التعليق على تفسير البيضاوي - سورة الأنعام ( 22 ) تفسير من الآية 146 إلى الآية 150
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله ايها الاخوة الكرام والاخوات الكريمات في هذا الدرس الجديد من دروس التعليق على تفسير الامام عبد الله ابن عمر البيظاوي الشافعي انوار التنزيل واسرار التأويل
0:26وما زلنا في التعليق على تفسير سورة الانعام قد وقفنا عند الاية السادسة والاربعين بعد المئة وآآ هي تتناول الايات التي تتحدث عن تعامل المشركين مع الانعام ومع المأكولات والمشروبات
0:46وآآ المخالفات التي ارتكبوها ويرتكبونها في هذا كيف انه جاء القرآن الكريم ليصحح هذه التصورات يصحح هذه العقائد ويعيد الناس الى الفطرة والى الجادة في هذا ولعلنا نبدأ من قوله تعالى وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر
1:09بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الامام البيضاوي رحمه الله وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط
1:26ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر. كل ما له اصبع كالابل والسباع والطيور. وقيل كل ذي مخلب وحافر وسمي الحافر ظفرا مجازا. ولعل المسبب عن الظلم تعميم التحريم
1:46ومن البقر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الثروب وشحوم الكلى والاضافة لزيادة الربط الا ما حملت ظهورهما الا ما علقت بظهورهما. او الحوايا او ما اشتمل على الامعاء. جمع حاوية او حاوية
2:06كقاصعاء او قواصع وقواصع اوحوية كسفينة وسفاء وقيل هو عطف على شحومهما او ما او او بمعنى الواو يوم اختلط بعظم هو شحم الالية لاتصالها بالعصعص ذلك التحريم او الجزاء جزيناهم ببغيهم بسبب ظلمهم. وانا لصادقون في الاخبار او الوعد والوعيد
2:37فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين وان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة. يمهلك يمهلكم آآ يمهلكم على التكذيب فلا تغتروا بامهاله فانه لا يهمل فانه لا يهمل
2:55ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين حين حين ينزل. او ذو رحمة واسعة للمطيعين وذو بأس شديد للمجرمين. فاقام مقامه ولا يرد بأسه. لتضمنه التنبيه على انزال البأس عليهم مع الدلالة على انه لازم بهم. ولا يمكن رده عنهم
3:16نعم يقول الله سبحانه وتعالى مخاطبا اه ابتداء هؤلاء المشركين اه وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما والذين هادوا هم اليهود اه والمقصود بكل ذي ظفر قال البيضاوي كل ما له اصبع
3:41الابل والابل له حافر لكن له في اطرافها اصابع دقيقة والسباع والسباع لها مخالب كالاسد والنمر والفهد ونحوها والطيور مثل النسر والصقر ونحوها وقيل المقصود بكل ذي ظفر كل ذي مخلب وحافر
4:06في مخلب من الطير وحافر ميناء الحيوانات وسمي الحافر ظفرا مجازا ولعل المسبب عن الظلم تعميم التحريم عليه اي على اليهود كلهم بسبب ظلمهم ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما وهذا تحريم خاص وكان عقوبة على بني اسرائيل
4:30بظلمهم وانتهاكهم تذكرون مرة معنا في سورة ال عمران عندما قال الله سبحانه وتعالى كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه من قبل ان تنزل التوراة. نعم. ثم بعد ظلمهم وكثرة تكذيبهم حرم الله عليهم
4:48شدد الله عليه. نعم. ووظع عليهم اه اغلالا ووضع عليهم اثارا واثقالا بسبب ظلمهم وتكذيبهم الله يقول هنا ان من ضمن ما حرم عليهم كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما
5:05والشحوم قال البيضاوي هنا الثروب والسروب هي الشحم الرقيق الذي يغشي الكرش والامعاء يقال له الثروب وشحوم الكلى يعني التي تلف الكلى والاضافة لزيادة الربط لحومهما يعني قال الله هنا شحومهما فاضافها الى الغنم والى البقر
5:29اه لانها مرتبطة بها قال الا ما حملت ظهورهما من الشحوم يعني. الا ما علق بظهورها من الشحوم او الحوايا يعني ما اشتمل على الامعاء جمع حاوية او حاوية والمقصود يعني ما اشتملت عليه من الشحوم
5:48وقيل هو عطف على شحومهما واو بمعنى الواو يكون المعنى حرمنا عليهم شحومهما او الحوايا او مختلطة بعظم طيب وما اختلط بعظم هو يعني كل ما اختلط بالعظام من الشحوم ومنه شحم الالية
6:09المقال البيضاوي لاتصالها بالعصعص والالية بفتح الهمزة الالية هي العجيزة عزيزة الشاة او عزيزة الغنم ونحوها والعصعص هو العظم الصغير الذي في نهاية العمود الفقري والذي يسمى عجب الذنب. والذي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه عليه الصلاة والسلام. اه لا لا يتحلل في القبر وانه يبعث الناس يوم القيامة من
6:38حجب الذنب طيب قال الله ذلك التحريم او الجزاء جزيناهم ببغيهم اي بسبب ظلمهم وانا لصادقون في الاخبار او الوعد والوعيد لاحظوا هنا ان الله سبحانه وتعالى يخبرنا يخبر النبي صلى الله عليه وسلم ويخبر المشركين
6:57اه باخبار الامم السابقة. نعم وهم في مكة فكأنه يقول انتم قد آآ افتريتم على الله بتحريم ما احل الله وتحليل ما احرم الله فانتم تدعون وتفترون على الله الكذب في
7:13محل من الانعام او من بعضها او من لحومها او نحو ذلك كذلك قد سبقكم اليهود فصنعوا مثل هذا هذا نوع فيه نوع من من تسلية النبي صلى الله عليه وسلم الى ان ما يأتيه قومك من التكذيب ومن الافتراء على الله قد سبقهم اليه اليهود وغيرهم
7:35نعم فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة. ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين. يعني فان كذبوك يا محمد فقل ان الله سبحانه وتعالى ذو الرحمة الواسعة اي يمهلكم سبحانه وتعالى بسبب تكذيبكم فانه يمهلكم ولا يعاجلكم بالعقوبة
7:55فلا تغتروا بامهاله. فانه سبحانه وتعالى يمهل ولا يهمل ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين حين ينزل بهم ومعنا ذو رحمة واسعة اي للمطيعين وذو بأس شديد للمجرمين وقوله ولا يرد بأسه يعني لتظمنه التنبيه على انزال البأس عليهم مع الدلالة على انه لازم بهم لازم
8:24مثل قولنا لاصق او ملازم او لازق بهم. لا يمكن رده عنهم وهذا طبعا هو تهديد ووعيد لهؤلاء المكذبين. بان الله سبحانه وتعالى اذا جاء بأسه فانه لا يرده احد
8:41نعم. قال رحمه الله فيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا. قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرسون
9:00يقول الذين اشركوا اخبار عن مستقبل ووقوع مخبره يدل على اعجازه ولو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. اي لو شاء خلاف ذلك مشيئة ارتضاء كقوله فلو شاء لهداك
9:18اجمعين لما فعلنا نحن لما فعلنا نحن ولا اباؤنا ارادوا بذلك انهم على الحق المشروع المرضي عند الله تعالى لا لا الاعتذار عن ارتكاب هذه القبائح بارادة الله اياها منهم
9:36حتى ينهض ذمهم به دليلا للمعتزلة ويؤيد ذلك قوله كذلك كذب الذين من قبلهم اي مثل هذا التكذيب مثل هذا التكذيب لك في ان الله تعالى منع من الشرك ولم يحرم ما حرموه كذب الذين من قبلهم. الرسل وعطف اباؤهم
9:59هنا على الضمير في اشركنا من غير تأكيد للفصل بلا حتى ذاقوا بأسنا الذي انزلنا عليهم بتكذيبهم. قل هل عندكم من علم من امر معلوم يصح يصح الاحتجاج به على ما زعمتم فتخرجوه لنا فتظهروه لنا. ان تتبعون الا الظن ما تتبعون في ذلك الا الظن. وان
10:23الا تخرسون تكذبون تكذبون على الله تعالى وفيه دليل على المنع من اتباع الظن سيما في الاصول. ولعل ذلك حيث يعارضه قاطع اذ الاية فيه نعم سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا. الله سبحانه وتعالى
10:45اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا القرآن الكريم بامور ستقع في المستقبل وقد وقعت لذلك يقول البيضاوي هذا سيقول الذين اشركوا هو اخبار عن مستقبل ووقوع مخبره يدل على اعجازه
11:00وهذا الذي يسميه بعظ المؤلفين المعاصرين الاعجاز الغيبي. نعم. للقرآن الكريم. هذا نوع منه الاعجاز الغيبي يقصد به العلماء الغيب الذي اخبر الله به في القرآن الكريم سواء كان غيبا من الماضي السابق على النبي صلى الله عليه وسلم الذي ما كان يعلمه
11:19ما كنت تعرفها هل تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا واما المقصود به الغيب الذي سيأتي ثم تحقق ووقع كما اخبر الله به فهذا منه يقول هؤلاء المشركون كذبا
11:34ودعوة باطلة سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا. الست تقول يا محمد ان لا يخرج شيء عن مشيئة الله؟ نعم. نحن آآ مشركون لان الله شاء لنا ان نكون مشركين
11:48ويعتذرون بهذا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا يعني ولا اشرك اباؤنا من قبل. ولا حرمنا من شيء بغير حق فهذا يعني احتجاج لهم احتجاج عليهم. فقال فالله سبحانه وتعالى اخبر النبي صلى الله عليه وسلم
12:06كيف يرد على هؤلاء لذلك يقول اه البيضاوي اي لو شاء خلاف ذلك مشيئة ارتضاء كما فعلنا نحن ولا اباؤنا ارادوا بذلك انهم على الحق المشروع المرظي عند الله تعالى
12:20يعني يقول الله هو الذي شاء لنا ان نبقى على الكفر. هو الذي شاء لنا ان نحرم ما حرمنا ايه الحجة اللي الناس بتقولها دي؟ ايوة اذا نحن على الحق
12:30ما دام ان الله هو الذي شاء لنا هذا واراده لنا لاحظ كيف يعني تصوراتهم مغلوطة تماما قال الله كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا يعني مثل هذا التكذيب
12:45يكفي ان الله تعالى منع من الشرك ولم يحرم ما حرموه كذب الذين من قبلهم الرسل وعطف اباؤنا على الظمير في اشركنا من غير تأكيد الى اخره. حتى ذاقوا بأسنا الذي انزلنا عليهم بتكذيبهم
13:01قال الله سبحانه وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم قل لهم يا محمد رد على هذا الدعوة قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا هذه الدعوة التي تقولون ان الله لو لو شاء الله ما اشركنا ولو شاء الله ما حرمنا
13:19هل عندكم علم؟ هل عندكم علم من الوحي او يؤكد يثبت لكم انكم على الحق وان الله قد اراد لكم ان تبقوا على الكفر وان هذا هو الحق كل الانبياء السابقين على خلاف ما تقولون
13:34فانهم يدعون الناس الى الحق ويريدون لهم ان يفارقوا ما هم عليه من الشرك هنا يا شباب تأتي اهمية التفريق مشيئة الله بين ارادة الله القدرية الكونية وارادة الله الشرعية
13:52وهم يحتجون الان بارادة الله الكونية يقولون الله هو الذي شاء ان نكون كفار وخلطوا بينها وبين الدينية. اذا ما دام ان الله يعني اراد لنا ان نبقى على هذا الكفر. اذا فهو يحب الكفر. اذا نحن على طاعة
14:08ولكن العلماء من اهل السنة يفرقون يقولون ارادة الله الكونية القدرية النافذة ولا مفر منها لكن ارادته الدينية والشرعية هي ارادة كل ما يحبه الله ويرضاه ويدعو اليه الانبياء والرسل
14:24لكن قد تتحقق في بعض الناس وقد لا تتحقق مثلا ايمان فرعون اراده الله شرعا ودينا ولكنه لم يرده كونا وقدرا. هم. فما وقع ولم يؤمن ايمان ابي جهل اراده الله شرعا ودينا
14:41ولكن لم يرده كونا وقدرا فما امن ايمان ابي طالب اراده الله شرعا ودعاها النبي صلى الله عليه وسلم للاسلام وحرص على ذلك. لكنه كونا وقدرا ما اراده ما اراده كونا وقدرا
14:55لكن ابو بكر الصديق اراد الله شرعا ودينا ان يسلم واراد ذلك كونا وقدرا فاسلم وامن فلابد من التفريق بينهما حتى لا نقع فيما وقع فيه هؤلاء المشركون. فالله يقول للنبي صلى الله عليه وسلم قل هل عندكم من علم؟ يعني من امر معلوم يصح الاحتجاج به على ما زعمتم
15:13لنا فتظهره لنا ان تتبعون الا الظن. والظن هنا هو الوهم الظن الكاذب الزعم الذي لا دليل عليه لان الظن في القرآن الكريم قد ورد بمعنى اليقين ايضا وقد ورد بمعنى الوهم والتخرص
15:33الذي لا دليل عليه ولا حقيقة له وان انتم الا تخرصون اي تكذبون على الله تعالى قال البيضاوي وفي الاية وفيه دليل على المنع من اتباع الظن سيما في الاصول
15:47ولعل ذلك حيث يعارضه قاطع اذ الاية فيه يعني الاية ترد الزعم لانهم على الحق وهم على الكفر يقولون ان الله اراد لنا ان نكون هكذا اذا نحن على الحق
16:04فهذا ظن باطل وكذب وظن ذا دليل عليه قال البيضاوي اذا هذي الاية دليل على انه لا يجوز اتباع الظن خاصة في الاصول وكأنه يشير الى مسألة لان كثير من الاحكام الفقهية مبنية على غلبة الظن
16:21وليس على اليقين التام فمثلا اذا دخل وقت المغرب يكفي انه يغلب على ظنك انه دخل وقت المغرب لا تصلي المغرب وتؤذن يكفي ان يغلب على ظنك انه اشرقت الشمس
16:35يعني الان يا شباب لو اشرقت الشمس واراد الواحد منا ان يصلي ركعتين بعد صلاة بعد الفجر ينتظر حتى تشرق الشمس ثم ترتفع قيد رمح هل رأيتم احد يعني يجلس يقيس؟ يقيس ويشوف هل هي قيد رمح؟ لا وانما يغلب على الظن انه بعد شروق الشمس بربع ساعة تكون قد
16:58ارتفعت هذا المقدار. نعم. فيصلي. طيب واحد صلى بعد اثنعشر دقيقة؟ نقول لا اصبر. باقي ثلاث لا وانما هذه مبنية على غلبة الظن. فكان البيضاوي يقول لا يجوز اتباع الظن في الاصول وانما ممكن في الفروع الفقهية وفي بعضها
17:12نعم هذه مسألة اصولية يا شيخ؟ هذه مسألة اصولية. اهلها قاعدة معينة؟ نعم ان يعني اليقين اليقين لا يزول بالشك وانه دائما ما ثبت بيقين لا يزول الا بيقين لكن في آآ بعض المسائل او في بعض العبادات يكفي فيها غلبة الظن كما قلت لكم
17:30حتى في الصلاة مثلا لو غلب على ظنك انك صليت ثلاث ركعات هل صليت ركعتين او ثلاث فتبني على اليقين؟ تقولها اذا ركعتان هذي اكيد اني صليتها فتبني عليها. نعم. وهكذا يعني بقية الامور لانك لو كلفت المسلم او الانسان انه يبني دائما على اليقين في كل صغيرة وكبيرة لكان في ذلك مشقة عليه. نعم
17:54قال رحمه الله قل فلله الحجة البالغة. فلو شاء لهداكم اجمعين. قل فلله الحجة البالغة البينة الواضحة. التي بلغت غاية المتانة التي بلغت غاية المتانة والقوة على الاثبات او بلغ بها صاحبها صحة دعواه
18:14وهي من الحج بمعنى القصد. كأنها تقصد اثبات الحكم وتطلبه فلو شاء لهداكم اجمعين بالتوفيق لها والحمل عليها. ولكن شاء هداية قوم وضلال اخرين نعم يا سلام هذه الاية اية عظيمة فلله الحجة البالغة
18:32الله سبحانه وتعالى قد بين في هذا القرآن العظيم وبين لانبيائه الكرام عليهم الصلاة والسلام بيانا شافيا قاطعا لكل معاند ولذلك لم يهزم لم يهزم اولياء الله وانبياؤه ورسله عليهم الصلاة والسلام ابدا في في ميدان الحجة
18:55والدليل والبرهان. نعم. ابدا لكنهم قد يهزمون في ميدان القتال اما لقلة او لاي سبب نسبة. اما في ميدان الحجة والاحتجاج فهم دائما منتصرون الله يقول قل فلله الحجة البالغة
19:11الحجة التي زود الله بها انبيائه لا يمكن ابدا نقضها فلو شاء لهداكم اجمعين. فالحجة هنا هي البينة الواضحة المنيرة ويقول البيضاوي وهي من الحج بمعنى القصد اذا الحجة مأخوذة من الحج بمعنى القصد
19:34كانها تقصد اثبات الحكم وتطلبه فلو شاء لهداكم اجمعين سبحانه وتعالى. بالتوفيق لها والحمل عليها لكنه سبحانه وتعالى لحكمته شاء هداية قوم فهداهم وشاء اضلال قوم فاضلهم بحكمته وبعلمه وبعدله ونحن
19:58لدينا قصور في العلم فلا نتصور ولا نعرف اسرار اسرار وحكمة الله سبحانه وتعالى في هذا لكننا ندرك هذه الحكمة ونؤمن بها ونسلم لها مبدأ يا شباب مبدأ الايمان بالله سبحانه وتعالى مبني على التسليم لاوامره
20:16وللانقياد التام ولذلك مضمون لو اردت انك تلخص الاسلام لامكنك ان تلخصه في كلمة الاستسلام والانقياد نعم قال رحمه الله قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا
20:43والذين لا يؤمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون قل هلم شهداءكم احضروهم. وهو اسم فعل لا يتصرف عند اهل الحجاز وفعل يؤنث ويجمع عند بني تميم. واصله عند البصريين هالما من لما اذا قصد وحذفت الالف لتقدير السكون في اللام فانه الاصل. وعند الكوفيين هل اما. فحذفت
21:11الهمزة بالقاء حركتها على اللام وهو بعيد. لان هل لا تدخل الامر؟ ويكون متعديا كما في الاية. ولا كقوله هلم الينا الذين يشهدون ان الله حرم هذا يعني قدوتهم فيه
21:29استحضرهم ليلزمهم الحجة. ليلزمهم الحجة ويظهر بانقطاعهم ضلالتهم. وانه لا متمسك لهم كمن يقلدهم. ولذلك قيد الشهداء بالاضافة ووصفهم ما يقتضي العهد بهم فان شهدوا فلا تشهد معهم فلا تصدقه فلا تصدقهم فيه وبين لهم فسادهم
21:54فان تسليمهم موافقة لهم في الشهادة الباطلة. ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا من وضع من وضع المظهر موضع المضمر للدلالة على ان مكذب الايات متبع الهوى لا غير. وان متبع الحجة لا يكون الا
22:14مصدقا بها والذين والذين لا يؤمنون بالاخرة كعبدة الاوثان وهم بربهم يعدلون يجعلون له عديلا نعم الله سبحانه وتعالى يقول للنبي صلى الله عليه وسلم ان يعني اه جازف بعضهم وقال
22:33آآ انني فعلا كما قال الله سيقول الذين اشركوا لو شاء الله وما اشركنا ولا اباؤنا وقال الله قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ قد يتجرأ متجرأ ويقول نعم عندنا شهداء يشهدون بهذا
22:47وقال الله سبحانه وتعالى قل يا محمد هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا طبعا هذا من باب التحدي لانه لا يوجد احد يستطيع ان يشهد هذه الشهادة الكاذبة الباطلة
23:01قل هلم شهداءكم يعني احضروهم فكلمة هلم هي اسم فعل يعني احذر تعال وهو اسم فعل لا يتصرف عند اهل الحجاز بمعنى انه لا يثنى ولا يجمع وفعل يؤنث ويجمع عند بني تميم
23:25واصلوا عند البصريين ها لم من لما اذا قصد وجمع حذفت الالف لتقدير السكون في اللام وعند الكوفيين هي اصلا هل امة هاء لم عند ابن تميم وعند البصريين يقولون اصلها هاء لمة من اللام
23:48حذفت الالف الى اخره. ومن عند الكوفيين هل الاستفهامية امة فحذفت الهمزة بالقاء حركتها الى اخره فاذا هذا معنى كلمة هلم شهدائكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا. يعني قدوتكم فيه رؤساءكم الذين يشهدون ويزعمون هذا الزعم. استحظرهم ليلزمهم الحجة
24:14ويظهر بانقطاعهم ظلالتهم وانه لا متمسك لهم كمن يقلدهم لذلك قيد الشهداء بالاضافة يعني قال شهداءكم طيب فان شهدوا فلا تشهد معهم يعني ان تجرأوا وكابروا واقدموا على مثل هذه الشهادة الكاذبة. من يشهد ان الله حرم هذا ولم يحرم هذا؟ وهم لم يطلعوا ولم يرسل اليهم احد بهذا وليس لديهم كتاب سماوي
24:43فهي لن يتجرأ احد. لكن فان شهدوا فلا تشهد معهم يا محمد اي فلا تصدقهم فيه. وبين لهم فساده وكذبه فان تسليمهم يعني التسليم لهم بذلك موافقة لهم في الشهادة الباطلة
24:58ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا قال هذا من وضع المظهر موضع المظمر يعني ولا تتبع اهواء الذين كذبوا وكان بالامكان ان يقول ولا تتبع اهواءهم لكنه اظهر كلمة الذين كذبوا
25:15لماذا؟ قال للدلالة على ان مكذب الايات متبع الهوى لا غير وان متبع الحجة لا يكون الا مصدقا بها والذين لا يؤمنون بالاخرة كعبدة الاوثان وهم بربهم يعدلون يعني يجعلون له عديلا ويشركون
25:30به سبحانه وتعالى غيره. وهذه كلها كما تلاحظون استدلالات عقلية منطقية قوية ملزمة لهؤلاء المشركين المكذبين الذين يفترون على الله الكذب وكما مر معنا في دروس سورة الانعام انها مليئة بالحجج العقلية الواضحة الباهرة التي آآ ذكرها الله سبحانه وتعالى ولقنها وعلمها
25:52النبي صلى الله عليه وسلم حتى يلجم يفحم هؤلاء المكذبين المعاندين. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا جميعا في كتابه الكريم وان يجعلنا واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. ولعلنا نكتفي بهذا يا شباب في هذا المجلس. ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم
26:12السلام عليكم ورحمة الله وبركاته