المجلس (301) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال رحمه الله تعالى استقبال الامام الناس بوجهه في الخطبة. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز عن داود عن عياض ابن ابن عبد الله عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه
0:14ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج يوم الفطر ويوم الاضحى الى المصلى فيصلي بالناس واذا جلس في الثانية وسلم قام فاستقبل الناس بوجهه والناس جلوس فان كانت له حاجة يريد ان يبعث بعثا ذكره للناس
0:30والا امر الناس بالصدقة قال تصدقوا ثلاث مرات فكان من اكثر من يتصدق النساء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. يقول النسائي رحمه الله
0:49اقبال الامام الناس بوجهه الخطبة هذه خطبة العيد المقصود من هذه الترجمة ان الامام يخطب الناس في العيدين وهو مستقبل وهو وقد استقبلهم بوجهه ان يستدبر القبلة يستهدف مستقبلهم اه اورد النسائي حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
1:18عن النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا كان في عيد اضحى او فطر خرج فصلى بالناس فاذا فرغ من الصلاة قام واستقبل الناس بوجهه ثم خطبهم فاذا كان يريد ان يبعث بعثا فانه يذكره لهم والا فانه يأمرهم بصدقة
1:38وكان من خير من اكثر من يتصدق النساء هذا الحديث دل على ما ترجم له هو المصنف من جهة استقبال الناس بوجهه في الخطبة ودال ايضا على شيء مما تشتمل عليه الخطبة في العيد وانه كان عليه الصلاة والسلام اذا كان يريد ان يبعث بعثا
2:02فانه يخبرهم او يخبر الناس بهذا الذي هو عازم عليه. وذلك في الخطبة وكذلك ايضا كان يحثهم على الصدقة وان من يتصدق النساء والسبب في ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام
2:24كما جاء في بعض الاحاديث انه لما خطب الرجال ذهب الى النساء ووعظهن وذكرهن وقال تصدقن يا معشر النساء فانكن اعشر حطب جهنم فقيل له يا رسول الله لم؟ قال لانه لم يكن اكتم الشكاية ويكفرن العشير. وجعلنا يلقين باقراطهن وخواتيمهن
2:46فهمنا وقلائلهن السبب في كثرة الصدقة من النساء لان النبي عليه الصلاة والسلام حثه حثهن على صدقة وبين ان الصدقة من اسباب الخلاص من النار ومن اسباب الفكاك من النار
3:05وقد جاء في الصحيحين عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال يتقوا النار ولو بشق تمرة ومن لم يجد فبكلمة طيبة اتقوا النار ولو بشق تمرة اي ولو كان بشيء يسير يجود الانسان بما يجد لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله. فتصدق
3:27الانسان على قدر طاقته ولهذا قال اتقوا النار ولو بشق تمرة اي بصدقة ولو كانت الصدقة قليلة فمن لم يجد يعني ولا شيئا قليلا يتصدق به فبكلمة طيبة يعني انه يجيب ويعتذر بعذر حسن
3:47فمن لم يجد فبكلمة طيبة وقد جاء في بعض الاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال والكلمة الطيبة صدقة والكلمة الطيبة صدقة كما ثبت ذلك عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
4:04آآ اما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا قتيبة وهو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ثقة ثبت اخرج له اصحاب الكتب الستة وبغلان قرية من قرى بلخ وبلغ في احدى
4:21المدن الكبيرة في خراسان فرحمتنا عبد العزيز حدنا بالعيد وابن محمد الدراوردي عبد العزيز بن محمد حجر وردي وهو صدوق اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عند داود عن داوود ابن قيس المدني
4:40هو ثقة فاضل اخرج له اخرج له البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن عياض ابن عبد الله عن رياض ابن عبد الله ابن سعد ابن ابي فرح عن باقي
4:52وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن ابي سعيد. عن ابي سعيد الخدري وهو سعد ابن مالك ابن سنان. سعد ابن مالك ابن سنان آآ ابو سعيد الخدري مشهور باسمه مشهور بكنيته ونسبته. بكنيته ابي سعيد وبنسبته الخدري
5:11نسبة الى بني خدرة وهم بطن من الانفار واسمه سعد ابن مالك ابن سنان صحابي جليل مشهور ومكثر من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام
5:30هم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وجابر وانس وابو سعيد وام المؤمنين عائشة. هؤلاء سبعة هم اكثر الصحابة حديثا على الاطلاق ومنهم ابو سعيد الخدري الذي معنا في الاسناد
5:46قال رحمه الله تعالى الانصات للخطبة قال اخبرنا محمد بن سلمة والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع واللفظ له عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه
6:07عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك انصت والامام يخطب فقد لغوت ثم ورد النسائي هذه ترجمها الانصات للخطبة واورد النسائي حديث آآ حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا قلت لصاحبك انصت والامام يخطب فقد لغوت. اذا قلت لصاحبك انصت والامام يخطب فقد لغوت
6:38وليس فيه تنفيص على الدين لكن اطلاقه لكنه لما جاء مطلقا اورده النسائي للاستدلال به. ومن المعلوم ان خطبة ليست اه ليس الجلوس لها لازما كما سبق ان مر بنا تخيير في الجلوس للخطبة وعدم الجلوس. ولكن الجلوس كما
6:58عرفنا هو الاولى والافضل لانه اذا خير بين شيئين واحدهما افضل واكمل من الثاني فانه هو الذي ينبغي ان يختار لكن من لم يختر ما هو الاولى والافضل فانه لا يثني عليه
7:14آآ والحديث دال على الانفات للخطبة وهو الاستدلال به من حيث عمومه ومن المعلوم ان الجلوس في الخطبة ليس بلازم لكن يمكن ان يقال ان من جلس فان عليه ان يستمع. والا يتشاغل عنها بشيء. واما من قام وذهب
7:39فانه اه له حق الذهاب وليس بملزم ان يبقى لكنه اذا بقي فانه ينصت الحديث جاء في بعض الروايات منصوص فيها الجمعة اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة والامام يخطب انصت فقد لغوت
8:00رواه محمد بن سلمة. اخبرنا محمد بن سلمة وهو المرادي المصري وهو ثقة سبت اخرج له مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة ارهاب المسلمين والحارث المسكين ايضا والحارث المسكين وهو وهو ثقة فقيه مصري. اخرج له ابو داوود والنسائي
8:27ثم قال قراءة عليه وانا اسمع اللفظ لا يعني انه آآ اخذه عن الحارث المسكين انما هو عن طريق القراءة عليه وهو يسمع فليس هو القارئ وانما هو سامع وقت القراءة
8:47ثم قال واللفظ له اين الشيخ الثاني الحافظ المسكين؟ الحارث المسكين الحارث المسكين الشيخ الثاني وليس للشيخ الاول الذي هو محمد بن سلمة وهما مصريان الشيخان شيخان نسائي مصريان محمد بن سلمة والحارث المسكين. لكن اللفظ هو للشيخ الثاني منهما
9:09وهذه طريقة النساء انه عندما يكون حديث عن شيخين وفيهم الحارث المسكين فان اللفظ يكون لا فان لفظ يكون للحارث ابن مسكين آآ عن ابن القاسم عن ابن القاسم وهو عبدالرحمن بن القاسم المصري
9:30عبدالرحمن ابن القاسم المصري وهو ثقة فقيه اخرج له اصحاب اخرجه البخاري وابو داود في المراسيل والنسائي عن ما لك وهو ابن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه الامام مشكور احد اصحاب المذاهب الاربعة
9:54المشهورة من مذاهب اهل السنة وهو امام متقن قال عنه الحافظ ابن حجر رأس المسلمين يعني معناه انه متمكن في الاتقان وانه قمة في الاتقان والحفظ رحمة الله عليه اه وحديثه عند اصحاب الكتب الستة
10:18عن ابن شهاب ومحمد مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن عبيد الله بن شهاب ابن ابن عبيدالله ابن الحارث ابن زهرة ابن كلاب ينتهي نسبه الى زهرة ابن كلاب ويلتقي نسبه مع نسب الرسول صلى الله عليه وسلم بكلاب
10:37لان كلاب هو ابو قصي وابو جهرة. ابو ابو قصي وابو زهرة فينتقي نسبه مع نسب الرسول صلى الله عليه وسلم في كلاب وهو وينسب الى جده زهرة ابن كلاب فيقال زهري ينسب الى جده شهاب
10:55ويقال ابن شهاب وهو ثقة الفقيه وامام مشهور ومكثر من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام هو من صغار التابعين وحديثه عند اصحاب كتب الستة عن ابن المسيب وهو سعيد ابن المسيب
11:14آآ الامام المشهور ثقة ثبت اخرج له اصحاب الكتب الستة وهو احد الفقهاء السبعة المشهورين في المدينة في عصر التابعين وهم اه سعيد المسيب عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود وخارجها من ثابت وقات بن محمد بن ابي بكر الصديق
11:39سليمان فمن اليسار وعروة ابن الزبير ابن العوام هؤلاء الستة متفق على عدهم في الوقاية سبعة اما السابع ففيه ثلاث اقوال قيل ان السابع هو ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام وقيل ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وقيل سالمة ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب
12:01وسعيد المسيب الذي معنا في الاسناد هو احد هؤلاء الفقهاء السبعة يروي سعيد المسيب عن ابي هريرة وعبدالرحمن ابن صخر الدوسي الصحابي الجليل المشهور المكثر من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام. وهو اكثر الصحابة على الاطلاق حديثا
12:21يرويه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. والمعروفون بكثر الحديث سبعة ذكرتهم قريبا واولهم واكثرهم ابو هريرة رضي الله تعالى عنه قال رحمه الله تعالى كيف الخطبة؟ قال اخبرنا عتبة ابن عبد الله قال اخبرنا ابن المبارك عن سفيان عن جعفر ابن محمد
12:47عن ابيه عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته يحمد الله ويثني عليه بما هو اهله ثم يقول من يهده الله فلا مضل له ومن يضلله فلا هادي له. ان اصدق الحديث كتاب الله
13:07واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم يقول بعثت انا والساعة كهاتين وكان اذا ذكر الساعة احمرت واذنتاه وعلا صوته
13:27واشتد غضبه كانه نذير جيش يقول قبحكم مساكم ثم قال من ترك مالا فلاهله ومن ترك دينا او الي او علي وانا اولى بالمؤمنين. كما ورد النسائي هذه الترميمة وهي كيف الخطبة
13:46يعني كيفية الخطبة وصفة الخطبة هو الذي ذكره النسائي هو المقدمة التي اه عليه الصلاة والسلام في الخطبة ثم بعد ذلك يذكر الناس بما يريد ان يذكرهم به ويعظهم يبلغهم ما يريد ان يبلغهم اياه لكن كان من هديه عليه الصلاة والسلام في الخطبة انه يحمد الله ويثني عليه ثم اه يقول من يهده الله
14:16فلا مضل له من يهده الله فلا مضل له. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلله فلا هادي له. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. وهذا
14:28وهاتان الجملتان فيهما ان الهداية والاظلال بيد الله عز وجل. وان من هداه الله عز وجل فهو المهتدي ومن يضلله فهو الذي لا يقوم له ولي مرشد. كما قال عز وجل ومن يرث فلن تجد له وليا مرشدا. الامر بيده وقد قدر الله
14:48عز وجل مقادير الخلائق وكتب من هو شقي وهو سعيد فمن اهتدى فالله تعالى هو الذي اه هداه ومن ظل فالله تعالى هو الذي اظل وليس له هاد يهديه اذا كان الله قد كتب غوايته وظلالته وشقاوته من يهدي الله فهو المهتدي ومن
15:13فلن تجد له وليا مرشدا. ثم يقول ان اصدق الحديث كلام الله كلام الله عز وجل الذي تكلم به وهو وحيه الذي اوحاه الى رسوله عليه الصلاة والسلام وهو خير هدي هدي محمد عليه الصلاة والسلام. خير الهدي اي الطريقة
15:37والمنهج والمسلك الذي يثار عليه. هو مسلك الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وهدي الرسول الكريم. عليه الصلاة والسلام. وهو الذي قال عنه عليه الصلاة والسلام في حديث عرباض بن سارية فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء
15:57راشدين يعني طريقته ومنهجه الذي كان عليه عليه الصلاة والسلام هذا هو الذي فيه السلامة وفيه العصمة وفيه النجاة وفيه الفوز بسعادة الدنيا والاخرة لانه سار الى الله عز وجل على بصيرة. وسار على هدى وعلى صراط مستقيم. لانه اخذ
16:17خير الهدي الذي هو هدي محمد عليه الصلاة والسلام ثم قال وشر الامور محدثاتها. كما بين ان خير الهدي ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم بين ان شر المحدثات شر الامور محدثاتها
16:32يعني ما كان محدثا في دين الله وليس له اصل في كتاب الله ولا سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام فهذا هو المحدث وهذا هو البدعة وقد قال عليه الصلاة والسلام
16:46فان شر الامور محدثاتها. ثم قال وكل محدثة بدعة. يعني كل محدثة في دين الله عز وجل فهي بدعة وكل بدعة ضلالة وهذا يدلنا على ان كل البدع ضلالة وليس بالاسلام بدعة حسنة. كما يقوله بعض من قاله
17:06وانما هذا العموم الذي قاله الرسول عليه الصلاة والسلام في قوله كل بدعة ضلالة يدلنا على ان البدعة في الدين هي بدعة فانها ضلالة. ولا يقال ان هناك بدعة حسنة كما قاله بعض يعني اهل العلم الذين قالوا ان البدعة
17:26آآ تجري عليها الاحكام الخمسة الواجب والمندوب المباح والحرام والمكروه وما الى ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام قال كل بدعة ضلالة. يعني كل شيء لم يكن على هدي رسول الله فانه ضلالة. وقد اوضح ذلك بقوله من احدث في امرنا فهو رد
17:46احدث في امرنا ما ليس منه ورد. وقال من عمل عملا ليس عليه امرنا فرد. الحديث متفق عليه من حديث عائشة بلفظ من احدث في امر انما ليس مؤمن ورد ومن افراد مسلم بلفظ من عمل عملا ليس عليه هو امرنا ورد. ورواية مسلم اعم من
18:06من الرواية المتفق عليها لان من عمل عملا اعم من ان يكون هو المحدث له او تابعا لغيره او مقلدا لغيره في امر محدث فقوله عليه الصلاة والسلام وكل بدعة ان كل بدعة كل بدعة ضلالة
18:26بل يدلنا على ان البدع كلها ضلالة ليس في الاسلام سنة حسنة وما جاء في الحديث عنه عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه. من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها
18:44ومن سن في الاسلام سنة سيئة فله وزرها ووزر من عمل بها. ليس معنى ذلك انه يحدث في دين الله امرا ليس له اساس من الدين فيكون مأجورا عليه ومن يتابعه ايضا يلحقه اجره. بل المقصود من ذلك ما جاء في نفس الحديث
19:04وهو سبب الحديث وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام جاءه ناس آآ يظهر عليهم الفقر والحاجة الشديدة وهم شاحبة ثيابهم بالية والنبي عليه الصلاة والسلام كما وصفه الله عز وجل بالمؤمنين رؤوف رحيم. فدخل بيوته وخرج. وجعل يدخل
19:30خذ يسأل هل في بيوته شيء؟ من اجل ان يعطيهم اياه فلم يجد شيئا في بيوته عليه الصلاة والسلام. فحث على الصدقة فقام واحد من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام فاتى بصرة
19:47من الدراهم فوضعها ثم تتابع الناس وراءه فقال عليه الصلاة والسلام عند ذلك من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها يعني معناه ان هذا الشخص الذي اتى بهذه السرة وسبق الى التصدق بها والناس تابعوه. هذا هو الذي سن في الاسلام سنة. ومن
20:09من المعلوم ان الصدقة مأمور بها والانسان اذا آآ اكثر الصدقة فانه فيه زيادة الاجر والثواب واظهارها اذا كانت لا يترتب عليها اقتداء وحصول فوائد للمحتاجين فان هذا فان ذلك افضل من اخفائها
20:36واخفاؤها اذا كان ما يترتب عليه شيء من الفوائد اولى من اظهارها وعليه يحمل ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث سبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وفيهم رجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم
20:57ما تنفق يمينا الجمع بين الحديثين الحديث الذي فيه مدح من اه اظهر الصدقة والثناء عليه وانه سن في الاسلام سنة حسنة لانه اقتدي به. وكان اظهاره الصدقة في مجال
21:19يناسب ان غيره يقتدي يقتدي به. لاجل ذلك قال من سن في الاسلام سنة حسنة. فان هذا الرجل سبق الى خير وتصدق بشيء كثير فتوبع على ذلك. فله اجره واجر من اقتدى به
21:37واما اذا لم يكن هناك امر يقتضي اظهار الصدقة كان يتابع وان يشجع الغير على المتابعة وعلى الاكثار من الصدقة فان اعفاءها يكون افضل. وبهذا يجمع بين الحديثين الحديث الذي هو مسلم وحديث الاسلام
21:58الحسنة والحديث الذي في الصحيحين وهو حديث سبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وفيهم رجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه. اذا قوله عليه الصلاة والسلام كل بدعة ضلالة هو على عمومه. ولا يقال
22:18ان هناك بدعة حسنة لان الشيء الذي لم يكن له اساس من الدين ولم يأتي به هدي سيد المرسلين عليه الصلاة والسلام فهو مردود على صاحبه. ولو كان قصد صاحبه حسنا. ولو كان قصد صاحبه حسنة. وقد مر بنا قريبا
22:38وسيأتي ايضا حديث آآ خطبة الرسول صلى الله عليه وسلم يوم العيد وقوله من ذبح قبل الصلاة فان شاته شاة لحم اي يعني يقصد الاضاحي فان احد الصحابة وابو وردة ابن نيار
23:00قد ذبح اضحيته قبل الصلاة واراد من ذلك ان آآ يسبق الى تقديم اللحم للناس وهم محتاجون اليه في ذلك اليوم والنبي عليه الصلاة والسلام قال له شاتك شاة لحم
23:18وقصده حسن ومع ذلك ما اعتبرت اضحية لانها لم تقع على الوجه الذي شرعه رسول الله عليه الصلاة والسلام. لم على الوجه الذي شرعه رسول الله وان تكون بعد الصلاة. قال له شاتك شاة لحم. قال بعض العلماء لشرح هذا الحديث وقد نقله
23:38روى ابن حجر في فتح الباري قال وفي هذا دليل على ان العمل اذا وقع غير مطابق للسنة انه لا يعتبر ولو كان قصد صاحبه حسنا لان هذا الصحابي الجليل قصد صاحبيها قصده حسن ومع ذلك صارت شاة شاة لحم
23:58وكذلك حديث وكذلك اثر عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. لما جاء الى المسجد وفيه اناس متحلقين وفي كل حلقة رجل حصى يقول سبحوا مئة فيسبحون مئة. فاذا فرغوا قال هللوا مئة فيهللون مئة ويعدون بالحصى. ثم يقول كبروا
24:18مئة فيكبرون مئة ويعدون بالحصى فوقف على رؤوسهم وقال يا هؤلاء اما ان تكونوا على طريقة اهدى مما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. او انكم مفتتحوا باب ظلالة وحدة من ثنتين
24:34اما انكم على طريقة اهدى من طريقة اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. اصحاب الرسول ما كانوا يفعلون هذا. اما ان تكونوا على طريقة اهدى من ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم او انكم مفتتحوا باب ضلالة. قالوا سبحان الله يا ابا عبد الرحمن ما اردنا الا الخير. قصدنا طيب
24:54قال رضي الله عنه وكم من مريد للخير لم يصبه؟ وكم من مريد للخير لم يصبه؟ الخير واصابة الخير اذا كسنة اما اذا كان على خلاف السنة فانه يكون بدعة وصاحبه لا يحصل من ورائه خيرا
25:14آآ آآ فقوله رضي الله عنه وكم من مصيب مريد للخير لم يصبه يفيد ويدل على ان الانسان اه اذا اراد ان يفعل خيرا فليكن على وفق السنة. وان يكون على وفق ما جاء عن الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام. ولهذا جاء عن
25:37فضيل ابن عياض رحمة الله عليه انه قال لقول الله عز وجل ليبلوكم ايكم احسن عملا قال العمل احسن ما كان خالصا صوابا الخالص ما كان لله والصواب ما كان على السنة. وهذا وهذان هما الشرطان في قبول
25:57لاي عمل وهم الاساس وهما القاعدتان التي انبنى عليهما دين الاسلام وهي الا يعبد الا الله والا يعبد الله الا طبقا لشريعة رسول الله عليه الصلاة والسلام اذا كان العمل خالصا ولم يكن صوابا اي مبتدعا فانه يكون مردود. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو
26:21وقال من احدث في امرنا ما ليس منه فهو رد. فلا بد ان يكون العمل خالصا وان يكون صوابا. فان كان خالصا لله ولكنه ما كان على صواب انها سنة فانه مردود على صاحبه. وان كان صوابا على السنة ولكن ما اريد به وجه الله. وما اخلص لله
26:41فانه يكون ايضا مردودا على صاحبه. فلا بد من الاخلاص ولابد من المتابعة. ولهذا قال شارح الطحاوية توحيدان لا نجاة للعبد الا به ايمان توحيد الرسول وتوحيد المرسل. توحيد المرسل سبحانه وتعالى بالاخلاص. وافراد عبادة الله وتوحيد الرسول صلى الله عليه وسلم
27:02متابعة وان يسار على نهجه ويثار على طريقته التي هي خير الهدي كما في الحديث الذي معنا الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة. ثم قال وكل ضلالة في النار
27:22اي انها تؤدي بصاحبها الى النار. وهذا يدلنا على خطر البدع وانهى تؤدي باصحابها الى العذاب الى عذاب النار والعياذ بالله ثم يشغل انا اقول بعثت انا والساعة دعاتين ثم يقول دعيت ان اوسعك هاتين يعني اشير باصبعين والمراد
27:50تارة الاشارة الى قربها وان المدة التي بين بعثته وبين قيام الساعة انها قريبة. وانها قليلة. وان وان بعثة عليه الصلاة والسلام دليل على قرب الساعة. لانه هو اخر الانبياء. ولا نبي بعده
28:14الساعة تقوم في امته التي هي اخر الامم. وتقوم على شرار امته. كما جاء في الحديث الناس يدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون قبور مساجد فان آآ الساعة تقوم على اناس لا خير فيهم لا
28:34يقال فيهم الله يعني لا يذكرون الله ليخرج ريح تقبض روح كل مسلم ومسلمة ولا يبقى الا اناس لا خير فيهم عليهم تقوم الساعة. فالرسول صلى الله عليه وسلم هو النبي الذي تعقبه الساعة
28:54لانه هو اخر الانبياء وهو خاتم النبيين وخاتم المرسلين صلوات الله وسلامه وبركاته عليهم اجمعين والانبياء السابقون اه بشروا بمحمد عليه الصلاة والسلام بشروا بمحمد عليه الصلاة والسلام ومعنى ذلك ان الساعة لا تأتي الا بعد زمنه عليه الصلاة والسلام لكن لما جاء هو وبعثه الله
29:22ما بقي الا هذه الامة التي هي امته عليه الصلاة والسلام وعلى اخرها تقوم الساعة. ولهذا قال بعثت انا والساعة كهاتين ويشير باصبعيه اي اشارة الى التقارب الذي يكون بين بعثته وبين قيام الساعة
29:41وهذا فيه التنبيه الى ان كل انسان عليه ان يستعد لها وان يتهيأ لها. ومن المعلوم ان كل انسان قوموا قيامته اذا مات ما دام على قيد الحياة وهو في الدنيا واذا مات قامت قيامته
30:05وانتقل الى الدار الاخرة او انتقل الى اول الدار الاخرة لان القبر آآ آآ هو فكما يكون بعد البعث ليس دار عمل وانما هو دار جزاء. فالجزاء في القبر ويكون بعد القبر
30:25يدخل الانسان في اه الجزاء من حين ما يموت لانه في حياته الدنيا في دار العمل واذا مات دخل في دار الجزاء فانه يعذب في قبره او نعم في قبره على ما حصل له في
30:47هي من عمل صالح وعمل سيء فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة اه شرا يره ومن لم يدرك الساعة وتقوم عليه الساعة في نهاية الدنيا فان ساعته هي بموته
31:07حصول موته لانه ينتهي من الدنيا بموته فيدخل في الدار الاخرة فيجازى على عمله ان خيرا فخير وان شر فشر ومقصود النبي صلى الله عليه وسلم بقول بيتي وانا والساعة اي قيامها التي تقوم على الناس يعني وبها تنتهي الدنيا والا فان كل من مات
31:27قامت قيامته كل من مات قامت قيامته وانتقل من دار الدنيا الى دار الاخرة وانتقل من دار العمل الى دار الجزاء كما قال علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه كما قال امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وارضاه وهو اثر ذكره البخاري في صحيحه
31:47عنه قال رضي الله عنه ان الدنيا قد ارتحلت مدبرة وان الاخرة قد ارتحلت مقبلة ولكل منهما بنون فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل. وغدا يبدأ بالموت
32:07يعني اليوم ينتهي بالموت وغدا يبدأ بما بعد الموت. اذا مات الانسان قامت قيامته وبعد ذلك دخل اما في نعيم ائمة في العذاب والعياذ بالله. ينعم في قبره ويعذب في قبره. ويصل اليه نعيم الجنة وهو في قبره ويصل اليه عذاب النار وهو في
32:28في قبره كما جاء في حديث البراء بن عازب الطويل الذي فيه انه اذا كان من المؤمنين يفتحوا له ابواب من الجنة فيأتيه من روحها ونعيمها واذا كان بخلاف ذلك يفتح له باب الى النار ويأتيه من حرها وسمومها. معنى ذلك انه يعذب في النار وهو في قبره. وينعم في الجنة
32:48وهو في قبره فاذا مات قامت قيامته ثم قال عليه الصلاة والسلام اذا ذكر الساعة تحمرت بدون نفاق وكان اذا ذكر الساعة احمرت وجهنتاه ارتفع صوته واشتد غضبه كانه نذير جيش يقول صبحكم ومساكم. يعني معنى ذلك انه آآ آآ يذكر بالساعة
33:16ويذكر بالموت وما بعد الموت. واذا تذكر الانسان الموت فانه يستعد له بالاعمال الصالحة. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام في حديث وفي حديث متفق عليه وحديث اه اه انس رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة
33:36سلام قال اه جاءه رجل وسأله قال يا رسول الله متى الساعة متى الساعة يا رسول الله؟ فقال عليه الصلاة والسلام وماذا اعددت لها وماذا اعددت لها يعني لفت نظره الى امر مهم وهو الاستعداد للموت. والاستعداد لما بعد الموت
33:59فوفق ذلك الرجل فقال اعددت لها حب الله ورسوله. فقال عليه الصلاة والسلام المرء مع من احب المرء مع من احب. قال انس رضي الله تعالى عنه فوالله ما فرحنا بشيء بعد الاسلام
34:18اشد منا فرحا بهذا الحديث يقول والله ما فرحنا بشيء بعدها نعمة الاسلام لان اعظم النعم هي نعمة الاسلام. لا يماثلها نعمة ولا يساويها نعمة. قال فوالله ما ارحنا بشيء من الاسلام اشد منا فرحا بهذا الحديث لان النبي عليه الصلاة والسلام قال المرء ما عمن احب. ثم قال انس رضي الله عنه فانا
34:41احب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحب ابا بكر وعمر. وارجو من الله ان يلحقني بهم بحبي اياهم وان لم اعمل مثل اعمالهم هذا كلام انس ابن مالك رضي الله عنه يبين
34:57مدى فرحه وفرح الصحابة بهذا الحديث وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم امر مع من احب. ثم قال انا احب رسول الله. عليه الصلاة والسلام احب ابا بكر وعمر الذين هم خير الامة التي هي خير الامم. وارجو من الله ان يلحقني بهم اي بالنبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه
35:17بحبي اياهم يعني يتوسل بحبه لهم. قال وان لم اعمل مثل اعمالهم. لكن ما دام المرء مع من فانا احب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر. وهذا يدلنا على عظم شأن هذين الرجلين ومنزلتهما في نفوس الصحابة
35:37لان انس رضي الله عنه الذي خدم رسول الله عليه الصلاة والسلام ولازمه عشر سنين في المدينة قال هذه المقالة ما فرحنا بشيء بدل اشد منا فرحا بهذا الحديث. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال المرء مع من احب
35:53واذا كان النبي عليه الصلاة والسلام قال هذا الكلام المرء مع من احب وانس قال هذا الكلام وهو من الصحابة قال وفي حق بعض الصحابة فكيف بمن يكون في قلبه غل على الصحابة وحقد على الصحابة. وآآ آآ قلبه يتأجج
36:13اه غيظا وحقدا على اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام. لا شك ان هذا علامة الخذلان ولا شك ان هذا علامة الحرمان والله عز وجل يقول في كتابه العزيز الدعاء الذي في اول سورة ال عمران ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديت
36:33وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب وعلى قوته واشد غضبه كانه نزير جيش. يقول صبحكم مساكم صبحكم الجيش ومساكم ان الثاني حتى يحصل الاستعداد حتى يصل الاستعداد لذلك الجيش. يعني آآ كونه يصبح او يمسي يعني معناه يكون المجاهد
36:59فبالله على استعداد ومعنى يعني اه اه هذا التنفيذ ان يعني كونه يذكر الساعة ويذكر ما بعد الموت يعني معناه ان الامر يحتاج الى استعداد والى تهيؤ يعني للدار الاخرة. كما ان الذي هو اه الذي ينذر
37:19جيش ويقول صبحكم ومساكم وين العدو؟ يعني اه وصل اليكم يعني ما نستعدوا له اي الموت. يعني مثله الموت يعني امامكم فاستعدوا له والاستعداد للموت يكون بالاعمال الصالحة والاستعداد للجيش عندما يقول صاحب الجيش اه صبحكم ومساكم
37:41ايستعدوا له وكونوا على اتم الاستعداد لملاقاته اه الانفصال عليه والقضاء عليه ثم قال من ترك مالا فلاهله ومن ترك دينا او ضياعا فاليه او عليه وانا اولى بالمؤمنين. ثم قال من ترك مالا فلاهله
38:04يعني يرثون من ترك مالا فهو لاهله يرثونه ومن ترك دينا او ضياعا فلي او عليه. انا اولى الناس انا اولاد المؤمنين يعني ان من ترك دينا فانه يتولى قضاءه
38:25ضياعا يعني اولادا يعني فقراء يحتاجون الى رعاية ويحتاجون الى نفقة وليس هناك من ينفق عليهم والنبي صلى الله عليه وسلم يخبر بانه يقوم بذلك وكان في اول الامر اذا كان شخص عليه دين فانه يمتنع
38:45من الصلاة عليه يريد من ذلك ان يحذر الناس من ان يلزموا انفسهم بديون وليبين لهم من خطر الدين وعظم شأنه وان شأنه ليس بالهين وانه من اشد الامور التي على الانسان ان يحرص على
39:05منها لان الانسان ليس امامه بعد ذلك الا الحسنات والسيئات. كما جاء في حديث المفلس اتدرون من المفلس؟ قال المفلس لا درهم عنده ولا متاع. قال عليه الصلاة والسلام المفلس من يأتي يوم القيامة. هذا مفلس الذي ليس عنده درهم ولا متاع. لكنه مفلس الدنيا
39:25ولكن المفلس حقا هو مفلس الاخرة. الذي يأتي يوم القيامة بصلاة وزكاة وصيام وحج. ثم يأتي وقد شتم هذا وضرب هذا وسفك دم هذا واخذ مال هذا فيعطى لهذا من حسناته وهذا من حسناته فان فنيت حسناته قبل ان يقضى ما عليه اخذ من سيئاته فطرح عليه ثم طرح في النار. وكان عليه الصلاة والسلام
39:45يمتنع من الصلاة على من عليه دين. يريد اولا يريد يعني احد يتحمل ديونهم. وان يرى عليهم ويعطف عليهم ويريد ايضا ان الناس اه يحذروا التورط في الديون. وان الانسان لا يقدم على الدين الا لضرورة قصوى. لان هذا شأنه الرسول صلى الله عليه وسلم هم ان
40:11الصلاة وقد جاء في بعض الاحاديث انه آآ لما جيء برجل قال هل عليه دين؟ قالوا عليه ديناران. قال صلوا عليه يعني آآ يعني معناه انه لا يريد ان يصلي عليه
40:27قال ابو قتادة علي الديناران يا رسول الله يعني اتحملهما قال ابو قتادة الانصاري يا رسول الله علي الديناران فتقدموه صلى عليه تقدم وصلى عليه ولكن بعد ان فتح الله عليه الفتوح وجاءت الاموال وجاءت الغنائم كان يقول
40:47هذا الكلام صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. من ترك دينا ومن ترك دينا او ضياعا الي وعلي. انا اولى بالمؤمنين قول يا بالمؤمنين من انفسهم كما بين الله عز وجل ذلك في كتابه العزيز. صلوات الله وسلامه وبركاته على من هو بالمؤمنين رؤوف رحيم
41:07المروزي وهو صدوق اخرج حديثه النسائي وحده ويغفرون ابن مبارك. اخبرنا ابن مبارك وهو عبد الله. ابن مبارك المروزي وهو ثقة الفت جواد مجاهد آآ قال عنه الحافظ في التقريب بعد ان ذكر جملة من صفاته جمعت فيه حصان الخيل جمعت فيه خصال الخير
41:34وحديثه عند اصحاب الكتب الستة. عن سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري الكوفي ثقة ثبت حجة الامام فوصف بانه امير المؤمنين في الحديث. وهي من اعلى صيغة تعديل وارفعها. وحديثه عند اصحاب الكتب الستة. عن جعفر ابن محمد
41:56عن جعفر ابن محمد وهو جعفر ابن محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب آآ آآ ينتهي نسبه الى الى امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وارضاه وهو امام من ائمة
42:14اهل السنة يعولوا اهل السنة على حديثه. وعلى فقهه وعلى ما يثبت عنه مما يتفق مع سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام ويقدرونه قدره ويعرفون منزلته. كما يعرفون لاهل البيت منزلتهم. فانهم يتولون اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم
42:36يحبونهم المؤمن التقي وهو من اهل البيت يحبونه لايمانه ولقربه من رسول الله عليه الصلاة والسلام. يحبونه لشيئين بايمانه ولقربه من رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ومن كان من اهل البيت آآ آآ ليس
43:02على الهدى وليس على طريق الاستقامة آآ لا ينفعه قربه من رسول الله عليه الصلاة والسلام وانما الذي ينفع هو العمل الصالح ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ومن بطأ عمله لم يسرع به نسبه. يعني اه من بقى به عمله. يعني عن دخول الجنة. لم يسلبه نسبه اليها. لان
43:29العبرة على الاعمال وعلى التقوى كما قال الله عز وجل ان اكرمكم عند الله اتقاكم. ان اكرمكم عند الله اتقاكم لكن آآ من حصل له الايمان والتقى وكان من اهل البيت فانه عنده شرف الايمان وشرف
43:48النجم ويحب لايمانه ولقربه من رسول الله. عليه الصلاة والسلام ومن كان بخلاف ذلك فانه يبغض على ما عنده من المعصية. واذا كان كافرا فكذلك يبغض لكفره كابي لهب ان الرسول عليه الصلاة والسلام عن الرسول صلى الله عليه وسلم عمه ابو لهب آآ كافر وهو
44:15نزل فيه سورة تتلى اه وقربه من رسول الله عليه الصلاة والسلام اه مع موته على الكفر لا وقد اه اه قال النبي صلى الله عليه وسلم وانبط به عمله لم يشرع به نسبه ويقول الشاعر
44:35ابن عمرو كان الانسان الا بدينه. فلا تترك التقوى اتكالا على النسب. فقد رفع الاسلام سلمان فارس ووضع الشرك النسيب ابا لهب. ابو لهب نسيب نسب كريم. ولكن الشرك هو الذي وضعه. واما سلمان فهو من فارس
44:53ولكن رفعه الله بالاسلام رفعه الله بالاسلام واعزه الله بالاسلام. واما هذا الذي هو عم الرسول صلى الله عليه وسلم خذله الله بالشرك. والكفر بالله عز وجل وجعفر بن محمد امام من ائمة اهل السنة وهو صدوق فقيه
45:13الامام اخرج حديثه البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة البخاري في عهد المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة. يروي عن ابيه محمد بن علي والباقر الملقب الباقر وهو ثقة فاضل اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة. فاهل السنة والجماعة يقولون في هذين الامامين
45:40المقالة الحسنة لأنهما من اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم. وهما من ابناء الرسول عليه الصلاة والسلام. لأنه ينتهي نسبهما الى فاطمة. ابنة رسول الله عليه الصلاة والسلام فيعرفون قدرهم ويعرفون لاهل البيت فضلهم
46:02وينزلونهم المنازل التي يلتحقونها وهذا هو طريق الاعتدال وطريق الاستقامة وهي ان يعطى الانسان حقه فلا ينزل به عن حقه ولا يرفع عما يستحقه لا يرفع عما يستحقه وهذان الامامان هما من ائمة اهل السنة. وهما امامان من الائمة الاثني عشر عند الرافضة. امامان من الائمة الاثنين
46:36عندهم والرافضة تجاوزوا فيهم الحدود وصفوهم بصفات لا يجوز ان يوصف بها بشر ولا يجوز ان تضاف اليهم ولا الى غيرهم من البشر. ومن ذلك ما جاء في كتاب الكافي
46:56من عبارات في ابواب من ابواب الكتاب الكافي تشتمل على الغلو المتناهي في الائمة الاثني عشر. فمن جملة ما يقوله الكافي صاحب الكافي في اه ابواب كتابه باب ان الائمة يعلمون ما كان وما سيكون. وانهم يعلمون متى يموتون. وانهم لا يموتون الا باختيارهم. ومنهم
47:26جعفر ابن محمد وابوه محمد يعني هم الاثني عشر ويقولون ايضا او يقول الكتاب باب انه ليس شيء من الحق الا ما خرج من عند الائمة وان كل شيء لم يخرج من عندهم فهو باطل. يعني الذي خرج من ابي بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وسعد
47:47سعيد وابو هريرة وسائر الصحابة آآ انه باطل والحق لا يكون الا عن طريق الائمة الاثنى عشر هذا من الغلو بل هذا رفض للشريعة بل هذا رفض للشريعة لان الشريعة كتاب وسنة. والذي جاء بها اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام ورظي الله تعالى عنهم وارضاهم هم الذين تلقوها عن النبي عليه الصلاة والسلام
48:13باظن انه ليس شيئا من الحق الا ما خرج من عند الائمة. وكل شيء لم يخرج من عندهم فهو باطل وباب ان الائمة يعلمون ان الائمة عندهم الكتب المنزلة على المرسلين وانهم يعرفونها بلغاتها. الكتب المنزهة
48:33المرسلين هي موجودة عند وانهم يعرفونها بلغاتها هذا غلو متناهي. ومنه ايضا قول وهذا من كلام المتقدمين. اما المتأخرون المعاصرون فان زعيمهم الخميني الذي هلك قبل سنوات يقول في كتابه الحكومة الاسلامية وهو كتاب يوزع
48:59يعني وموجود يعني يوزع في كثير من بلاد العالم. بواسطة الرافضة يشتمل على قول الخميني وان من ضروريات مذهبنا ان لائمتنا مقاما لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي موسى. وانما من ضروريات مذهبنا
49:18ان لائمتنا مقاما لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل. الائمة هم اثني عشر. هذان الامامان الذين معنا هما من الائمة الاثني عشر وهذا كلام الرافضة فيهم وهذا كلام اهل السنة
49:32اهل السنة يقولون فيهم القول الجميل ويقولون فيهم القول المعتدل فلا يغلون ولا يجفون واما اولئك يتجاوزون الحدود ويصفونهم بصفات لا يجوز ان يوصفوا بها ولا يليق ان يوصف بها مخلوق
49:52آآ آآ فهذا فهذان الامامان هذا شأنهما هذه منزلتهما عند اهل السنة وهذه منزلتهما عند الرافضة. ايوه عن جابر عن جابر ابن عبد الله عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام صحابي ابن صحابي ابوه عبد الله ابن حرام
50:13استشهد يوم احد وهو صحابي ابن صحابي. وجابر هو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله. عليه الصلاة والسلام والذين مر ذكرهم قريبا. وهذا الاسناد الذي هو جعفر عن ابيه عن جابر
50:37هو الاسناد الذي روى او جاء في صحيح مسلم حديث جابر الطويل في صفة الحج. في حجة الرسول صلى الله عليه وسلم الحديث الطويل في صحيح مسلم هو بهذا الاسناد يعني من طريق جعفر ابن محمد عن ابيه محمد ابن علي عن جابر ابن عبد الله
50:55احاديث حديث طويل من اطول الاحاديث في صحيح مسلم. مشتمل على صفة حجة النبي عليه الصلاة والسلام. وهو من اطول ما روي بصفة حجه عليه الصلاة والسلام هو بهذا الاسناد
51:12جعفر ابن محمد عن ابيه محمد عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه. ها؟ هذي عشر دقايق ايش اللي بعده؟ ها؟ حث الامام على الصدقة في الخطبة. ايه نعم. قال رحمه الله تعالى حث الامام على
51:32صدقة في الخطبة قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا داود ابن قيس قال حدثني عياظ عن ابي سعيد رظي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج يوم العيد فيصلي ركعتين ثم يخطب فيأمر بالصدقة
51:52كونوا اكثر من يتصدق النساء فان كانت له حاجة او اراد ان يبعث معك تكلم والا رجع. وهذا الحديث اه حث الامام على الخطبة على فصدقة على الصدقة في الخطبة اي في خطبة العيد اه اورد فيه حديث ابي سعيد الذي
52:12تقدم اولا والذي اورده هناك للاستدلال به على استقبال الامام الناس في الخطبة هنا اورده من طريق اخرى للاستدلال به على الحث على الصدقة في الخطبة. والحديث قد مر وهو الاسناد عمر بن علي. اخبرنا عمرو بن علي هو الفلاج
52:32المحدث الناقد ثقة اخرج حديثه وقال في كتب الستة عن يحيى بن سعيد الانصاري عن يحيى بن سعيد القطان البصري يحيى بن سعيد البصري وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة. وهو محدث وهو محدث ناقد من المتكلمين في الرجال جرحا وتعديلا
52:52عن وعوذ بن قيس عن داوود ابن قيس الذي مر ذكره قريبا عن عياض آآ ابن عبد الله ابن سعد ابن ابي فرح وقد مر ذكره قريبا ايضا عن ابي سعيد عن ابي سعيد وكذلك مر ذكره قريبا. نعم
53:08وقال رحمه الله تعالى اخبرنا علي ابن حجر قال حدثنا يزيد وهو ابن هارون قال انبأنا حميد عن الحسن ان ابن رضي الله تعالى عنهما خطب بالبصرة فقال ادوا زكاة صومكم فجعل الناس ينظر بعضهم الى بعض فقال من ها هنا
53:28نعم من اهل المدينة قوموا الى اخوانكم فعلموهم فانهم لا يعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض صدقة الفطر على الصغير والكبير والحر والعبد والذكر والانثى نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير. كما ورد النسائي حديث عبد الله
53:48ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وكان خطب بالبصرة فقال ادوا اه زكاة صومكم فجعل الناس ينظر بعضهم الى بعض يعني كأنهم يعني لا يعني آآ فيهم من يجهل يعني هذا الذي اوصى به او هذا الذي ارشد اليه ابن عباس
54:08فقال من ها هنا من اهل المدينة؟ قوموا علموا اخوانكم. فانهم لا يعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم فرظ زكاة الفطر على الذكر والانثى والحر والعبد والكبير ان استطاع من بر او طاعا من آآ تمر او طاعا من شعير آآ
54:28لا لا لا النسائي اورد الحديث في الحث على الصدقة. لكن آآ الحديث هو فيه الزكاة الواجبة هي زكاة الفطر وهي زكاة واجبة ولكن الحث على الصدقة انما يكون في المتحبى والمندوبة والتي آآ كان النبي صلى الله عليه وسلم آآ حث على
54:52الصدقة وكان ممن حثه النساء فجعلن يتصدقن من اقراطهن وخواتيمهن وقلائدهن فان هذا هو الذي اه يندب اليه ويحث عليه ويرغب فيه وهو مستحب. وليس بواجب. ولكن زكاة الفطر هي واجبة. على كل مسلم
55:12واجبة على كل مسلم ذكر او انثى وانه كبير حرمه عبد كل مسلم تجب عليه زكاة الفطر فالذي يحث عليه في اه الخطبة انما هو اه الصدقة التي هي النافلة والتي فيها الاحسان
55:32الى الناس والتي هي شيء غير الواجب. واما زكاة الفطر فانها لازمة نعم من المعلوم ان زكاة ان ان الخطبة في العيدين تبين بها احكام العيد ففي عيد الاضحى تبين الاضاحي واحكام الاضاحي
55:49وكذلك ما يتعلق بالعيد وفي عيد الفطر تبين زكاة الفطر واحكام زكاة الفطر وما تخرجه في زكاة الفطر ووقتها وما الى ذلك. لكن الذي ارشد اليه او الذي ذكره هنا الحث على الصدقة اه اه في الخطبة اه الذي يناسبه الحديث الاول
56:09اما هذا فانه يتعلق بالواجبة. لكن آآ كما هو معلوم آآ الخطبة ايضا تشتمل على بيان او الامر باداء الواجب وبفعل الواجب الذي هو زكاة الفطر علي ابن حجر. اخبرنا علي بن حجره بن اياس. السعدي المروزي ثقة حافظ. اخرج حديثه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي. قال حدثنا عن
56:37ابن هارون هذا احدنا يزيد ابن هارون وهو ثقة ثبت وثقة المتقن العابد اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة وكلمة وهو ابن هارون الذي قالها من دون علي بن حجر احمد اخبرنا بنى حميد هو بن ابي حميد الطويل البصري ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن الحسن ابن ابي الحسن البصري
57:01ثقة الفقيه يرسل ويدلس وحديثه عند اصحاب الكتب الستة. عن ابن عباس وهو ابن عبد المطلب ابن عم رسول الله عليه الصلاة والسلام. احد اربعة من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
57:21نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين