذا كان قادرا اجره على النصف من صلاة القائم اما اذا كان اه صلى قاعدا لمرضه وهو لا يستطيع ان يصلي قائما فله مثل اجر القائم كما ثبت في صحيح البخاري من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمله
2:25صحيح مقيم اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم اه الحاصل ان صلاة القاعد في حال المرض آآ هو القيام بما يقدر عليه الانسان. والنبي عليه الصلاة والسلام قال صلي قائما فان لم يستطع فقال
2:52فان لم تستطع فعلى جنب قال ذلك لامران ابن حصين رضي الله تعالى عنه. واجره اي اجر قاعد مع كونه لا يستطيع ان يقوم مثل اجر قائم للحديث الذي ذكرته والذي اخرجه البخاري في صحيحه
3:12اما اذا كان قادرا على القيام فلا يجوز له ان يصلي قاعدا لكن اجره على النصف من اجر القائم وقد اورد النسائي آآ احاديث عن عائشة وعن ام سلمة وعن حفصة رضي الله تعالى عنهن في ذلك
3:31واولها حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اه كان اكثر صلاته ما كان يمتنع الرسول ما كان يمتنع من وجهه وهو صائم اي انه ما كان يمتنع من تقبيلها
3:50وهو صائم بل كان يقبل وهو صائم عليه الصلاة والسلام. وهذا يدل على ان التقبيل للصائم اذا كان الانسان يملك نفسه ولا يخشى ان يترتب عليه ما يفسد الصيام فان ذلك سائغ
4:06ولا بأس به والنبي عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام كان يقبل وهو صائم كما جاء عن عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها وهذا الحديث مما يدل على ذلك انه ما كان يمتنع عن وجهي وانا وهو صائم
4:22وما كان نعم وما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمتنع من وجهه وهو صائم وما مات حتى كان اكثر صلاته قاعدة وما مات حتى كان اخر صلاته قاعدا عليه الصلاة والسلام وهذا في اخر امره عليه الصلاة والسلام
4:39اما للمرض واما لوجود مشقة وان كان قادرا فليبين الحكم وهو الجواز نبين الحكم على الامة وهو الجواز ولو كان الانسان قادرا. والنبي عليه الصلاة والسلام ما فعل ذلك الا في اخر عمره
4:58عليه الصلاة والسلام مع عدم القدرة الامر في ذلك واضح وقد عرفنا الدليل الذي يدل عليه. ومع القدرة فهو يبين للناس الجواز وهو مشرع صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وحكم صلاة القاعد
5:22اه فيها التفصيل الذي ذكرته ان كان عن مرض وهو معذور وله مثل اجر القائم وان كان عن قدرة فانه فان ذلك جائز له ولكن اجره ولكن من صلى آآ اجر صلاة القائم نصف اجر صلاة القائم
5:45الله عليه ما ذكر كلمة معناها الا المكتوبة. ثم ذكرت كلمة معناها الا المكتوبة يعني انه ما كان يصلي المكتوبة الا قائما. والمقصود من يعني من آآ الذي كان يفعله انما هو في النافلة. واما المكتوبة فكان لا يصليها الا عن قيام. عليه الصلاة والسلام الا اذا
6:05فانه يصليها عن جلوس كما فعل ذلك عليه الصلاة والسلام في اخر حياته حيث صلى للناس جالسا ابو بكر عن يمينه يصلي بصلاة رسول الله عليه الصلاة والسلام والناس يصلون بصلاة ابي بكر
6:23ايوه كان احب العمل اليه ما دام عليه الانسان وان كان يسيرا. وكان احب العمل الى الله اليه عليه الصلاة والسلام ما دام داوم عليه الانسان ولو كان يسيرا يعني ولو كان الذي يداوم عليه يسيرا
6:38فان هذا هو الاحب الى رسول الله عليه الصلاة والسلام والاحب الى رسول الله هو الاحب الى الله كما جاء في الحديث وان احب العمل الى الله ما داوم عليه صاحبه وان قل
6:51فالاحب الى رسول الله هو الاحب الى الله ولا يقال ان الاحب الى رسول الله يختلف عن الاحب الى الله وان الله تعالى يكون شيء اليه احب ويكون غيره احب الى رسول الله عليه الصلاة والسلام بل محبته تابعة لمحبة الله وما كان الى الله احب فهو الى رسول
7:13عليه الصلاة والسلام احب مما يذكر هنا ان النبي عليه الصلاة والسلام لما هاجر من مكة الى المدينة لم يهاجر الى في انها افظل من مكة بل جاء عنه ما يدل على ان مكة افظل. حيث قال عندما هاجر كما جاء في الحديث الصحيح ان
7:37هي احب بلاد الله الى الله ولولا انني اخرجته لما خرجت احب بلاد الله الى الله وهذا يدل على ان مكة احب البلاد الى الله عز وجل وهناك حديث موضوع بخلاف هذا
7:54وفيه ان الاحب الى رسول الله غير الاحب الى الله وهو الحديث الذي يقول او يقال فيه آآ انك اخرجتني من احب البلاد الي فاسكني في احب البقاع اليك او البلاد اليك. وهي المدينة
8:15فهذا فيه ان الاحب الى الله الى الرسول صلى الله عليه وسلم مكة وان الاحب الى الله المدينة وهذا حديث موضوع من جهة ان فيه المخالفة بينما يحبه الله وما يحبه الرسول وهذا ليس بصحيح بل احب الى الله ولا احب الى رسول الله عليه الصلاة والسلام والامر الثاني
8:38انه يخالف نص الحديث الثابت الصحيح الذي يدل على انها مكة هي احب البلاد الى الله انك احب بلاد الله الى الله فالحب الى الله هو الاحب الى رسول الله
8:53وفي الحديث الذي معنا ان احب العمل الى الرسول الدائم ولو كان يسيرا. والحديث الذي سبق ان مر بنا والحديث يعني في الصحيح والذي فيه ان ان الله لا يمل آآ عليكم من الاعمال ما تطيقون فان الله لا يمل حتى تملوا
9:13وان احب العمل الى الله ما داوم عليه صاحبه وان قل. وان احب العمل الى الله ما داوم عليه وان قل وانما كان العمل القليل ولو كان العمل الدائم ولو كان قليلا
9:29آآ احب الى الله والى احب الى رسول الله عليه الصلاة والسلام لانه دائم ولانه مستمر. ولان الانسان يفعل ذلك في ولياليه ومستمر على القليل بخلاف الانسان الذي يهمل ثم ينشق في بعض الاحيان
9:49وكثير من الاحيان يهمل ويغفل فلاجل قد يوافيه وهو في حال الغفلة لكنه اذا كان على عمل دائم مستمر عليه فانه على خير والاجل الى وفاء وفيه وهو على عمل دائم وعلى عمل مستمر
10:08ويقولون قليل تداوم عليه خير من كثير تنقطع عنه. قليل تداوم عليه خير من كثير تنقطع عنه اما اسناد الحديث فيقول النسائي عمرو بن علي اخبرنا عمرو بن علي هو الفلاج
10:26المحدث الثقة المتكلم في الرجال جرحا وتعديلا. ويأتي ذكره في كتب التراجم يوثق ويجرح فيقال وثقه الفلاس ضعفه الفلاس قال فيه الفلاس كذا او قال فيه عمرو بن علي كذا
10:45عمرو بن علي هو الفلاج لقبه الفلاج البصري وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة من حديث ابي عاصم عن حديث ابي عاصم ابو عاصم هو النبيل ابو عاصم الظحاك ابن مخلد الشيباني البصري الملقب النبيل. وهو من كبار شيوخ البخاري
11:07والنسائي يروي عنه بواسطة. والنسائي يروي عنه بواسطة. وابو عاصم النبيل الضحاك ابن مخلد آآ الشيباني البصري ثقة ثبت اخرج له اصحاب الكتب الستة فحدثنا عمر بن زايد. وهذا حدثنا عمر ابن ابي زائدة. عمر ابن ابي زائدة وهو ثقة اخرجه البخاري واصحاب السنن. يا شيخ. صدوق
11:36اخرجه البخاري. وهو صدوق اخرج له البخاري ومسلم والنسائي. البخاري ومسلم والنسائي عمر ابن ابي زائدة ايوه قال حدثني ابو اسحاق قال حدثني ابو اسحاق وهو عمرو بن عبدالله الهمداني السبيعي الكوفي
11:55ينسب الى همدان قبيلة نسبة عامة وينسب الى تبيع وهو مشهور بالنسبة الى تبيع وهي وهم وهم البطن من همدان وهي نسبة خاصة فهو ابو اسحاق السبيعي وتبيع بطن من همدان. فينسب الى همدان نسبة عامة وينسب الى سبيع نسبة خاصة
12:19وهو ثقة اه اه ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن الاسود عن الاسود ابن يزيد عن الاسود ابن يزيد ابن قيع النخعي البوفي المخضرم فقيه اخرج له اصحاب الكتب الستة والمخضرم هو الذي ادرك الجاهلية والاسلام ولم يلقى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. ادرك زمن
12:48وادرك الجاهلية ولم يلقى النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. فهؤلاء يقال لهم المخضرمون. منهم الاسود هذا الاسود ابن يزيد ابن قيس ومنهم ابو وائل شقيق بن سلمة ومنهم الصنابحي ومنهم سويد بن غفلة ومنهم المعروف بن سويد وهم عدد يزيدون على العشرين جمعهم الامام مسلم رحمه
13:18رحمه الله عن عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق التي حفظت السنة عن رسول الله صلى الله عليه لا ولا قيمة السنن المتعلقة بالبيوت التي لا يطلع عليها الا النساء
13:36فانها من اوعية العلم ومن من حفظ الله تعالى بها السنة وهي واحدة من سبعة اشخاص من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عرفوا بفصل بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد الخدري
13:56جابر ابن عبد الله الانصاري وانس ابن مالك وام المؤمنين عائشة ستة رجال وامرأة واحدة رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين قوله صالح ابو يونس ثم قال خالفه يونس فرواه عن ابي اسحاق عن ابي سلمة عن آآ عن ابي اسحاق عن الاسود عن ابي اسحاق عن اسود
14:21عن ام سلمة وقد ذكر الاسناد عقبه الذي فيه رواية ابي اسحاق عن الاسود عن ام سلمة الاسناد الذي بعده هو الذي فيه اه هذه الطريق التي اشار اليها وقال اخبرنا سليمان ابن مسن البلخي قال حدثنا النبض قال اخبرنا يونس عن ابي اسحاق عن الاسود عن ام سلمة رضي الله
14:50الله تعالى عنها قالت ما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كان اكثر صلاته جالسا الا المكتوبة خالفه شعبة وسفيان وقالا عن ابي اسحاق عن ابي سلمة عن ام سلمة. ثم ورد النسائي حديث ام المؤمنين ام سلمة
15:10رضي الله تعالى عنها وارضاها هند بنت ابي امية آآ ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها وهو مثل حديث عائشة انه ما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:20حتى كان اكثر صلاته قاعدا الا المكتوبة. يعني في اخر عمره عليه الصلاة والسلام. وجاء في حديث حفصة انه قبل ان يموت بعام يعني وهذا يبين انه كان في اخر حياته عليه الصلاة والسلام كان كذلك. يعني ان النوافل اكثر ما كان يصلي
15:42وهو جالس واما المطلوبة فانه يصليها وهو قائم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه الاسناد اخبرنا سليمان بن سلمي اخبرنا سليمان ابن سلمي البلخي وثقة نعم اخرجوا له وداوود والترمذي والنسائي ووثيقة اخرج
16:02وابو داوود والترمذي والنسائي عن عن النظر عن النظر بن جميل وهو ثقة ثابت اخرج له اصحاب الكتب الستة عن يونس عن يونس ابن ابي اسحاق الطبيعي وهو صدوق نعم يهم قليلا ها صدوق يهم صدوق يهيم قليلا وقد اخرج
16:22اصحاب الكتب الستة. البخاري البخاري في جزء القراء نعم. البخاري في جزء القراءة ومسلم واصحاب السنة الاربعة. يونس ابن ابي اسحاق واسرائيل وابو عيسى ابو اسحاق اسرائيل وابو عيسى الذين يأتي ذكرهم في بعض الاسانيد هذا ابوه
16:42ام يونس ابن ابي اسحاق صدوق يثم قليلا وحديث اخرجه البخاري القراءة ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن ابي اسحاق عن الاشهر عن ابي اسحاق عن الاسود وقد مر ذكرهما عن ام سلمة وهي ام المؤمنين
17:02يومية اه رضي الله تعالى عنها وارضاها وحديثها عند اصحاب فتنة الشدة وقال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود ثم ذكر بعد هذه الطريق طريقين احداهما من طريق شعبة والثانية من طريق سفيان
17:20وهما مخالفان في الرواية بهذه الطريق السابقة. والطريق الاولى هي طريق شعبان المخالفة من حيث الرواية ان هذا رواه عن طريق ام سلمة وهذا رواه عن طريق آآ عائشة. وآآ طبعا هذا لا يؤثر لانه
17:40جاء من هذين الطريقين المخالفة ما هي مخالفة يعني معناها انها تؤثر بل بل هما حديثان الا ان ابن اسحاق رواه من طريقين ام دعوة عن الاسود عن اه عن عائشة وعن الاسود عن ام سلمة وهما حديثان
17:57كل منهما صحيح وقال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد عن شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت ابا سلمة عن ام سلمة رضي الله تعالى عنها قالت ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كان اكثر صلاته قاعدا الا الفريضة وكان احب العمل اليه ادومه
18:21ان قل كما ورد النسائي حديث ام سلمة من طريق اخرى وهو مثل الذي الذي قبله فيه العمل الدائم العمل اليه ادومه وان التي فاتت ايه نعم اي نعم هذه الطريق فيها آآ بالاضافة الى انه كان آآ يصلي في اخر عمره
18:51اكثر صلاته النافلة وهو وهو قاعد الا المكتوبة فانه يصليها عن قيام وفيه بالاضافة الى ذلك ان فاحب العمل اليه الادوم وان كان قليلا آآ والاسناد اسمعني ما شاء الله اسماعيل ابن مسعود البصري اخرج حديثه النسائي وحده عن خالد بن حارث البصري
19:18وثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن شعبة ابن الحجاج الواسطي ثقة ثبت وصف بانه امير المؤمنين في الحديث الواسطي ثم البصري وحديث عند اصحاب الكتب الستة يروي عن ابي اسحاق وقد مر ذكره عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف
19:38احد الفقهاء السبعة في عصر التابعين في المدينة على احد الاقوال في السابع هذا احد الاقوال في السابع ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ام سلمة هذه طريق شعبة فيها ان ابا اسحاق يرويه
19:56من طريق ابي سلمة والطريقة السابقة ابو اسحاق يرويه من طريق الاسود عن ام سلمة. وهذا يرويه عن آآ ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ام المؤمنين ام سلمة رضي الله تعالى عنها. نعم
20:13هو طريق سفيان بعدها؟ نعم يا شيخ وقال اخبرنا عبد الله بن عبد الصمد قال حدثنا يزيد قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن ابي سلمة عن ام سلمة رضي الله تعالى عنها
20:27قالت والذي نفسي بيده ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كان اكثر صلاته قاعدا الا المكتوبة كان احب العمل اليه ما داوم عليه وان قل خالفه عثمان ابن ابي سليمان فرواه عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله تعالى عنها
20:47قال حدثنا يزيد قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن ابي سلمة عن ام سلمة عن ابي اسحاق نعم هذه السنة عن ابي اسحاق يعني هذه الطريق مثل الطريق السابقة من حيث رواية ابي اسحاق لانها عن ابي سلمة عن ام سلمة
21:07لهذا قال خالفه شعبه سفيان. فرووه عن طريق آآ ابي اسحاق عن ابي سلمة عن ام سلمة يعني فرواية سفيان ورواية آآ شعبة متفقتان في رواية ابي اسحاق عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن ام سلمة رضي الله تعالى عنها. والمتن هو
21:35المتن الذي قبل هذا والاسناد يقول اخبرنا عبد العزيز عن عبد الله بن عبد الصمد عبد الله بن عبد الصمد الموصلي وهو ثقة وهو صدوق اخرج حديثه النسائي وحده. صدوق اخرج حديثه النسائي وحده. يروي عن يزيد
21:55ويزيد هنا غير منسوب ولا ادري من هو. ولم يذكر المجزي في ترجمة عبد الله بن عبد الصمد. يعني في شيوخه من يسمى زيد وفي ترجمة سفيان الثوري ذكر في تلاميذه ثلاثة ممن يسمونه يزيد وهم يزيد ابن ابي حكيم
22:15يزيد ابن هارون الواسطي ويزيد ابن زريع البصري. يزيد ابن زريع البصري. فهؤلاء الثلاثة الذين يرون عن سفيان كلهم فقاد اه اللي هو يزيد ابن ابي حكيم ويزيد ابن اه زريع ويزيد ابن هارون هؤلاء فقات واما في
22:35ترجمة عبد الله بن عبد الصمد فما ذكر المجزي في شيوخه من يسمى عبد الله او يسمى يزيد. فلا ادري من هو؟ واذا كان هو احد هؤلاء الثلاثة الذين يروون عن سفيان الثوري فكيف ما دار الحديث فهو دار على ثقته وان يكون هذا او هذا او
22:55وهذا صراحة سفيان وابن سعيد بن مسروق الثوري آآ الكوفي ثقة ثابت حجة امام فقيه بانه امير المؤمنين في الحديث وهي من اعلى صيغ التعديل وارفعها وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابي اسحاق عن
23:17عن ابي اسحاق عن ابي سلمة عن ام سلمة وقد مر ذكرهم ثم ذكر مخالفة هذا ابو عثمان بن ابي سليمان عثمان بن ابي سليمان فرواه عن ابي اسحاق عن ابي سلمة عن عائشة
23:33من غير ان يسحب ها؟ رواه عن ابي سلمة عن عائشة. ابو اسحاق؟ لا ما في اسحاق. قال خالفه عثمان بن ابي سليمان فرواه عن ابي سلمة على ان ابو اسحاق في الطريق بالاسناد اللي بعده يا شيخ. لا ما في. ما في؟ لا. لان عثمان علي
23:53نعم يا شيخ عثمان عن ابي سلمة على عائشة اي نعم ثم ثم ذكر طريقا اخرى وهي ليس فيها ابو اسحاق وان وفيها عثمان ابن ابي سليمان عن ابي سلمة عن عائشة. ايوه باسناد
24:12هذي اللي بعدين اقرأ لا اقرأ الحديث نعم وقال اخبرنا الحسن ابن محمد عن حجاج عن ابن جريج قال اخبرني عثمان ابن ابي سليمان ان ابا سلمة اخبره ان عائشة رضي الله تعالى عنها اخبرته ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يمت حتى كان يصلي كثيرا من
24:32صلاته وهو جالس ثم اورد حديث ام سلمة من طريق اخرى وفيه حديث عائشة رضي الله عنها من طريق اخرى وقد مر آآ يعني من طريق ابي اسحاق وهذه ليست من طريق ابي اسحاق. وقد ذكر في الترجمة واختلاف الناقلين على ابي اسحاق اي آآ
24:55آآ ليس في آآ جميع الطرق التي جاءت في هذا الباب. وانما في اكثرها انها جاءت من طريق ابي اسحاق وكلها طرق صحيحة ولا تنافي بينها وهذه طريق اخرى عن عائشة رضي الله عنها ليست من طريق ابي اسحاق
25:15وهي مثل التي قبلها من جهة ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يمت حتى كان اكثر صلاته قاعدا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه واسناد الحديث يقول النسائي الحسن بن محمد اخبرنا الحسن بن علي هو الزعفراني الحسن ابن محمد الحسن محمد الزعفراني
25:37آآ وهو ثقة اخرج له هو صاحب الشافعي يا شيخ نعم نعم اخرج له البخاري واصحاب السنن الاربعة اخرج له البخاري واصحاب الاربعة الحسن ابن محمد الزعفراني عن حجاج محمد المصيحي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة
25:57عن ابن جرير عن ابن جرير وهو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي ثقة فقيه يرسل ويدلس وحديثه وجهوا اصحاب الكتب الستة. قال اخبرني عثمان ابن ابي سليمان. قال اخبرني عثمان ابن ابي سليمان ابن جبير ابن مطعم النوفلي المكي
26:17وهو ثقة نعم يا شيخ مخارج تعليقا ومسلم وابو داوود الترمذي في اخرجه في البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود والترمذي الشمائل والنسائي وابن ماجة. هذا عثمان ابن ابي سليمان ابن جبير ابن مطعم. النوفلي المكي
26:37ثقة اخرج له البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود والترمذي في الشمائل والنسائي ومما جاء. عن ابي سلام عن ابي سلمة عن عائشة وقد مر ذكرهم يزيد ابن ابي حكيم ويزيد ابن هارون ويزيد ابن زريع. هؤلاء ثلاثة
26:57يروون عن سفيان الثوري ممن يسمى يزيد وقال اخبرنا ابو الاشعث عن يزيد ابن زريع قال اخبرني جريري عن عبد الله ابن شقيق قال قلت لعائشة رضي الله تعالى هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو قاعد؟ قالت نعم بعدما حرمه الناس. ثم اورد النسائي
27:24عائشة رضي الله تعالى عنها ان عبد الله ابن شقيق سألها اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي قاعدا؟ قال نعم بعد ما حطمه الناس يعني بعد ما كبر آآ آآ كثرت آآ آآ
27:44فمشاغله وآآ آآ اثقال الناس عليه آآ وبعد ما كبر يعني في اخر حياته كان ذلك اي انه يصلي قاعدا والمقصود من ذلك انه بعدما كبر. يعني ثقلت احماله ويعني حطمه الناس بمعنى انه كبر آآ كثرت آآ آآ
28:14شاغله وآآ آآ يعني ذكره في النهاية يعني ذكر هذا المعنى في النهاية في غالب الحديث وليس معنى حطمه الناس انه يعني حصل له يعني اه يعني شيئا يعني يؤذيه او ما الى ذلك من الناس عليه وانما اه
28:35اه اه انشغاله بهم واهتمامه بهم يعني هذا هو المقصود بالحطب وليس المقصود بهما قد يفهم ان الناس يعني او حصل له من احد من الناس يعني شيء اقعده وجعله لا يصلي الا جالسا لا
28:55وانما بعدما كبر حصل له ما حصل من قيامه بالاعباء الجسيمة والعظيمة التي انشغل بها فصار في اخر حياته يصلي وهو قاعد يعني ليس دائما وانما في كثير من احيانه عليه الصلاة والسلام وذلك
29:15انما هو في النافلة اسلام يا شيخ قال اخبرنا ابو الاشعب اخبرنا ابو الاشعث وهو احمد ابن مقدام احمد ابن مقدام وهو صدوق نعم وهو صدوق اخرج له البخاري والترمذي البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه عن يزيد عن يزيد ابن زريع البصري
29:38ثقة الفت اخرج له اصحابه كتب ستة. قال اخبرني الجريري. اخبرني الجريري وهو سعيد ابن اياس. وسعيد ابن اياس وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة اخرج له اصحاب الكتب الستة
29:54عن عبد الله ابن شفيق. عن عبد الله ابن شقيق العقيلي الكوفي وهو ثقة اخرجه البخاري في سند المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة. نعم عن عائشة وقد مر ذكرها قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن ابن شهاب عن ابن يزيد عن المطلب بن ابي وداعة
30:19عن حفصة رضي الله تعالى عنها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في سبحته قاعدا قط حتى كان قبل وفاته بعام فكان يصلي قاعدا يقرأ بالسورة فيرتلها حتى تكون اطول من اطول منها
30:39ثم ورد النسائي حديث حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها انها ما رأت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في صفحته يعني نافلة لان السبحة هي النافلة آآ الا قائما حتى كان قبل موته بعام. وكان يصلي جالسا
30:59كان يقرأ السورة فيرتلها حتى تكون اطول من اطول منها اي بسبب الترتيب. حتى تكون ولا من اطول منها بسبب ترتيله في القراءة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهذا يبين هذا الحديث
31:19يبين ان كونه يصلي قائما قاعدا ان ذلك كان في السنة الاخيرة او التي بقيت من عمره عليه الصلاة والسلام ان عصا تقول ما رأيته يصلي قائما الا بعد موته بعام فانه كان يصلي آآ آآ جالسا
31:39ويقرأ السورة فيرتلها حتى تكون اطول من غيرها اطول من اطول منها اي بسبب الترتيل لها صلوات الله كلامه بسبب ترتيبه لها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والاسناد وابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ثقة ثبت اخرجه اصحاب الكتب الستة يروي عن مالك ابن
32:05انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة من مذاهب اهل السنة وحديثه عند اصحاب الكتب الستة عن ابن شهاب عن ابن شهاب وهو محمد المسلم بن عبيد الله الزهري آآ ثقة آآ فقيه مكثر من رواية
32:25في حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو من صغار التابعين وحديثه اخرجه اصحاب كتب الستة. عن السائب ابن يزيد وهو صحابي صغير حج به مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمره سبع سنوات. وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة
32:42عبد المطلب ابن ابي وداعة هو صحابي اخرج حديثه آآ مسلم واصحابه مسلم واصحابه الاربعة عن حصة ام المؤمنين بنت عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنها وعن ابيها وعن الصحابة اجمعين. وحديثها عند اصحاب الكتب الستة
33:02والحديث في رواية ثلاثة من الصحابة يروي بعضهم عن بعض ثلاثة من الصحابة يروي بعضهم عن بعض وهم سعد ابن يزيد فالمطلب بن ابي وداعة وحصة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
33:22وعلى اله واصحابه اجمعين