التعليق على تفسير البيضاوي - سورة الأعراف ( 08 ) تفسير من الآية (057) إلى الآية (064)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا جميعا بما علمتنا وارزقنا جميعا الاخلاص والسداد في القول والعمل
0:28حياكم الله ايها الاخوة الكرام والاخوات الكريمات في هذا اللقاء المتجدد اللقاءات التعليق على تفسير الامام عبد الله ابن عمر البيظاوي الشافعي رحمه الله تعالى غفر له وتقبل منا ومنه
0:40وقد وقف بنا الحديث عند الاية السابعة والخمسين من ايات سورة الاعراف قد مضى الحديث فيها عن قصة اصحاب الاعراف واول السورة والحديث عن الايات التي ذكر الله فيها خلق السماوات والارض
0:56واستواءه سبحانه وتعالى على العرش ولا زال الحديث مستمرا عن صفات الله سبحانه وتعالى. التي بها يستحق العبادة. ويستحق توحيده بالعبادة سبحانه وتعالى نبدأ في الاية التي معنا وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته
1:14بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اجمعين اللهم امين قال الله تعالى وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت
1:34انزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون. قال رحمه الله وهو الذي يرسل الرياح وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي الريح على الوحدة نشرا جمع نشور. بمعنى ناشر وقرأ ابن عامر نشرا بالتخفيف حيث وقع
1:58وحمزة والكسائي نشرا بفتح النون حيث وقع على انه مصدر في موقع الحال. بمعنى ناشرات او مفعول تطلق فان الارسال والنشر متقاربان وعاصم بشرى وهو تخفيف بشر جمع بشير وقد قرأ به. وبشرا بفتح الباء مصدر بشره بمعنى باشرات او للبشارة. وقرأ
2:26بشرى بين يدي رحمته قدام رحمته يعني المطر فان الصبا تثير السحاب والشمال تجمعه والجنوب تدره والدبور تفرقه. حتى اذا اقل اي حملته واشتقاقه من القلة. فان المقل للشيء يستقله
2:50سحابا ثقالا بالماء جمعه لان السحاب جمع. بمعنى السحائب سقناه اي السحاب وافراد الضمير باعتبار اللفظ لبلد ميت لاجله او لاحيائة او لسقيه وابن كثير وابو عمرو وابن عامر وابو بكر عن عاصم بتخفيف ميت
3:13فانزلنا به الماء بالبلد او بالسحاب. او بالسوق او بالريح. وكذلك فاخرجنا به. ويحتمل فيه عودة الضمير الى الماء. واذا كان لي لبلد فالباء للالصاق في الاول وللظرفية في الثاني. واذا كان لغيره فهي للسبب
3:33فيهما من كل الثمرات من كل انواعها. كذلك نخرج الموتى الاشارة فيه الى اخراج الثمرات او الى احياء البلدي الميت اي كما نحييه باحداث القوة النامية فيه وتطريتها بانواع النبات والثمرات نخرج
3:53الموتى من الاجداث ونحييها برد النفوس الى مواد ابدانها بعد جمعها وتطريتها بالقوى والحواس لعلكم تذكرون فتعلمون ان من قدر على ذلك قدر على هذا. نعم يقول الله سبحانه وتعالى وهو الذي يرسل
4:13الرياح بشرا بين يدي رحمته وهو الذي يرسل الرياح قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي الريح على الوحدة الرياح كأنها جمع اه بشرى بين يدي رحمته هذه قراءة والقراءة الاخرى وهو الذي يرسل الرياح نشرا نشرا
4:37جمع نشور بمعنى ناشر وقرأ ابن عامر نشرا للتخفيف حيث وقع وحمزة والكسائي قرأ وهو الذي يرسل الرياح نشرا بين يدي رحمته بفتح النون حيث وقع على انه مصدر في موقع الحال
4:54بمعنى ناشرات او مفعول مطلق فان الارسال والنشر متقاربان واما عاصم فقد قرأها بشرى بشرى بين يدي رحمته وهو تخفيف بشر يعني جمع بشير وهو الذي يرسل الرياح بشرا يعني
5:15مبشرة كما قال في اية اخرى مبشرات اه وقد قرأ به وبشرا بفتح الباب وهو الذي يرسل الرياح بشرا اه مصدر بشره بشرا بمعنى باشرات قول البشارة وقرأ بشرى وهو الذي يرسل الرياح بشرى بالياء المقصورة
5:42او الالف المقصورة على وزن فعلة هي قراءة ابن القصيب وابن السميفع وهي قراءة بشرى بين يدي رحمته. يعني الله سبحانه وتعالى جعل الرياح مبشرات عندما تهب الرياح فاننا نستبشر
5:57خيرا بانها ستكون هذه علامة على نزول الغيث يبشر الناس بنزول الغيث بعدها بين يدي رحمته يعني قدام رحمته وامام رحمته يعني المطر فان الصبا تثير السحاب والشمال تجمعه والجنوب تدره والدبور تفرقه هذي كلها من اسماء
6:22الريح عند العرب الصبا هي الريح التي تهب عن مطلع الشمس حين يستوي الليل والنهار تهب من جهة الشرق الصبا ولذلك دائما يعني يعني يذكرها الشعراء في شعرهم الا يا صبا نجد
6:42متى هجت من نجدي لقد زادني مسراك وجدا على ويقول فان هتفتاء في رونق الضحى وهب الصبا يوما على ساكني نجد وهكذا. فالصبا هي الريح المبشرة التي من جهة الشرق
7:00والشمال هي التي تهب من جهة الشمال القطب الشمالي وتكون باردة والجنوب هي التي آآ تهب مقابلة للريح الشمال وتدره يعني تنزل المطر. من الدر اللبن يعني والدبور تفرقه والدبور هي الريح المقابلة للصبأ
7:22كنا نتهب من المشرق والدبور تهب من المغرب وهي تفرق السحاب لذلك الناس يتشائمون بها يتشائمون بريح الدبور ولا يحبونها حتى اذا اقلت سحابا اي حملته اقلته يعني حملته واشتقاقه من القلة فان المقل للشيء
7:46يستقله بمعنى يحمله قال حتى اذا اقلت سحابا ثقالا يعني هذه الريح تقل سحابا ثقالا يعني تحملها من مكان الى مكان سحابا ثقالا بالماء معه لان السحاب جمع بمعنى السحائب
8:07سقناه اي سقنا السحاب الى لبلد ميت لاجله او لاحيائه او لسقيه وقرأ ابن كثير وابو عمرو ابن عامر وابو بكر عن عاصم بتخفيف ميت لبلد ميت مع حفص فهو يقرأ لبلد ميت
8:28فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات. يعني فانزلنا بالبلد او بالسحاب او بالسوق او بالريح وكذلك فاخرجنا به. ويحتمل فيه عود الظمير الى الماء واذا كان لبلد فالباء للالصاق في الاول وللظرفية في الثاني
8:46فانزلنا به الماء فانبتنا به. طيب فاخرجنا به. واذا كان لغيره فهي للسببية فيهما. من كل الثمرات اي من كل انواعها كذلك نخرج الموت شوفوا الاستدلال هنا العقلي الله سبحانه وتعالى
9:03يذكر لنا ظاهرة نراها ونشاهدها دائما وهي ان الرياح عندما تهب فانها تكون احيانا مبشرة برحمة الله وبالمطر وهذا المطر يحمله هذه الريح على السحب تحمله الى بلد ميت يعني قد ماتت ارضه من الجفاف
9:25ومن العطش وقد يأس اهله من الغيث لا يمطر وتمطر هذه السحب من رحمة الله على هذه الارض يخرج الله بها من كل الثمرات طيب هذه الارض التي كانت ميتة وكانت جرداء لا ليس فيها نبات
9:40اصبحت الان تنبت تخرج منها النباتات احياها بعد ما اماتها قال الله كذلك نخرج الموتى لعلكم هذا استدلال عقلي على المنكرين للبعث انتم تنكرون البعث وانه لا يمكن انظروا الى هذه الارض الميتة. انظروا الى هذا المطر اذا نزل عليها كيف تنبت
10:03كذلك نخرج الموتى الله يقول كذلك نخرج الموتى الاشارة فيه الى اخراج الثمرات او الى احياء البلد الميت اي كما نحييه باحداث القوة النامية فيه وتطريتها بانواع النبات والثمرات نخرج الموتى من الاجداث
10:24ونحييها برد النفوس الى مواد ابدانها بعد جمعها وتطريتها بالقوى والحواس لعلكم تذكرون فتعلمون ان من قدر على ذلك قدر على هذا يا سلام! ما اجمل هذا الاستدلال! وهو كثير في في القرآن الكريم ان الله سبحانه وتعالى يستدل
10:46آآ احياء الارض الميتة على آآ بعث الناس يوم القيامة بعد الموت نعم. قال الله تعالى والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه. والذي خبث لا يخرج الا نكدا. كذلك نصرف
11:04ايات لقوم يشكرون قال رحمه الله والبلد الطيب الارض الكريمة التربة يخرج نباته باذن ربه بمشيئته وتيسيره عبر به عن كثرة النبات وحسنه وغزارة نفعه لانه وقعه في مقابلة والذي خبث. اي كالحرة والسبخة
11:28لا يخرج الا نكدا قليلا عديم النفع ونصبه على الحال وتقدير الكلام والبلد الذي خبث لا يخرج نباته الا نكدا فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وصار مرفوعا مستترا. وقرأ يخرج اي وتخرجه البلد فيكون الا نكد مفعولا. ونكد على
11:55مصدر اي ذا نكد ونكد بالاسكان للتخفيف كذلك نصرف الايات نرددها ونكررها لقوم يشكرون نعمة الله تعالى فيتفكرون فيها ويعتبرون بها. والاية مثل لمن تدبر الايات وانتفع بها. ولمن لم يرفع اليها رأسا ولم يتأثر بها. يقول الله سبحانه وتعالى والبلد
12:20الطيب يخرج نباته باذن ربه البلد الطيب يعني الارض الكريمة التربة يعني كل عوامل نجاح الزراعة متوفرة فيها. البلد الطيب يخرج نباته باذن ربه. يعني بمشيئته وتيسيره فعبر به عن كثرة النبات وحسنه وغزارة نفعه لانه اوقعه في مقابلة
12:44ثم قال والذي خبث من الارض يعني كالحارة والسبخة التي لا تنبت ايضا لا يخرج الا نكدا. يعني قليلا عديم النفع نصبه على الحال وتقدير الكلام والبلد الذي خبث لا يخرج نباته الا نكيد
13:05فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فصار مرفوعا مستترا وقرأ يخرج اي وتخرجه البلد فيكون الا نكدا مفعولا به ونكدا على المصدر اي ذا نكد ونكدا بالاسكان للتخفيف اذا هذا مثل ضربه الله. يقول الارض الطيبة الله سبحانه وتعالى يقول يخرج نباتها طيبا
13:30مثل قلب المؤمن المستجيب لاوامر الله فانه يثمر اعمالا صالحة والذي خبث من الارض لا يخرج الا نكدا قليلا عديم الفائدة وكذلك الكافرون الذي لا يؤمن بالله كذلك نصرف الايات نكررها ونرددها وننوعها لقوم يشكرون نعمة الله تعالى نعمة الله يشكرونها
13:54فيتفكرون فيها ويعتبرون بها والاية مثل لمن تدبر الايات وانتفع بها ولمن لم يرفع اليها رأسا ولم يتأثر بها. اذا البيضاوي لخص في اخر تفسيره للاية ان الاية هي مثل ضربه الله سبحانه
14:11وتعالى لمن استجاب لاوامره ولمن اعرض عن اوامره سبحانه وتعالى فمن استجاب لاوامره مثل الارض الطيبة ينبت نباتها يخرج نباتها باذن ربها والارض التي خبثت مثل الذي اعرض عن اوامر الله ولم يستجب لها ولم يرفع لها رأسا ولم يتأثر بها
14:30هنا نحن قد انتهينا تقريبا من ثمانية وخمسين اية كانت اشبه ما تكون بتأصيل ومقدمات في هذه السورة يبدأ الان فيقص علينا من قصص الانبياء ما يؤكد المعنى الذي ذكرناه
14:46في اول السورة وان سورة الاعراف قد جاءت للانتصار التوحيد والانتصار للعقيدة وبيان وبيان مصير المكذبين والمنكرين وعاقبتهم في الدنيا والاخرة ويبدأ الان الحديث عن سورة عن قصة قوم نوح عليه الصلاة والسلام
15:09قال الله تعالى لقد ارسلنا نوحا الى قومه فقال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قال الامام البيضاوي رحمه الله ونفعنا الله بعلومه في الدارين. اللهم امين
15:29لقد ارسلنا نوحا الى قومه جواب قسم محذوف ولا تكاد تطلق هذه اللام الا مع قد لانها مظنة التوقع فان المخاطب اذا سمعها توقع وقوع ما صدر بها ونوح ابن لمك ابن متوشلخ ابن ادريس اول نبي بعده. بعث وهو ابن خمسين سنة او اربعين. فقال يا قوم
15:56اعبدوا الله اي اعبدوه وحده. لقوله تعالى ما لكم من اله غيره. وقرأ الكسائي غيره بالكسر على اللفظ وقرأ على الاستثناء اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم ان لم تؤمنوا وهو وعيد وبيان للداعي الى عبادته
16:16يوم يوم القيامة او يوم نزول الطوفان قال الله تعالى قال الملأ من قومه انا لنراك في ضلال مبين قال رحمه الله قال الملأ من قومه اي الاشراف فانهم يملؤون العيون رواء
16:33انا لنراك في ضلال زوال عن الحق. مبين بين قال الله تعالى قال يا قومي ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين. قال رحمه الله قال يا قومي ليس بي ضلالة اي
16:49شيء من الضلال بالغ في النفي كما بالغوا في الاثبات وعرض لهم به. ولكني رسول من رب العالمين استدراك باعتبار ما يلزمه وهو كونه على هدى كأنه قال ولكني على هدى في الغاية. لاني رسول من الله تعالى
17:10قال الله تعالى ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون. قال رحمه الله صفات لرسول او استئناف ومساقها على الوجهين لبيان كونه رسولا وقرأ ابو عمرو ابلغكم
17:30بالتخفيف وجمع الرسالات لاختلاف اوقاتها. او لتنوع معانيها كالعقائد والمواعظ والاحكام او لان المراد بها ما اوحي اليه والى الانبياء قبله. كصحف شيث وادريس عليهما السلام. وزيادة اللام في لكم للدلالة على امحاض النصح لهم
17:53وفي اعلم من الله تقريرا لما اوعدهم به. فان معناه اعلم من قدرته وشدة بطشه او من جهته بالوحي اشياء لا علم لكم بها قال الله تعالى اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون. قال رحمه الله
18:17او عجبتم الهمزة للانكار والواو للعطف على محذوف. اي اكذبتم وعجبتم ان جاءكم من ان جاءكم ذكر من ربكم رسالة او موعظة على رجل على لسان رجل منكم من جملتكم او من جنسكم فانهم كانوا يتعجبون من ارسال البشر ويقولون
18:43يقولون لو شاء الله لانزل ملائكة ما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين لينذركم عاقبة الكفر والمعاصي. ولتتقوا منهما بسبب الانذار ولعلكم ترحمون بالتقوى وفائدة حرف الترجي التنبيه على ان التقوى غير موجب. والترحم من الله سبحانه وتعالى تفضل. وان المتقي
19:10ينبغي الا يعتمد على تقواه ولا يأمن من عذاب الله تعالى. قال رحمه الله فكذبوه فانجيناه والذين معه في الفلك واغرقنا الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوما عمين قال رحمه الله
19:29فكذبوه فانجيناه والذين معه. وهم من امن به وكانوا اربعين رجلا واربعين امرأة. وقيل تسعة بنوه سام وحام ويافس وستة ممن امن به. في الفلك متعلق بمعه او بانجيناه او حال من الموصول
19:51اوي الضمير في معه واغرقنا الذين كذبوا باياتنا بالطوفان. انهم كانوا قوما عمين عمي القلوب غير مستبصرين. واصله عميين. فخفف وقرأ عامين. والاول ابلغ لدلالته على يقول الله سبحانه وتعالى لقد ارسلنا نوحا الى قومه
20:16والغالب سبحان الله في القصص القرآن انه يبدأ بقصة نوح لانه هو اقدم الانبياء عليهم الصلاة والسلام مع ان العلماء طبعا يعتبرون ادم عليه الصلاة والسلام هو نبي كذلك ولكن
20:31باعتبار انه هو ابو البشر وانه يعني عاشت البشرية قرونا كثيرة معه وبعده وهم على التوحيد وعلى الايمان وبعد ان توفي عليه الصلاة والسلام بقرون ان ربما عشرة قرون وجاء يعني ظهر الشرك في الناس بعث الله نوحا عليه الصلاة والسلام لكي يعيد الناس الى التوحيد
20:54لقد ارسلنا نوحا الى قومه جواب قسم محذوف يعني والله لقد ارسلنا نوحا الى قومه لان اللام هنا لام تشير الى القسم ولا تكاد تطلق هذه اللام الا مع قد
21:06لان مظنة التوقع فان المخاطبة اذا سمعها توقع وقوع ما صدر بها ونوح عليه الصلاة والسلام يعني يذكره اصحاب التاريخ والبعض المفسرين بنسبه يقولون انه نوح ابن لمك بفتح الكاف وتنوينها معا. اشارة الى جواز الصرف ابن لمك ابن متو شلخ
21:34هذا اسمه جده على وزن متدحرج متشوق متوشلخ بعضهم متى واشلخ ابن ادريس بعض العلماء يرى ان ادريس عليه السلام قد سبق نوح في بعض الاقوال اول نبي بعده بعث وهو ابن خمسين سنة واربعين
21:59بعض العلماء يرى ان ادريس كان هو اول نبي بعد ادم ثم نوح عليه الصلاة والسلام وبعضهم يرى له ان ادريس هو نبي من الانبياء المتأخرين. والله اعلم اي ذلك كان
22:11لان الاخبار التي وردتنا عن ادريس قليلة جدا في القرآن الكريم اه فقال يا قومي اعبدوا الله. يعني نوح عليه الصلاة والسلام بعث وهو ابن خمسين سنة او اربعين سنة ودعا قومه كما هي في
22:25قصة نوح هنا وفي قصته في سورة آآ في سورة نوح وفي غيرها من سور القرآن الكريم ذكر الله قصة نوح وذكر مدة بقائه في آآ قومه في سورة العنكبوت فقط
22:40قال لقد ارسلنا نوحا الى قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما وهذا اطول مدة اه بلغتنا في اه بقاء الداعية او بقاء النبي في دعوة قومه قد ذكر الله عن نوح عليه الصلاة والسلام انه مكث الف سنة الا خمسين عاما
23:00يعني تسع مئة وخمسين سنة وهو يدعو قومه ثم ذكر لنا الله في سورة نوح تفصيلات في قوله قال ربياني دعوت قومي ليلا ونهارا. فلم يزدهم دعائي الا فرارا. واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم
23:17استغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا ثماني دعوتهم جهارا ثماني اعلنت لهم واسررت لهم اصرارا الى اخره وهو قد ذكر الله لنا له تفاصيل في دعوته ربما لم تذكر عن غيره من الانبياء عليهم الصلاة والسلام
23:33فقال اعبدوا الله فقال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره لاحظوا دعوة نوح دعوة للتوحيد دعوة محمد دعوة للتوحيد إبراهيم عيسى موسى سليمان داوود يوسف ايوب ادريس كلهم يدعون الى هذه الدعوة
23:50دعوة التوحيد لا احد من الانبياء دعا الى الشرك عيسى عليه الصلاة والسلام بريء من دعوة الشرك فقال يا قومي اعبدوا الله اي اعبدوه وحده لقوله تعالى ما لكم من اله غيره. وقرأ الكسائي ما لكم من اله غيره. بالكسر على اللفظ
24:09وقرئ بالنصب على الاستثناء اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم ان لم تؤمنوا وهو وعيد وبيان للداعي الى عبادته واليوم يوم القيامة او يوم نزول الطوفان الطوفان طبعا الذي وقع لقوم نوح
24:25قال الملأ من قومه انا لنراك في ظلال مبين قال الملأ من قومه اي الاشراف سمي الملأ ملأ لانهم يملئون عين من ينظر اليهم ما قال البيضاوي فانهم يملؤون العيون رواء. يعني شكلهم
24:43وكما قال الله كأنهم خشب مسندة كثرة مهابتهم واتباعهم انا لنراك في ضلال زوالا على الحق مبين واضح نعم. قال يا قومي ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين
24:58ليس بظلالة اي ليس باي شيء من الظلال. وبالغ في النفي كما بالغوا في الاثبات وعرض لهم به ولكني اعرض لهم به ولكني رسول من رب العالمين استدراك باعتبار ما ما يلزمه يعني يلزمه
25:13وهو كونه على هدى قوله رسول من رب العالمين اذا انا على هدى ولست على ظلال لاني رسول من رب العالمين يعني ولكني على هدى في الغاية لاني رسول من الله
25:25ما هي وظيفته قالوا ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون. صفات لرسول او استئناف ومساقه على الوجهين لبيان كونه عليه الصلاة والسلام رسولا وقرأ ابو عمرو ابلغكم
25:43رسالات ربي والبقية قرأوا بالتخفيف وجمع الرسالات لاختلاف اوقاتها انه يدعوهم ليل نهارا صباحا مساء فسماها رسالات والا فهي رسالة واحدة او لتنوع معانيها كالعقائد والمواعظ والاحكام او لان المراد بها ما اوحي اليه. والى الانبياء قبله
26:05لاننا اذا قلنا انه قد بعث قبله انبياء ولو لم يكن الا ادم كصحف شيث وادريس عليهما السلام اذا البيضاوي هنا كما الزمخشري يتبنون النشيد ابن ادم وادريس قد سبقوا نوح عليه الصلاة والسلام والله اعلم بذلك
26:22لان الانبياء ايها الاخوة والاخوات عددهم كبير جدا يعني قد ذكر انه بلغ عدد الانبياء الذين ارسلوا مئة واربعة وعشرين الف اه رسول ونبي والنبي والله سبحانه وتعالى ما قص آآ بعضهم قال انهم ثلاث مئة واربعطعشر نبي
26:39وآآ لم يذكر لنا في القرآن الكريم منهم الا خمسة وعشرين فقط انظروا نسبة قليلة جدا حتى من الثلاث مئة آآ لم يذكر لنا الا اربعة وعشرين او خمسة وعشرين هذا عدد قليل
26:52قال ابلغكم رسالات ربي نعم. وزيادة اللام في لكم وانصح لكم للدلالة على امحاض النصح لهم يعني والاخلاص واعلم من الله تقريرا لما اوعدهم به فان معناه اعلم من قدرته
27:08ومن شدة بطشه او من جهته بالوحي اشياء لا علم لكم بها نعم قال اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم؟ الهمزة هنا للاستنكار. يعني لماذا تتعجبون من ارسالي اليكم
27:25اه اكذبتم وعجبتم من جاءكم ذكر من ربكم يعني رسالة وموعظة من الله سبحانه وتعالى على رجل يعني على لسان رجل منكم من جملتكم او من جنسكم فانهم كانوا يتعجبون من ارسال البشر
27:40هذي قديمة قبل من نوح والى محمد صلى الله عليه وسلم يطالبون بالمستحيل لماذا لم يرسل لنا ملك من الملائكة فيقولون ولو شاء الله لانزل ملائكة ما سمعنا بها هذا في ابائنا الاولين
27:55ما هي وظيفة هذا النبي؟ قال لينذركم عاقبة الكفر والمعاصي ولتتقوا منهما بسبب الانذار. ولعلكم ترحمون بالتقوى اه وفائدة حرف الترجي هنا ولعلكم ترحمون. التنبيه على ان التقوى غير موجب والترحم من الله سبحانه وتعالى تفضل
28:15وان المتقي ينبغي الا يعتمد على تقواه ولا يأمن من عذاب الله تعالى نعم ثم يختم الله سبحانه وتعالى قصة نوح عليه الصلاة والسلام في سورة الاعراف فيقول نعم فكذبوه
28:32وانجيناه والذين معه وهم من امن به وكانوا اربعين رجلا واربعين امرأة هذا كما ذكر بعض الثعلب من المفسرين وقيل كانوا تسعة بنوه بنو نوح سام وحام ويافث وستة ممن امن به
28:58الفلك يعني اركبهم معه في الفلك وقد فصل الله سبحانه وتعالى قصة الفلك في مواضع اخرى اه واغرقنا الذين كذبوا باياتنا. الله سبحانه وتعالى اغرقهم بالطوفان وذكر سبحانه وتعالى قصة الطوفان في مواضع كثيرة. انهم كانوا قوما عمين صفة لهؤلاء المكذبين عمي القلوب غير مستبصرين
29:23واصله عاميين عامين بيائين فخفف وقرأ عامين وقضي عامين والاول ابلغ لدلالته على الثبات. وكلها من العمى يعني من عدم البصر لاحظوا هنا كيف ذكر الله سبحانه وتعالى على وجه الاختصار قصة نوح عليه الصلاة والسلام
29:45وذكر اه احتجاجه على قومه وذكر تكذيبهم له فكذبوه فانجيناه فكذبوه فانجيناه. يختصر الكلام هنا اختصارا شديدا مع انه في سورة هود وفي سورة الشعراء وفي غيرها وفي سورة نوح قد فصل تفصيلا اكثر من ذلك
30:03لكنه هنا اختصر في سورة الاعراف ذكر الله سبحانه وتعالى حملة نوح عليه الصلاة والسلام وقومه الذين امنوا به في الفلك لاحظوا هنا انه قال فكذبوه فانجيناه والذين معه وفي ايات اخرى ان الله اوحى الى نوح
30:21ان آآ ان يأخذ معه في السفينة من امن من اهله وهم قليل حتى الذين امنوا من اهله لم يكن منهم احد ابنائه الذي ذكره في سورة هود وقال ونادى نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين. قال سآوي الى جبل يعصمني الى الماء آآ من الماء فقال لعاصم
30:44اليوم من امر الله الا من رحم. وحال بينهما الموج فكان من فاذا هلك ابن نوح وهلكت زوجته ايضا لانها كانت من المكذبين الذين لم يؤمنوا به لاحظوا نوح عليه الصلاة والسلام مكث الف سنة في قومه الا خمسين سنة يدعوهم. وبالرغم من ذلك ما خرج الا بنتيجة قليلة جدا جدا. هم عدد قليل امنوا
31:06قيل اربعين وقيل اقل تسعة وقيل اه يعني نحو هذا العدد ولكن ايضا لم يذكر الله هنا في هذه الاية الحيوانات التي امر الله نوحا ان يأخذ من كل زوجين
31:18من كل زوجين اثنين وحمل معه في هذه السفينة من كل من كل زوجين اثنين من الحيوانات واهلك الله سبحانه وتعالى قومه بالطوفان ثم آآ رست سفينته على الجودي كما ذكرها الله في سورة هود
31:35وانجاه الله سبحانه وتعالى. ومن امن معه من قومه ولعلنا نتوقف عند نهاية قصة اه نوح عليه الصلاة والسلام ونكمل بقية هذه القصص العظيمة في الدروس القادمة باذن الله تعالى
31:49والى لقاء قادم وانتم في خير. وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين