المجلس (307) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب فضل صلاة الليل في السفر وقال اخبرنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن منصور قال سمعت ربعيا عن زيد ابن
0:16رفعه الى ابي ذر رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة يحبهم الله عز وجل رجل اتى قوما فسألهم بالله ولم يسألهم بقرابة بينه وبينهم فمنعوه
0:34فتخلفهم رجل باعقابهم فاعطاه سرا لا يعلم بعطيته الا الله عز وجل والذي اعطاه وقوم ساروا ليلتهم حتى اذا كان النوم احب اليهم مما يعدل به نزلوا فوضعوا رؤوسهم فقام
0:54تملقني ويتلو اياتي ورجل كان في سرية فلقوا العدو فانهجموا فاقبل بصدره حتى يقتل او يفتح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد
1:17يقول النسائي رحمه الله باب فضل التطوع في السفر صلاة النبي صلاة النبي صلاة بعد صلاة الليل في السفر صلاة الليل في السفر آآ المقصود من هذه الترجمة آآ صلاة الليل
1:40في السفر ولكون الانسان يصلي الليل وهم يقوم الليل وهو مسافر. اورد فيهم نسائي حديث ابي ذر رضي الله تعالى عنه في قصة الثلاثة الذين يحبهم الله عز وجل وهم
1:58رجل آآ رجل سأل قوما لم يسألهم الا بالله لم يسألهم بقرابة بينه وبينهم فمنعوه فتخلف رجل من اعقابهم او باعقابهم فاعطاه سرا لا يعلم العقيدة الا يعلموا تلك العطية الا الله هو الذي هو الذي اعطى
2:23الله تعالى هو الذي يعلم ومن الخلق ذلك الذي اعطى هذا السائل احد الثلاثة هو المعطي وليس السائل كما قد يتوهم من الحديث بل الذي اعطى سرا ولم يعلم بعطيته الا الله عز وجل
2:51وذلك المعطي هذا هو الذي احد الثلاثة الذين يحبهم وليس الذي سأل بالله والتقدير الذي يناسب معطي رجل معطي رجل سأل بالله كذا يعني الذي واحد الثلاثاء المعطي وليس السائل
3:12اليد العليا خير من اليد السفلى فذاك المعطي الذي اعطى هذا الرجل الذي سأل اه الله عز وجل لا نسأل بقرابة فمنعوه وفيهم واحد تخلف منهم وصار في اعقابهم فاعطاه سرا بينه وبين لم يطلع على ذلك الا الله عز وجل وذلك المعطي الذي اه اعطاه
3:38آآ ورجل اه وقوم كانوا في سرية يمشون في الليل يسيرون في الليل ولما تعبوا من السفر واحتاجوا الى النوم وصار النوم لا يعدله شيء عندهم وضعوا رؤوسهم وناموا وقام
4:02يتملق ويسأل الله عز وجل يتملق الله اي يتودد اليه ويدعوه ويلح عليه في الدعاء آآ احد الثلاثة هو هذا العابد الذي كان مع اولئك القوم السائرين. ولما ولما اطال سفرهم او طال سيرهم في الليل
4:29واحتاجوا الى الرقاة ومن حين ما وصلوا الارض وضعوا رؤوسهم وناموا واما هو فبقي يصلي ويتملق الله عز وجل ان يتوددوا اليه ويدعوه ويلحوا عليه ويسأله فذاك الرجل هو ممن يحبه الله عز وجل وهذا هو محل الشاهد من اراد الحديث للترجمة
4:54يعني كونه كان هناك مسافرين واحتاجوا الى النوم فناموا وفيهم واحد جعل يتعبد وعلى هذا فالتقدير وعابد قوم يعني الاول معطي رجل والثاني من الثلاثة عابد قوم كانوا سائرين فلما ناموا جعل يصلي ويسأل الله عز وجل
5:17ويتملقه ويدعوه ويتودد اليه. ويطلب منه عطفه وجوده وكرمه والثالث رجل كان في سرية يجاهد في سبيل الله فانهزموا فانهزموا؟ نعم انهزموا فاقبل بسببه. فاقبل بصدره يعني قوله اقبل بصدره آآ تأكيد
5:42آآ لاقباله لان الصدر هو مقدم الانسان وهو يكون عند الاقبال لكن هذا من قبيل من باب التأكيد مثل يطير بجناحيه والطائر لا يطير الا بجناحيه فهذا مقبل بصدره يعني صدره
6:04اه مقبل به وصدره امامه فلا يكون الا امامه يعني معناه انه مقبل غير مدبر ومنه قول الشاعر يعني يمدح قبيلته وجماعته فلسنا على الاعقاب تدمى قلوبنا فلسنا فلسنا على الاعقاب تدمع قلوبنا ولكن على اقدامنا
6:31الدماء يعني معناه انهم اذا جرحوا او آآ كلموا يكونون مقبلين غير مدبرين. فدماؤهم تقطر على اقدامهم وليس تخطر على اعقابهم هاربين بان يلحقهم العدو ويجرحهم من الخلف فتقطر دماءهم على اعقابهم الى الوراء وانما تقدر
6:52تفطروا اقدامهم على تقبر دمائهم على اقدامهم من الامام. لانهم مقبلون غير مدبرين. فهذا مقبل بصدره فجاء قاتل حتى فتح له او قتل او قتل هذا هو متن الحديث ومحل الشاهد منه الثاني من الثلاثة
7:15وهو عابد القوم الذي كانوا يصومون في الليل ولما كان النوم اغلى شيء عندهم ولا يعدله شيء عندهم واذا قورن فان صار النوم هو المقدم من حين ما وصلوا الارض وضعوا رؤوسهم وناموا في الحال. واما هو فاقبل يصلي ويتعبد. ويسأل الله عز وجل ويتملقه ويتودد
7:41ويستعطف ويسأل ويرجو ويلح فهذا هو محل الشاهد للصلاة في الليل الصلاة في السفر. صلاة الليل في السفر اما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا محمد المثنى محمد ابن المثنى هو الملقب الزمني
8:02بنيتها ابو موسى وهو بصري ثقة ثبت. اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة. بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة روى عنه مباشرة وبدون واسطة. وهو من صغار شيوخ البخاري
8:21مات قبل البخاري باربع سنوات البخاري توفي سنة ست وخمسين ومئتين. ومحمد المثنى توفي سنة اثنتين وخمسين ومئتين ومات معه في تلك السنة محمد ابن بشار ويعقوب بن ابراهيم الدورقي وهما ايضا من شيوخ اصحاب الكتب الستة. وكانت وفاتهم في سنة واحدة. هؤلاء الثلاثة. وهم من صغار شيوخ
8:47ماتوا قبله باربع سنوات عن محمد ومحمد هنا غير منسوب والمراد به ابن جعفر الملقب بندر واذا جاء محمد غير منسوب يروي عن شعبة او يروي عنه محمد المثنى او محمد مشار فالمراد بالهواندر
9:08الذي هو محمد ابن جعفر البصري الملقب غندر وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة يروي عن شعبة ابن حجاج الواسطي ثم البصري وهو ثقة ثبت وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وهي من اعلى صيغ التعديل وارفعها وحديثه عند اصحاب الكتب الستة عن منصور عن منصور ابن معتمر
9:36الكوفي وهو ثقة ومن اقران الاعمش وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة نعم سمعت ربعيا قال سمعت رديا وهو ابن حراش الكوفي وهو ثقة ثبت عابد اخرج حديثه واصحاب الكتب ستة
9:58عن زيد ابن الربيع عن زيد ابن ربيان عن زيد ابن ظبيان وهو مقبول اخرج حديثه ابو داوود الترمذي الترمذي والنسائي اخرج حديثه الترمذي والنسائي عن ابي ذر الغفاري هو جندب ابن جنادة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه عند اصحاب الكتب الستة. والحديث في اسناده زيد ابن
10:22وهو مقبول والمقبول آآ آآ حديثه يعتبر اذا توضع وهو لم يتابع الحديث آآ غير صحيح ولهذا ضعفه الشيخ الالباني وجعله من ضمن ضعيف سنن النسائي وفيه زيد ابن ظبيان الذي يروي عن ابي ذر وهو مقبول. والمقبول يعول على حديثه اذا توضع وبدون متابعة
10:54لا يحتج بحديثه قال باب وقت القيام وقال اخبرنا محمد ابن لكن جاء لكن جاء في بعض الاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه كان يصلي على راحلته وهو في السفر اينما توجهت يستقبل القبلة
11:17عندما يريد ان آآ ان آآ يبدأ بالصلاة ثم تتجه راحلته الى الجهة يريد فهو يصلي فهو يصلي وكان لا ينزل الا اذا اذا حان وقت الفريضة فانه ينزل ويصلي. واما النوافل فانه كان يصليها في اه
11:47وهو وهو على على راحلته ومن ذلك صلاته في الليل فانه كان يصلي وهو على راحلته اي النوافل متجها آآ اينما توجهت به راحلته الوجهة التي يريد ولكن يكون في البداية
12:07تستقبل القبلة ثم بعد ذلك تتجه الدابة او توجه الدابة الى الجهة التي يريدها الانسان قال باب وقت القيام وقال اخبرنا محمد بن ابراهيم البصري عن ذكر هو ابن المفضل قال حدثنا شعبة عن
12:28ابن سليم عن ابيه عن مسروق قال قلت لعائشة رضي الله تعالى عنها اي الاعمال احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت الدائن قلت فاي الليل كان يقوم؟ قالت اذا سمع الصالح
12:46آآ ترجمه شيء؟ وقت القيام يعني وقت قيام الليل وقت قيام الليل آآ اورد النسائي فيه حديث عائشة رضي الله عنها انها سئلت اي العمل احب الى رسول الله عليه الصلاة والسلام؟ قال الدائم
13:06العمل الدائم الذي يداوم عليه هو الاحب الى رسول الله عليه الصلاة والسلام بل وهو الاحب الى الله وكل ما كان احب الى رسول الله فهو احب الى الله وما كان احب الى الله فهو احب الى رسول الله. ولا يكون الاحب الى رسول الله يختلف عن الاحب الى الله
13:30بل ما كان الى الله احب فهو الى رسوله احب. ولا يكون شيئا احب الى الله والرسول عليه الصلاة والسلام يكون يكون له شيئا اخر احب اليه خلاف ما هو احب الى الله عز وجل
13:47ولهذا في الحديث الذي آآ الحديث الموضوع الذي يقول فيه آآ الذي يقال فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم انك اخرجتني من احب البلاد الي فاسكني في احب البلاد اليك
14:04فان هذا موظوع والاحب الى رسول الله هو الاحب الى الله والنبي عليه الصلاة والسلام بين ان مكة هي احب البلاد الى الله. حيث قال انك احب بلاد الله الى الله. لما خرج
14:21مهاجرا قال اما انك التفت الى مكة وقال انك اما انك احب بلاد الله الى الله ولولا انني اخرجت لما خرجت. الحديث الذي عكس هذا او لا يتفق مع هذا او يخالف هذا من جهة ويخالف ايضا اه وفيه ايضا اه
14:41آآ آآ بيان مخالفة ما يحبه الله لما يحبه ما يحبه الرسول صلى الله عليه وسلم لما يحبه الله من جهة ان انك اخذتني من احب البلاد الي فاسكني احب البلاد اليك. معناها هل احب الى الله غير الاحب الى رسول الله؟ وهذا
14:58خطأ وهذا غير صحيح. فاذا فيه اه محذور من جهتين. من جهة انه مخالف لما جاء في الحديث صحيح الثابت وهو ان مكة احب البلاد الى الله احب البلاد الى الله
15:15ويعني ذاك الحديث يدل على ان احب البلاد الى الله في المدينة وايضا فيه ايضا من المخالفة ان الاحب الى الرسول عليه الصلاة والسلام غير الاحب الى الله. ومن المعلوم ان محبة الرسول تابعة لمحبة الله
15:33وما كان الى الله تعالى احب فهو الى رسوله احب. لان محبة الرسول صلى الله عليه وسلم تابعة لمحبة الله. لا يكون الله تعالى يحب شيئا والرسول يحب خلافه او يحب غيره وما كان الى الله احب فهو الى رسوله عليه الصلاة والسلام احب
15:51فاحب العمل الى الرسول صلى الله عليه وسلم الدائم وقد جاء في الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه احب العمل الى الله ما داوم عليه صاحبه ان قل احب العمل الى الله ما داوم عليه صاحبه
16:05وان قل العمل الدائم هو الاحب الى الله وهو الاحب الى رسول الله. لماذا كان الاحب الى العمل الدائم والاحب الى الله؟ لان العمل يكون الانسان على عبادة دائما وابدا وعلى صلة وثقة بالله. ما يكون ينشق في بعض الاحيان الاحيان ثم
16:28تلفي احيانا اخرى فقد يأتيه الموت وهو في حال الغفلة والكسل. والغفلة والاعراض ولكنه اذا كان دائما في عبادة ولو كانت قليلة فانه اذا مات يموت على خير. لانه ملازم للعبادة
16:46فاي وقت يموت يموت وهو آآ مداوما على عباده. ولهذا يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. المقصود بقوله ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يعني دوموا على الاسلام
17:04التزموا بالاسلام وباحكام الاسلام لانكم اذا كنتم كذلك اذا جاءكم الاجل يأتيكم وانتم على حالة طيبة ومن المعلوم ان الانسان لا يعلم متى يموت حتى يحسن في حال موته وقد يأتيه الموت فجأة. ولا يستطيع ان يتكلم ولا يستطيع ان ينطق. لكن
17:26اذا كان الانسان مداوم على عبادة وملتزم بعبادة فانه اي وقت يأتيه الموت وهو مداوم على عباده بخلاف الذي ينشط في بعض الاحيان ويهمل في بعض الاحيان ينشط في بعض الاحيان ويهمل في بعض الاحيان. فان هذا غير مداوم على العبادة وقد يأتيه الموت في حال السهو والغفلة. ومثله
17:50هذه الاية الكريمة قول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه ضمن حديث طويل من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة تأتيه منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر. فلتأتيه منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر. وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه. فقوله
18:10فلتأتي منيته ويؤمن بالله واليوم الاخر هو من جنس قوله ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يعني معناه انه يداوم على الايمان ويداوم على الطاعة حتى فاذا جاءه الاجل يأتيه وهو على حالة طيبة. اذا قوله عليه قوله عائشة رضي الله عنها احب العمل الى الرسول صلى الله عليه وسلم الدائم اي
18:30ليداوم عليه الانسان وقد مر في حديث عائشة الطويل ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا عمل عملا احب ان يداوم عليه احب ان يداوم عليه ثم قالت وكان اذا اذا شغله عن صلاة الليل
18:50مرض او وجع او اه اه او شيء اخر صلى من النهار اثنتي عشر ركعة. يعني يقضيها لانه يحب ان يداوم على العمل. ولا يتركه اذا فات بل يقضيه. لانه مداوم عليه وملازم له. فاحب العمل
19:10الى الرسول صلى الله عليه وسلم الدائم وهو ايضا احب الى الله بل محبة الله ومحبة الرسول متلازمتان. فالرسول صلى الله عليه وسلم يحب ما يحبه الله. يحب ما يحبه الله
19:26ومحبته تابعة لمحبة الله واما اه اه المسلمون فعلامة علامة آآ كون الايمان تمكن من القلوب ان تكون محبتهم تابعة لمحبة الله ورسوله. كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث المتفق على صحة
19:50ثلاث ما كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان. ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرأة لا يحبها الا لله. يعني معناها ان المحبة انما هي في الله ومن اجل الله. تابعة لما يحبه الله. يحب يحب يحب الله ورسوله
20:07ويحب ما يحبه الله ورسوله يحب الله ورسوله ويحب ما يحبه الله ورسوله. ويحب من يحبه الله ورسوله. يحب من يحبه الله ورسوله من الاشخاص يحب ما يحبه الله ورسوله من الاعمال. ثم قال في اي الليل كان يا اخوان؟ اي الليل كان يقوم؟ قالت اذا سمع
20:32صارخ وصارخ هو الديك تجيك اذا اذا اذا قوت واذن وجد منه الصياح الذي هو الاذان اذان الديك او صياح الديك يقوم والنبي عليه الصلاة والسلام جاء في بعض الاحاديث انه من كل الليل قل. صلى من اوله ومن وسطه ومن اخره
20:56يعني انه عليه الصلاة والسلام وجد منه صلاة في اول الليل وسط الليل واخر الليل ومن المعلوم ان الانسان اذا كان يعلم من نفسه انه ينام وانه يخشى الا يستيقظ فانه يصلي قبل ان ينام
21:15ما اراد ان يصلي ويوتر وقد اوصى بذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام ابا هريرة وابا الدرداء جاء في الصحيحين من حديث ابي ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي الضحى
21:33وصيام ثلاثة ايام من كل شهر وان اوتر قبل ان انام يعني معناه يصلي صلاته في الليل ويوتر قبل ان ينام. وجاء في حديث ابي الدرداء اوصاني صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي الضحى وصيام ثلاثة ايام من كل شهر وان اوتر قبل ان ارقد. والحديث في صحيح مسلم حديث ابي ذر حديث ابي
21:53اه ابي الدرداء في صحيح مسلم وتعبيره حبيبي وحديث ابي هريرة في صحيحهم وتعبيره خليلي او خليلي واما ابو الدرداء فيقول اوصاني حبيبي صلى الله عليه وسلم بثلاث وفيه حديث ابي هريرة ان ان وتر قبل ان انام وحديث
22:13ابي الدرداء ان اوتر قبل ان ارقد. الحاصل ان ان الانسان آآ على حسب ما يتيسر له كان يتمكن من النوم يتمكن من القيام في اخر الليل فصلاته في اخر الليل افضل. وان كان اه لا يتمكن فانه يصلي
22:33الليلة قبل ان ينام ويوتر قبل ان ينام وهذا هو ما اوصى به رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ صاحبيه ابي هريرة وابي الدرداء رضي الله تعالى عنهما. محمد ابن ابراهيم البصري. اخبرنا محمد ابن ابراهيم البصري وهو ابن صدران. محمد ابن
22:53البصري وهو ثقة اخرج حديثه وهو صدوق اخرج حديثه عن داوود والترمذي والنسائي صدوق اخرج بحديث ابو داوود والترمذي والنسائي ابو داوود والترمذي والنسائي صدوق اخرج حديث ابو داوود والنسائي والترمذي والنسائي. وبالمناسبة سبق ان مر بنا شخصان
23:17احدهما نعيم بن زياد على المعمار ابو طلحة وذكرت لكم ان في التقريب الرمز بالدال والسين اي روى له ابو داوود والنسائي وذكر بعض الاخوان ان ان هورمز له بالالفاء اي بابو داوود في التفرد والنسائي
23:45والموجود في اه نسخة التقريب الطبعة المصرية وكذلك في نسخة تهذيب التهذيب. يعني موجود دارسين لكن الموجود في تهذيب الكمال والذي هو ليس بالرمز ولكنه بالحروف وبالكتابة قال اخرج له ابو داود في التفرد والنسائي
24:06وكما وكما قلت لكم كثيرا اذا حصل اشكال في الرموز يعني عند التقريب او التهذيب فانه يرجع الى تهذيب الكمال الذي تريد تنفيص وليس الترميز التنفيص على الاسماء يقول اخرج له فلان وفلان وفلان ويسميه او الجماعة الا فلان
24:33اما يعني اه التقريب والتهليل تهذيب التهديد فانها من رموز. والرمز احيانا يكون فيه شيء من التصحيح. لكن الكتاب هذه هي التي يعني تعتبر معتبرة ويكون يعني اه يؤمن فيها تصحيح الرموز
24:53فاذا نعين ابن ابن زياد ابو طلحة الرمز له فاء وسين. فابو داوود في التفرج وصنف النسائي. وقد مر بنا قريبا لعله والف وستمية وخمسة بالاسناد الف وست مئة وخمسة
25:16وفيه شخص اخر ايضا سبق ان من ربنا وهو عمرو بن فوال. وفي نسخة التقريب موجود البصري. موجود البصري وهو المصري انا صححتها قد سبق ان صححتها عندي والدليل على انه المصري يعني عدة امور
25:41الامر الاول ان نسخة التهذيب التهذيب ونسخة خلاصة التذهيب فيها المصري والامر الثاني ان انه يروي عن ابن وهب بل قال قالوا في ترجمته انه راويا لابن وهب غاويا لابن وهب وابن وهب مصري
26:04ابن وهب مصري فهو راوي له. وما دام راوية له فهو مصري. لانه يعني معناه معه وهو ملازم له هو في مصر ثم ايضا يعني ذكروا ان ابن يونس ذكر ترجم له وابو يونس لا صاحب تاريخ مصر
26:24يعني معناه انه مصري هو مصري وهذه الامور التي ذكرتها توضح كونه مصريا من جهته ان الذين نصوا عليه غير غير التقريب آآ تهذيب التهذيب وخلاصة تذيب خلاصة التهذيب وكونه يعني آآ روايته عن الوحظ كثيرة وكونه راويا
26:49بن وهب كما قالوا في ترجمته وكونه ايضا في تاريخ اه مصر مترجم له. كل هذا يبين انه مصري وليس بصري. والتقصير بين والبصري يحصل لتقاربهما البصري والمصري. يحصل التصحيح فيما بينهم. مثل ما يحصل التصحيح بين النجاري والبخاري. النجاري والبخاري
27:12يعني يأتي بالتقريب يعني يقال الانصاري البخاري وهي الانصاري النجاري نسبة عامة ثم نسبة خاصة نسبة عامة ثم نسبة خاصة وقد مر بنا قريبا ان يعني ان ان الصحابة والتابعين ما فيهم احد ينسب الى بخارى
27:36وانما يعني من يأتي يعني من الصحابة ومن التابعين يعني وفي هذا فهي تصحيح في الغالب يعني من مخاربة وخارى نجاري لا سيما اذا كانت يعني اذا كان من الانصار
27:52اذا كان الرجل من الانصار فانه يعني يقال فيه نجاري. ويأتي بالتقريب يعني في مواضع عديدة التصحيح بين كاين الكلمتين البخاري والنجاري فيقال الانصاري البخاري على انصار البخاري وهي النجاري ما هو البخاري
28:12لكن الاشتباه والائتلاف والاختلاف بين هذين الكلمتين عن بشر هو بالمفضل بشر هو ابن المفضل وكلمة بشر التي قالها التي التلميذ الذي هو محمد ابن إبراهيم ومحمد إبراهيم نعم يا شيخ محمد ابراهيم البصري نعم محمد ابراهيم البصري
28:47هو الذي قال قال بشر فقط اما من دونه والنسائي او غير النسائي من دون النسائي فهم الذين قالوا هو ابن المفضل هو ابن المفضل لان التلميذ لا يحتاج الى ان يقول هو ابن فلان بل ينسبه كما يريد. فلان ابن فلان ابن فلان و
29:09يمكن يأتي بستة اسماء او يأتي بجده السادس او السابع مثل ما يفعل النسائي احيانا يجي سطر كامل كله نسب لشيخ من شيوخه كل اللي شاف نسب لشيخ من شيوخه. مثل عمرو بن عثمان ومثل عمرو بن سواد. فانه يعني احيانا يطول في نسبه. يأتي خمسة
29:31فاسماءه ستة اسماء واما اه غير التلميذ فهو الذي اذا اراد ان يزيد ما يوضح به اتى بكلمة قوة ابن فلان. ولا يلزم ان تكون من من دون التلميذ فقط بل قد تكون ممن
29:47يعني ممن دونه بكثير. وقد سبق ان مر بنا او من ربنا قريبا الحديث الذي في درس امس الذي فيه حميد بن عبد الرحمن هو بن عوف التي ذكرت ان الحافظ ابن حجر قال انها وهم
30:06والوهم فيها ممن دون النسائي لانه وجد في بعض نسخ في نسخ النسائي التي ليست برواية ابن السني ما فيها من عوف. وابن عوف جاء في رواية ابن السني. يعني معناه
30:20اعلم ان ان ان الزيادة مما دون النتائج. ولهذا قال الحافظ ابن حجر انها من دون النزاهة. يعني زيادة بن عوف بن عوف في اخر الاسناد في في اعلى الاسناد. لكن الذي زادها من اجل التوضيح هو من دون النسائي لان نسخة غير
30:40السني او الروايات التي روايات غير ذلك من سني ليس فيها بن عوف ليس بهذه الزيادة. اذا هذه الزيادة ممن دون ان وسبق ان مر بنا يعني شيخ من شيوخ النسائي
30:54فيك ام فلان يعني من نفس شيوخ النسائي هو ابن فلان لا ادري هل احد يتذكر منكم هذا المكان او هذا الموضع؟ عن الامات وذكر الرجل لكني مدونة عندي يعني في الهوايد التي ادونها يعني من في سنن النسائي
31:16وان الزيادة يمكن ان تكون من يعني من غير النسائي ممن دونه. وقد مر بنا شخص من شيوخ النسائي فيه هو من فلان. يعني معناه هذا واضح ان الزيادة ليست من النتائج. وانما هي من دون النتائج. ويزيد هذا وضوحا هذه الكلمة التي قال
31:34الحجر في تعليقه على كحفة الاشراف. وقال ان هذه الزيادة زيادة ابن عوف هذه من من دون النتائج مع ان ابن عوف مع نحو بن عبد الرحمن تابعي يعني يروي عن الصحابي والذي زاد هو من دون النسائي
31:56آآ هو من هو من المفضل واحيانا يقولون يعني ابن فلان يعني ممن يقول هو ابن فلان او يقولون يعني ابن فلان وبشر بن المفضل البصري ثقة ثبت آآ عابد اخرج حديث واصحاب الكتب الستة
32:17عن شعبة عن شعبة؟ نعم. شعبة بن الحجاج وقد مر ذكره قريبا عن اشعث بن سليم. واشعب ابن سليم هو اشعث ابن يأتي احيانا يقال اشعث ابن ابي شعثا واحيانا يقال اشعث ابن سليم واشعث ابن سليم هو اشعث ابن ابي
32:37لان سليم كنيته ابو الشعثاء آآ فهو ابن الشعثان ابنه الذي هو اشعث يقال له اشعث بن سليم كما هنا يقال اشعث ابن ابي الشعثة وهو شخص واحد. يذكر ينسب الى ابيه مكنى. وينسب الى ابيه مسمى. هنا
33:03نسب اذا به مسمى. يعني مسمى للاب. واشعث ابن ابي الشعثى ينسب الى به مكنى اي الاب مكنى. وهو شخص واحد وهو ثقة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة. يروي عن ابيه ابو الشعثاء. وهو سليم ابن اسود
33:25المحاربي الخوفي وهو ثقة قال الحافظ باتفاق ثقة باتفاق. يعني معناه متفق على توثيقه وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ام مسروق؟ عن مسروق ابن الاجدع. وهو ثقة فقيه آآ اخرج حديثه ثقة
33:52فقيه عابد اخرج ثقة ثبت فقيه عابد اخرج حديثه واصحابه عن عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق التي حفظ الله تعالى بها الكثير من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
34:12السنن التي تكون في البيوت والتي تكون مع بين الرجل واهل بيته فانهن يعني اه فانها اي عائشة وغيرها من امهات المؤمنين هن اللاتي روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الامور التي تختص بها النساء
34:32وعائشة رضي الله عنها هي التي روت الكثير من ذلك ومن غيره وهي واحدة من سبعة اشخاص من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عرفوا بكثرة الحديث عنه عليه الصلاة والسلام وهم ابو هريرة وابن عمر
34:48هو ابن عباس وابو سعيد الخضري وجابر ابن عبد الله الانصاري وانس ابن مالك وام المؤمنين عائشة. ستة رجال وامرأة واحدة هؤلاء السبعة معروفون بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهم الذين جمعهم السيوطي في الفيته بقوله والمكثرون في روايات الاثر
35:08ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر ابن عباس البحر يقال الحبر والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي اي يريدوا عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها قال باب ذكر ما يستفتح به القيام. وقال اخبرنا عصمة بن الفضل قال حدثنا زيد بن الحباب عن معاوية بن
35:34قال قال حدثنا الازهر بن سعيد عن عاصم بن حميد قال سألت عائشة رضي الله تعالى عنها بما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح قيام الليل قالت لقد سألتني عن شيء ما سألني عنه احد قبلك كان
35:54الله صلى الله عليه وسلم يكبر عشرا ويحمد عشرا ويسبح عشرا ويهلل عشرا عشرا ويقول اللهم اغفر لي واهدني وارزقني وعافني. اعوذ بالله من ضيق المقام يوم القيامة لما اورد النسائي هذه الترجمة وهي يعني ما تستفتح به صلاة الليل. يعني كون الانسان عندما يدخل في
36:24الصلاة يأتي بالاستفتاح الذي هو بعد التكبير وقبل القراءة يعني مثل ما تصفح الصلاة صلاة الفريضة ايضا النوافل تستفتح وقيام الليل يستفتح بذكر لله عز وجل ودعاء ومراد النسائي بهذه الترجمة هي ما تفتح به صلاة الليل. اي الذكر او الدعاء الذي يؤتى به قبل القراءة وبعد التكبير بعد
36:52دخولي في الصلاة يعني في اول ركعة في اول ركعة يعني معناها ان الانسان عندما يبدأ بالصلاة اول ركعة فيها يستفتح يستفتح في اول ركعة ثم لا يحتاج الى الاستفتاح. يعني بعد ذلك يقوم ويقرأ القرآن. يعني في الركعة الاخرى والاستفتاح انما هو في اول الصلاة
37:16فقام الى الصلاة وبدأ في الصلاة فانه يستفتح. واورد النسائي في عدة احاديث منها حديث عائشة رضي الله عنها ان ان حميد عميد بن عاصم بن حمير عاصم بن حمير سأل عائشة رضي الله عنها بما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتتح صلاته؟ قالت لا قد سألتني عن شيء ما سألني عنه
37:37احد قبلك؟ نعم. ثم قالت انه يسبح عشرا ويكبر عشرا ويسبح عشرا ويهلل عشرا يستغفر عشرا؟ لا خمسة خمسة وعشرين نعم يكبر يكبر نعم يكبر ويحمد ويسبح يهلل ويهلل ويستغفر يعني آآ يكبر الله اكبر يهلل لا اله الا الله يحمد الحمد لله آآ يستغفر استغفر الله
38:07اه اه يسبح سبحان الله يعني يأتي هذه الخمس الكلمات يأتي بكل واحد اثنا عشر مرات. يأتي بكل واحدة منها عشر مرات. ثم بعد ذلك يقول ايش؟ اللهم اغفر لي واهدني
38:26اللهم اغفر لي واهدني وارزقني وعافني. وعافني اعوذ بالله من ضيق المقام يوم القيامة. اعوذ بالله من ضيق المقام يوم القيامة. يعني يأتي بهذه هذه الخمس التي يأتي بها عشر مرات
38:41ثم يأتي بهذا السؤال ثم يأتي بهذا السؤال وهذا الدعاء. فهذا مما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في افتتاح صلاة الليل اثناء صلاة الليل يعني معناها في الركعة الاولى من صلاة الليل بعد التكبير وقبل القراءة يأتي بهذه التسبيحات والتكبيرات
39:01والتهليلات والتحميدات والاستغفار. ثم هذا الدعاء القصير بعد هذا الثناء على الله عز وجل ومن المعلوم ان من اسباب قبول الدعاء ان يكون مسبوقا بحمد الله والثناء عليه. وهذا كذلك
39:21لان فيه هذا الثناء وذكر وتهليل تسبيح تسبيح ثم استغفار وآآ اه اه سؤال يعني يسأل الله عز وجل اياه يسأل الله تعالى ان اه يرزقه وان يهديه وان يعافيه و
39:41آآ يعني آآ يأتي بهذا بعد تلك المقدمات التي هي ثناء على الله عز وجل وهذا مما ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني في استفتاح قيام الليل. ايوه. عصمة ابن الفضل
40:01قال اخبرنا عصمة بن الفضل ان الكابوري ابو الفضل عصمة بن الفضل ابو الفضل النكابوري كليته توافق اسم ابيه قد مر بنا كثير من هؤلاء منهم عبدالرحمن الاوزاعي ابو عمرو وابوه عمرو ومنهم هنادي ابن السري ابو السري
40:21ومنهم اسماعيل ابن مسعود المصري ابو مسعود جماعة يعني يسمون يغنون باسماء ابائهم. وعرفت وذكرت فيما مضى ان فائدة معرفة هذا النوع من انواع علوم الحديث سيظل التصحيح فيما لو ذكر بالكنية بدل الابن
40:47فان من لا يعرف ان الكنية تطابق اسم الاب يظن في تقصير بين ابن وابو اذا قيل عصمة ابن الفضل او قيل عصمة ابو الفضل. كله صحيح. هو هو ابو الفضل وهو ابن الفضل. ان قيل ابن الفضل فهو سواء صح. صحيح وان قيل ابن
41:07وينفع لابو الفضل فهو صام. عصمة ابن الفضل وعصمها بالفضل. ولا تصحيف بين ابن وابي وهو ثقة نعم ثقة يا شيخ اخرج له من؟ نسائي وابن ماجة اخرج له النسائي وابن ماجة ثقة اخرج له النسائي وابن ماجة
41:26عن زيد ابن عباد نعم عن زيد ابن حباب وهو صدوق يخطئ في حديث الثوري حديث الثوري وحديثه اخرجه مسلم واصحاب السنن الاربعة. ها؟ والمخالفين. والبخاري في جزء القراءة. البخاري في جزء القراءة هو مسلم واصحاب
41:45ايوه عن معاوية صالح عن معاوية ابن صالح معاوية ابن صالح ابن حدير الحمصي وهو صدوق اهله اوهام اخرج حديثه مثل الذي قبل البخاري في رواه مسلم وقال السنن الاربعة. الازهر
42:05طيب عن ازهر ابن سعيد وهو ايضا صدوق. اخرج حديثه الادب ومزوج والنسائي وابن مالك. البخاري في الادب المفرد وابو داوود عن عاصم ابن حميد نعم عن عاصم ابن حميد وهو ايضا صدوق اخرج له ابو داوود والترمذي
42:25في الشمال والنسائي ابن ماجة. ابو داوود والترمذي في الشمائل والنسائي وابن ماجه. عن عائشة وقد مر ذكرها. نعم وقال اخبرنا سويد بن النصر قال اخبرنا عبد الله عن معمر والاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة
42:45عن ربيعة ابن كعب الاسلمي قال كنت ابيت عند حجرة النبي صلى الله عليه وسلم وكنت اسمعه اذا قام من الليل يقول سبحان الله رب العالمين الهوي ثم يقول سبحان الله وبحمده الهوي ثم اورد النسائي
43:05حديث آآ ربيعة ربيعة بن كعب. نعم. الاسلمي. ربيعة بن كعب الاسلمي رضي الله عنه قال كنت ابيت عند حجرة النبي وسلم فكنت اسمعه اذا قام من الليل يقول سبحان الله رب العالمين الهوية يعني الهوية الحين الطويل الزمن الطويل
43:25يعني يكررها فالهوية هي زمن وليست وصف لله او مضافة الى الله عز وجل او موصوف بها الله وانما المقصود في الهوية الهوية يعني الزمن الطويل يعني يكرر سبحانه فالحمد لله سبحان سبحان الله رب العالمين. نعم. سبحان الله رب العالمين سبحان الله وبحمده. سبحان الله رب العالمين الهوية
43:55سبحان الله وبحمده الهوية يعني الزمن الطويل او الحين الطويل هذا هو المقصود من الهوي ويقال الحوي من الليل يعني فعل كذا هويا من الليل اي زمنا طويلا من الليل
44:12زمنا طويلا من الليل. فهذا هو معنى كلمة الحوي المراد بها الزمن الطويل او الحين الطويل. هويا من الليل يعني زمنا طويلا من الليل يعني انه كان اذا قام يعني يكرر هاتين الكلمتين يكرر هاتين الكلمتين
44:32سبحان الله آآ سبحان الله رب سبحان الله رب العالمين سبحان الله وبحمده قال اخبرنا سويد بن النصر اخبرنا سويد بن نصر المروجي وهو ثقة اخرج حديثه الترمذي والنسائي يروي عن
44:52له وهو من المبارك المروزي اذا جاء عبد الله غير منسوب ويروي عن سويد من نصر فالمراد به عبد الله المبارك المروزي وهو راويته يعني يقال عن سويد ابن نصر راوية عبد الله بن مبارك وهو من اهل بلده. يقال هذا راوية عبد المبارك وهو من اهل
45:14بلده نزل عمرو بن سواد الذي قلنا انه يعني راويا لابن وهب وهو من اهل بلده ايوة المعمر ولون وعبدالله ابن مبارك اه قال عنه الحافظ في التقرير ثبت جواز مجاهد عابد
45:32جمعت فيه خصال الخير جمع ذكر صفات عديدة له ثم قال عقبها جمعت فيه خصال الخير عبدالله بن المبارك رحمة الله اي عليه وفي وقد قال عنه بعض اظنه هو قال عنه بعض العلماء وهو يعدله هو اكبر من ان يقال فيه ثقة
45:58او اجل من ان يقال في ثقة يعني يعني ثقة قليلة عليه يعني معناه يعني توفيق قوي. له عن معمر ومعمر هو بالراشد والاوزار المعمر والاوزاعي اما معمر فهو بالراشد. الازدي البصري نزيل اليمن. وهو شيخ عبد الرزاق الذي يروي عن عبد الرزاق كثيرا
46:26صحيفة همام المنبه الطويلة التي تبلغ مئة واربعين حديث هي من طريق عبد الرزاق عن معمر هذا فهو بصري نزل اليمن وروى عنه عبد الرزاق ابن همام الصنعاني كثيرا. وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة والاوزاعي هو عبدالرحمن ابن عمرو
46:52ابو عمرو الاوزاعي فقيه الشام ومحدثها اي هو مشهور بالشام بالفقه والحديث مثل شهرة الليث بالنصر الليث الليث بالسعد في مصر بالفقه والحديث يعني فهناك يعني علماء اشتهروا في الامصار بالفقه والحديث. وعبد الرحمن الاوزاعي هذا ابو عمرو. عبدالرحمن بن عمرو
47:18خزاعي ابو عمرو ممن اشتهر بالفقه والحديث في الشام. وهو فقيه الشام محدثها. وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة. وهو من ممن وافقت كلية كما ذكرت قريبا عند عصمة بن الفضل. ان يحلف نادي كبير. ان يحيى بن ابي كثير اليمامي
47:38الى اليمامة وكثيرا ما يأتي التصحيح بين اليماني واليماني اليماني واليماني اللي صحفي اليماني فيقال اليماني يعني يعني يحصل مثل ما يقال البخاري والنجاري اه والبصري والمصري اليماني واليماني يعني يصير تصريح فيما بينهما. فيما بينهما ويحيى ابن ابي كثير هذا ثقة ثبت يرسل
48:07هو يدلس وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة. وهو الذي هو صاحب الكلمة المشهورة. في بيان الصبر على طلب العلم والعناية به وهي قوله لا يستطاع العلم براحة الجسم. لا يستطاع العلم براحة الجسم
48:28هذه رواها عنه مسلم باسناده اليه انه قال لا يستطاع العلم براحة الجسم يعني هذه كلمة عظيمة هذه من الكلمات التي يعبرون عنها بهذا العصر يقولون كلمة مضيئة. يعني للعبارات العصرية عندما تكون كلمة يعني
48:47يعني لها لها شأن ولها كذا يقولون كلمة مضيئة. يعني اه معناها انها لها شأن وهذه الكلمة يعني آآ عظيمة هي تدل على ان العلم يحتاج الى ان يصبر على تحصيله
49:09وان وانه لا يحصل العلم مع راحة الجسم بل لا يحصل العلم الا مع تعب الجسم كما يقولون يعني اه من اراد شيئا فليبذل اشياء اما ان يريد شيئا او اشياء بلا شيء
49:31فهذه هي الاماني هذه هي الاماني وقد جاء في الحديث الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الاماني وتمنى على الله الاماني بل الانسان
49:50يعني يجد واذا اقبل على الشيء يحرص عليه ويعنن به وكلمة يحيى بن ابي كثير هذه كلمة عظيمة لها اهمية كبيرة لا يستطاع العلم براحة وهذه سلمة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف المدني ووثيقة فقيه اخرجه اصحاب الكتب الستة
50:20هو احد الفقهاء السبعة على احد الاقوال في السابع لان المدينة في عصر التابعين فيها سبعة اشخاص اشتهروا بالفقهاء السبعة اطلق عليهم الفقهاء السبعة ويأتي بعض المسائل الفقهية يقول قال بها الائمة الاربعة والفقهاء السبعة. المراد بالفقهاء السبعة يعني سبعة في
50:43من فقهاء المدينة في عصر التابعين. هم عبيد الله بن عبدالله بن عبدالله بن مسعود. وسعيد بنسيب. وخارجة بن زيد بن ثابت والقاسم ابن محمد ابن بكر ابن ابي بكر الصديق وعروة ابن الزبير ابن العوام وسليمان ابن اليسار. هؤلاء ستة متفق على عدلهم الوقائع السبعة
51:03سبع فيه ثلاث اقوال الى ابو سلمة ابن عبد الرحمن الذي معنا في الاسناد وقيل ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام وقيل سالم ابن بالله ابن عمر ابن الخطاب. يروي عن ربيعة بن كعب الاسلمي صاحب رسول الله. عليه الصلاة والسلام
51:23وحديثه اخرجه البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة. وقال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا سفيان عن الاحول يعني سليمان ابن ابي مسلم عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يتهجد قال
51:48اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قيام السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت ملك السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت حق ووعدك حق والجنة حق والنار حق
52:08والساعة حق والنبيون حق ومحمد حق. لك اسلمت وعليك توكلت وبك امنت ثم ذكر كتيبك كلمة معناها وبك خاصمت واليك حاكمت اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اعلنت انت المقدم وانت
52:28فالمؤخر لا اله الا انت ولا حول ولا قوة الا بالله. ثم ورد النسائي هذا الحديث وهو من ما كان يستفتح به صلاة الليل اذا قام الليل عليه الصلاة والسلام حديث ابن عباس رضي الله عنه وهو
52:48يعني يشتمل على بعض او على دعاء من ادعية الاستفتاح التي كان يستفتح بها صلاة الليل عليه الصلاة والسلام وقد مر هذا الحديث فيما مضى واورده هنا يعني الاستدلال به على ما ترجم له
53:08من جهته انه تستفتح به صلاة الليل والحديث قد مر وهو كله ثناء على الله عز وجل في البداية ثم في سؤال وطلب من الله عز وجل وهذا هديه عليه الصلاة والسلام ان كثيرا من ادعيته
53:28تكون مسبوقة بالحمد والثناء على الله عز وجل. يعني حمد الله والثناء عليه سبحانه وتعالى ثم قوله في سؤال ما يريد وما يعني آآ آآ يطلبه من الله عز وجل فيتقدم بين يديه
53:48وتعظيم الله عز وجل وتحميده وتمجيده والثناء عليه ثم بعد ذلك يختم بسؤال الحاجة وبيان المطلوب الذي يريده الانسان هو الذي مهد له بالثناء على الله عز وجل وتمجيده وتعظيمه سبحانه وتعالى
54:08اه كلمات واضحة اللهم لك الحق والحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهم. ولك الحمد انت قيام ايام وقيوم بمعنى واحد. القيوم يقال قيام يعني معناه انه اه اه مقيم لها
54:27يعني هو الله عز وجل جاء في اه من اسمائه الحي القيوم. في سورة في اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم. وقيوم وقيام هي بمعنى واحد والقيوم هو القائم بنفسه المقيم لغيره
54:46وغيره مفتقر اليه ولا غنى لغيره عنه. فهو قيام السماوات والارض ومن فيهن مفتقرة اليه وهو الموجد لها وهو المتصرف فيها والمخلوقون فيها لا يستغنون عن الله طرفة عين فهو المقيم لهم وهو المتطرف فيهم كيف يشاء سبحانه وتعالى
55:14ولك الحمد انت ملك السماوات والارض فيهن ولك الحمد ها ايش بعدها؟ بعدها انت حق وانت حق والجنة ولك الحمد وانت حق. واجبك حق والجنة حق والنار حق والنبيون حق والساعة حق
55:35والنبيون حق ومحمد حق وهذا من عطف الخاص على العام. يعني اه عطف محمد على النبيين هو من عطف الخاص على العام. يعني يكون اه اه اظهاره لتخصيصه والتنويه لشأنه. والا فانه داخل تحت النبيين
55:53وهذا من عطف الخاص على العام ومن جنسه تنزل الملائكة والروح. لان روح وجبريل فيقول جبريل ذكره مرتين مرة تحت اسم الملائكة ومر بالتنصيص عليه. ومحمد صلى الله عليه وسلم ذكر مرتين. مرة تحت لفظ النبيين. ومر بالتنصيص على اسمه عليه الصلاة والسلام
56:13فيقول ذكر مرتين مرة تحت اللفظ العام لانه واحد من افراد ذلك العام ثم تخصيصه عليه بعد ذلك وهو من العصر الخاص على العام تنويها بشأنه يعني يأتي ذكر جبريل معطوف على الملائكة. الملائكة والروح. والروح هو جبريل
56:39والنبي صلى الله عليه وسلم يأتي ذكره يأتي ذكره معطوفا على النبيين وهو واحد منهم. والعطف من عطف الخاص على العام للتنويه بشأن المعطوف بشأن المعطوف وانه ذكر مرتين مرة في اندراجه تحت اللفظ العام ومر بالتنسيق عليه
56:59وتخصيصه للذكر. نعم عليك توكلت وبك امنت. لك اسلمت وعليك توكلت وبك امنت. قال وقال قطيب كلمة معناها وبك واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت يعني وهذا هو هذا هو المقصود
57:23يعني مهد لذلك بالثناء على الله عز وجل ثم قال فاغفر لي. فان توسل الى الله عز وجل بالثناء عليه وتعظيمه وتمجيده ايه ده وبيان ان تلك وان اه اه تلك الامور التي ذكرها كلها حق
57:43ثم سأل الله عز وجل نعم ختيمة بن سعيد هو قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني ثقة سبت اخرجه حال كتب الشدة سفيان عن سفيان وهو ابن عيينة المكي وهو ثقة حجة امام فقيه اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة
58:11ذكرت ان قتيبة اذا جاء يروي عن سفيان فالمراد به بن عيينة لانه لا يروي عن سفيان الثوري ان خطيبة عمره تسعون سنة وسفيان الثوري توفي وعمر قتيبة احدى عشر سنة
58:36لانه ولد قتيل سنة مئة وخمسين في السنة التي مات فيها مات فيها ابو حنيفة وولد فيها الشافعي مئة وخمسين ثلاث مئة وخمسين ولد فيها الشافعي ومتى به ابو حنيفة وولد فيها قتيبة ابن سعيد. والثورة في سنة واحد وستين
58:53فيكون عمر قتيبة احدى عشر سنة عمر قتيبة احدى عشر سنة فهو ليس له رواية عن سفيان الثوري وانما روايته عن سفيان بن عيين وسفيان بن عوين سبعة وتسعين يعني يعني آآ بعد سفيان الثوري بمدة فهو فقتيبة اذا جاء يروي عن سفيان غير منسوب فالمراد
59:16وهذا وذكر سفيان غير منسوب يقال له المهمل. المهمل يعني اهمل عن النسبة هنا كما هو واضح المراد به ابن عيينة. عن الاحوال يعني سليمان. عن الاحول قال عن الاحول قال يعني ابن
59:39يعني سليمان بن ابي مسلم. سليمان ابن ابي مسلم آآ الذي هو قتيبة نعم يا شيخ سفيان نعم سفيان روى عن الاحول وما زاد على كلمة الاحوال سفيان يروي عن الاحول
59:59فالذي بعد سفيان اتوا بما يوضح الاحوال منه فقال يعني سليمان ابن ابي مسلم يعني سليمان ابن ابن ابي مسلم الاحول هو سليمان ابن ابي مسلم. سليمان ابن ابي مسلم هذا اسمه ونسبه. ونحو اللقبه
1:00:17والاحول هو لقبه فابن ابن عيينة ذكره باللقب وما ذكر اسمه لكن من دون سفيان اما قتل او النسائي او مدن النسائي قال يعني وكلمة يعني هذا فعل فعل هذه الكلمة لها قائل ولها فاعل
1:00:40فقائلها من دون سفيان ابن عيين هو الذي قال يعني. وفاعله ضمير مستتر يرجع الى سفيان ابن عيينة. فاعلها ضمير مسلك اليد جعل التلميذ وهو سفيان ابن عيينة يعني سفيان ابن عيينة بقوله الاحول سليمان يعني هذا هو المفعول
1:01:04يعني سليمان فاعلها ضمير مستتر يرجع الى الى خفيفة