التعليق على تفسير البيضاوي - سورة الأنعام ( 20 ) تفسير من الآية 137 إلى الآية 140
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا حياكم الله ايها الاخوة الكرام في هذا الدرس الجديد من دروس التعليق على تفسير البيضاوي
0:25الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه هذا انوار التنزيل واسرار التأويل. وقد وقف بنا التعليق والحديث في الدرس السابق عند آآ الاية السادسة والثلاثين بعد المئة ونبدأ اليوم من قوله تعالى وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاؤهم
0:48يردوهم تفضل يا شيخ احمد بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الامام البيضاوي رحمه الله وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاؤهم ليردوهم
1:02وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون. وكذلك ومثل ذلك التزيين في قسمة القربات زين لكثير من المشركين قتل اولادهم بالوأد ونحرهم لالهتهم. شركاؤهم من الجن او من السدنة وهو فاعل
1:23وهو فاعل زيا وقرأ ابن عامر زين على البناء للمفعول الذي هو القتل ونصب الاولاد ونصب الاولاد وجر الشركاء باضافة القتل اليه مفصولا بينهما بمفعوله وهو ضعيف في العربية معدود من ضرورات الشعر كقوله
1:43فزجتها متمكنا زج القلوص ابي مزادة وقرأ على البناء للمفعول وجر اولادهم ورفع شركاؤهم باضمار فعل دل عليه زيا ليرضوهم ليهلكوهم بالاغواء وليلبسوا عليهم دينهم وليخلطوا عليهم ما كانوا عليه من دين اسماعيل عليه السلام. او ما وجب عليهم ان يتدينوا به. واللام
2:12للتعليل ان كانت التزيين من ان كان التزيين من الشيطان. وللعاقبة ان كان من السدنة ولو شاء الله ما فعلوه ما فعل المشركون ما زين لهم او الشركاء التزيين. او الفريقان جميع ذلك. فذرهم
2:29فيفترون افتراءهم او ما يفترونه من الافك نعم هذه الاية من الآيات يا شباب اللي فيها نقاش كبير لان بعض النحويين ولاحظوا حتى البيضاوي نفسه سوف نلومه لوما شديدا على
2:46البيضاوي رحمه الله سوف نلومه لوما شديدا. وهو ايضا مقلد للزمخشري في هذا الموضع يقول الله سبحانه وتعالى وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاؤهم يرضوهم. يعني معنى الاية
3:02وكذلك زين شركاؤهم قتلى اولادهم لكن فيها تقديم وتأخير. دعونا نقرأ كلام البيظاوي. البيظاوي يقول وكذلك يعني ومثل ذلك التزيين في قسمة القربات اللي في الاية السابقة وهي التي مرت معنا
3:23اه في المجلس السابق زين لكثير من المشركين قتل اولادهم بالوأد ونحرهم لالهتهم يعني كما ان هؤلاء الجن والشياطين لقد زينوا للمشركين آآ العبث بقضية ما يجعلونه لله وما يجعلونه لالهتهم
3:43وكذلك ايضا زينوا لهم قتل اولادهم و قتل الاولاد اما ان يكون بوأد البنات واما ان يكون بقتل الابناء قتلا حقيقيا بسبب الفقر او احيانا بسبب بيعهم كانوا يتخلصون من ابنائهم بعضهم بالبيع لشدة الفقر
4:05قال شركاؤهم من الجن او من السدنة وهم الذين يعني يدعون انهم خدم للمعبد او خدم للكعبة او خدم الاصنام وهو فاعل زين يعني كذلك زين شركاؤهم. الشركاء هنا هم فاعل
4:27لكثير من المشركين قتلى اولادهم لقتل اولادهم هذا مفعول به مقدم طيب هذه القراءة الاولى وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاؤهم لماذا ليردوهم من يعني من الردى وليلبسوا عليهم دينهم وستأتي يخلط عليهم دينهم
4:49القراءة الثانية قراءة ابن عامر. وهذه القراءة خطأها النحويون ومنهم البيضاوي هنا والزمخشري وغيرهم قال وقرأ ابن عامر وهو عبد الله ابن عامر الدمشقي. وهو اعلى القراء السبعة سندا بالمناسبة
5:07توفي رحمه الله سنة مئة وثمنطعشر هجرية وقرأ ابن عامر زين على البناء للمفعول الذي هو القتل ونصب الاولاد يعني وكذلك زين لكثير من المشركين قتلى قتلى اولادهم وكذلك زين زين لكثير من المشركين قتل اولادهم
5:41او قتل اولادهم نعم لاحظ انهم نصبوا الاولاد شركائهم مجر الشركاء باضافة القتل اليه يعني قتلى اولادهم شركائهم اولادهم فاذا بهذه جر الشركاء يسير القتل مضاف الى الاولاد ومفصول بينهم
6:09عفوا مفصول بين القتل والشركاء بالاولاد تصبح قتلى شركائهم واولادهم منصوبة وهي معترظة بين المضاف والمضاف اليه وقالوا هذا ضعيف في العربية معدود من ضرورات الشأن ولا يجوز. هذا كلام البيضاوي صح؟
6:32لاحظ يقول وهو ضعيف في العربية معدود من ضرورات الشعر كقوله فزجتها متمكنا زج القلوص ابي مزادة. شف زج ابي مزاده القلوصة الان مثل اولادهم منصوبة عند ابن عامر وابي مزادة مثل شركائهم
6:54عند ابن عامر ففصل بين المضاف والمضاف اليه بالمفعول به يعني طبعا هذا الكلام كلام غير مقبول من البيضاوي ولا من سيبويه ولا من النحويين لماذا لاننا نقول الحجة القراءات التي صح سندها
7:18اقوى من البيت من هذا البيت. يعني الان هو يقول هذا البيت الذي استشهد به بيت نادر وفيه ضرورة الشعرية لكن ما ورد في الاية خطأ نقول له ما دامت الاية قد صحت القراءة بها
7:38فهي حجة ولذلك يقول ابن مالك في آآ الكافية الشافية وحجة قراءة ابن عامر وكم لها من عالم من راوي وناصري. فهي هي نفسها حجة ثم ايضا ابن عامر نفسه
7:55ابن عامر حجة في اللغة القارئ حتى لو كان تكلم بكلام عادي فهو حجة في اللغة لانه سنة مية وتمنتاش توفي فهو في عصر الاحتجاج اللغوي لكنه ليس لا ينقل ابن عامر كلامه هو. هو ينقل القرآن الكريم بسند متصل صحيح
8:15واهم الاركان القراءة وشروط القراءة هو صحة سند ولذلك انا شخصيا اتمنى يا شباب ان شروط القراءة الصحيحة شرطان وليست ثلاثة او اركان القراءة الصحيحة كما يسميها بعضهم يقول ابن الجزري وكل ما وافق وجه نحوي
8:38وكان للرسم احتمالا يحوي وصح اسنادا هو القرآن. فهذه الثلاثة الاركان. انا اقول لا اذا صح السند ووافقت رسم المصحف فهي قراءة صحيحة طيب قد يقول قائل طيب اين شرط موافقتها للنحو؟ اقول اذا صح سندها فهي
9:00موافقة للنحو رغما عنه لانه اذا صح سند القراءة فهي هي ستكون حجة بنفسها ولا ننتظر ان نرى النحويين هل هي مناسبة لقواعدهم او لا؟ لانهم هم يأخذون قواعدهم من هذه المرويات الصحيحة
9:17واضح الفكرة يا شباب فاذا آآ كلام البيظاوي في قوله وهو ظعيف في العربية معدود من ظرورات الشعر غير مقبول ومردود عليه ومردود على سيبويه من قبله. لانه رأي سيبويه ومردود على آآ الزمخشري
9:34ومردود على ابن عطية وكل هؤلاء ومردود على الطبري. ايضا الامام الطبري. فالامام الطبري رحمه الله وممن ينصر هذا القول. ولذلك ابو حيان رحمه الله بعد ذلك رد علي هؤلاء جميعا وقال اذا صحت القراءة فانها صحيحة في العربية ولابد
9:53وليس يعني لديهم حجة في ذلك. وانا استغرب حقيقة من تصرف هؤلاء العلماء الكبار الاجلاء في مثل هذا انهم يردون هذه القراءات التي صح سندها لكن نعتذر لهم رحمهم الله
10:06وندعو الله ان يغفر لنا ولهم طيب قال البيضاوي وقرأ على البناء للمفعول هذه قراءة ثالثة وجر اولادهم يعني وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاؤهم ليردوهم يرضوهم اي ليهلكوهم بالاغواء. وليلبسوا عليهم دينهم اي ليخلطوا عليهم ما كانوا عليه من دين اسماعيل عليه السلام. او ما وجب عليهم ان يتدينوا به
10:33واللام للتعليل يعني اللي يلبسوا عليهم دينهم ليردوهم. اللام هنا للتعليل. ان كان التزيين من الشيطان او للعاقبة ان كان من السدنة ولو شاء الله ما فعلوه اي ما فعل المشركون ما زين لهم او الشركاء التزيين
10:50او الفريقان جميع ذلك ذرهم وما يفترون افتراءهم وما يفترونهم. معنى الاية انه لا يحدث ذلك الا بمشيئة الله وتقدير الله ولا يخرج شيء عن مشيئته سبحانه وتعالى طيب قال رحمه الله
11:06وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم. وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون. وقالوا هذه اشارة الى ما جعل لالهتهم
11:24انعام وحرث حجر حرام. فعل بمعنى مفعول كالذبح يستوي كالذبح. اه كالذبح. احسن الله اليكم يا شيخنا حرام فعل بمعنى المفعول كالذبح يستوي فيه الواحد والكثير والذكر والانثى. وقرأ حجر
11:45بالضم وحرج اي اه مضيق مغلق لا يطعمها الا من نشاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء. بزعمهم من غير حجة. وانعام حرمت ظهورها يعني البحائر والشوائب والحوام. وانعام لا يذكرون اسم الله عليها في الذبح وانما يذكرون اسماء الاصنام عليها. وقيل
12:10لا يحجون على ظهورها افتراء عليه نصب على المصدر. لان ما قالوه تقول على الله عز وجل. والجار متعلق بيقالوا او بمحذوف هو صفة له او على الحال او المفعول او المفعول له
12:28والجار متعلق به او بالمحذوف. سيجزيهم بما كانوا يفترون بسببه او بدله نعم ايضا هذا هذه الآية تشير الى هذه الخرافات التي كان العرب يتعاملون بها مع هذه الانعام فقالوا وقالوا هذه انعام
12:46وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه هذي طبعا كلها من المخالفات والمعتقدات الباطلة التي كان العرب آآ يعني يمارسونها
13:02ما معناها؟ قالوا هذه اشارة الى ما جعل لالهتهم من الانعام او من الحرث قلت لكم ان الانعام هي التي يربونها من الابل او البقر او الغنم وستأتي واما الحرف فهو ما كان من نتاج ومن ثمار مزروعاتهم
13:17وقالوا هذه انعام وحرث حجر هجر بمعنى حرام ويقولون حجرا محجورا. اي حراما محرما بمعنى مفعول كالذبح على وزن فعل يستوي فيه الواحد والكثير يقال هذا هذه انعام حجر وهذه شاة حجر وهذا موضع حجر وهذه مواضع حجر فيستوي فيها الجمع والوحدة
13:43اه وقالوا هذه انعام وحرث حجر بالظم وحرز اي مضيق مغلق. فكلها يعني وردت في هذه الاية. لا يطعمها الا من نشاء. يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء بزعمهم اي من غير حجة. وانعام حرمت ظهورها زي البحائر والسوائب والحوامل اللي مرت معنا في سورة
14:07الانعام ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حامية وقد مرت معنا. وانعام لا يذكرون اسم الله عليها في الذبح وانما يذكرون اسماء الاصنام عليها وقيل لا يحجون على ظهورها. افتراء على الله سبحانه وتعالى
14:24لان كل هذا تقول على الله وما اذن الله به قال الله سيجزيهم بما كانوا يفترون وهذا تهديد نعم وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم على ازواجنا. واياكم ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم
14:46يجزيهم وصفهم انه حكيم عليم وقالوا ما في بطون هذه الانعام يعنون اجنة البحائر والسوائب خالصة لذكورنا ومحرم على ازواجنا حلال للذكور حلال للذكور خاصة دون النساء وان ولد حيا
15:02ان ولد حيا لقوله واياكم ميتة فهم فيه شركاء فالذكور والاناث فيه سواء. وتأنيث الخالصة للمعنى فان ما في معنى الاجنة. ولذلك وافق عاصم في رواية ابي بكر في رواية ابي بكر ابن عامر في تكن بالتاء
15:21وخالفه هو وابن كثير في ميتة. فنصب كغيرهم او التاء فيه للمبالغة كما في رواية الشعر. او هو راوية الشعر. اه كما في راوية الشعر. احسن الله اليكم. كما في راوية الشعر. او هو مصدر
15:37العافية وقع موقع الخالص. وقرأ بالنصب على انه مصدر مؤكد. والخبر لذكورنا او حال من الضمير الذي في الظرف لا من الذي فيه لذكورنا. ولا من الذكور. لانها لا تتقدم على العامل اه لانها لا تتقدم
15:56على العامل المعنوي وعلى صاحبه المجرور وقرأ خالص بالرفع والنصب وخالصه بالرفع والاضافة الى الضمير على انه بدل من ما او مبتدأ والمراد به ما كان حيا. والتذكير في فيه لان المراد بالميتة ما يعم الذكر والانثى فغلب الذكر
16:20سيجزيهم وصفهم اي جزاء وصفهم الكذب على الله تعالى في التحريم والتحليل من قوله وتصف السنتهم الكذب. انه عليم نعم. يقول الله سبحانه وتعالى ايضا لاحظوا هذا كله من خرافات العرب والمشركين عن هذه الانعام وقالوا ما في بطون هذه الانعام يعني
16:42التي حرم ركوبها مثل الحوامي والوصيلة والحام والسائبة. وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم على ازواجنا يعني على النساء فيعنون اجنة البحائر والسوائب خالصة للذكور اه للرجال دون الاناث. اذا هذا اذا ولد المولود حيا. اما اذا ولد ميتا
17:04فهم مشتركون فيه يعني كأنهم يعني من من سوء تعاملهم مع المرأة يشركونها في هذه الميتة يأكلونها. وهذا طبعا من من خرافاتهم ومن سوء تصرفاتهم قال وان يكن ميتة فهم فيه شركاء
17:21وتأنيث الخالصة للمعنى يعني لاحظ انه قال وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم على ازواجنا. فلم يقل ومحرمة على ازواجنا وكأن المعنى وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالص
17:39طيب لماذا قال خالصة؟ قالوا التأنيث الخالصة للمعنى فانما ما في بطون هذه الانعام يعني ما هنا في معنى الاجنة كانها تعود الى مؤنث يعني ولذلك وافق عاصم في رواية ابي بكر اللي هو
17:57لعبة وافق ابن عامر في تكن بالاية في قراءته فوإن تكن آآ وان تكن ميتة فهم فيه شركاء طيب او انها تكون التاء هنا للمبالغة وان قالوا خالصة لذكورنا مبالغة في آآ في هذا
18:15كما وردت التاء اه من باب المبالغة في قولهم اه احمد راوية راوية للشعر احمد نسابة احمد علامة قالوا هذه التاهية للمبالغة او مصدر كالعافية وقع موقع الخالص وقرأ بالنصب
18:35اه في قولي وان يكن ميتة فهم فيه شركاء. عفوا وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالص خالصا خالصة خالصة وردت كل هذه القراءات بالنصب الرفع لذكورنا او ان حال من الضمير الذي في الظرف
18:56طيب وقرأ خالص بالرفع والنصب. خالص خالصا آآ وقرأ خالصه وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصه لذكورنا ومحرم على ازواجنا قال الله سبحانه وتعالى سيجزيهم وصفهم اي كذبهم على الله تعالى في التحريم والتحليل
19:17آآ انه حكيم سبحانه وتعالى عليم. وهذا تهديد منه لهؤلاء اه المشركين الذين يكذبون ويفترون على الله الكذب وبالمناسبة لاحظوا يا شباب يعني هذي الخرافات التي تتوارثها الاجيال في هذه الامم المشركة
19:37فيما يتعلق بالذبح ويتعلق بالحيوانات ويتعلق بالابل ما يتعلق بالبقر نجد انهم يعني لديهم طقوس واوهام وخرافات ذكرها الله هنا في القرآن الكريم كانت وجاء الاسلام فالغاها. ثم رجعت مرة اخرى بصور مختلفة
19:55تجد مثل هذا الان لو تقرأ الان في كتب التاريخ او في كتب حتى اه الحضارة الهندية الان الحضارة الاوروبية الحضارة الصينية القديمة الحضارة المصرية القديمة تجد عندهم خرافات تتعلق بهذه الانعام. التي ذكرها الله هنا
20:13يتعاملون معها بطرق مختلفة. بعض الامم لديهم اعتقاد في البقر يتعاملون معه ولهم خرافات مثل الهندوس مثلا لديهم خرافات كثيرة عن البقر وتعظيم لها وتقديس لها وتعامل معها بشكل ما تتصور
20:29تأتي عند بعض الامم تجد انهم يقدسون حيوانات اخرى بعضهم يقدس الديك بعضهم يقدس القطب وهكذا بعضهم يقدس الدب مثل الروس والحضارات التي تعيش في تلك في سيبيريا وغيرها. الدب له رمزية عندهم
20:48وقس على ذلك ما يذكره الله سبحانه وتعالى عن المشركين هنا ليس بدعا فما وقع في عند مشركي العرب وقع عند الامم كلها يعني مثل هذه الخرافات. نعم قال رحمه الله قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين
21:12قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها يريد بهم العرب الذين كانوا يقتلون بناتهم مخافة السبي والفقر وقرأ ابن كثير وابن عامر قتلوا بالتشديد بمعنى التكثير بغير علم لخفة عقلهم وجهلهم بان الله رازق اولادهم
21:33لا هم ويجوز نصبه على الحال او المصدر وحرموا ما رزقهم الله من البحائر ونحوها. افتراء على الله يحتمل الوجوه المذكورة في مثله قد ضلوا وما كانوا مهتدين الى الحق والصواب
21:49نعم يقول الله قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم يعني هذه الاية تؤكد ان قتل الاولاد اه سواء كان وأدا للبنات او قتلا للأولاد الذكور كان آآ شائعا ومعروفا ومشهورا ومشتهرا عن العرب
22:07وليس فقط قوله تعالى واذا الموؤدة سئلت التي وردت اه في اه في في في القرآن الكريم هنا هنا في قولي قد خسر الذين قتلوا اولادهم ولا تقتلوا اولادكم من عملاق وغيرها من مواضع تدل على ان هذه العادة القبيحة كانت موجودة عند
22:25وهذا رد على بعض الباحثين الذين انكروا مسألة الوأد تماما قالوا هذي ما كانت شائعة ولا كانت موجودة وهي قضايا نادرة. لا ليست قضايا نادرة. بل هي قضايا موجودة وشائعة وكانت موجودة. ولذلك جاء القرآن الكريم بالتأكيد عليها
22:40يريد بهم العرب الذين كانوا يقتلون بناتهم مخافة السبي والفقر وقرأ ابن كثير وابن عامر قتلوا بالتشديد بمعنى التكثير قال سفها بغير علم بخفة عقولهم وجهلهم بان الله رازق اولادهم لا هم. ويجوز نصبه على الحال او المصدر
23:01يعني سفها هنا اما ان تكون حالا او ان تكون مصدرا وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله. ما رزقهم الله كما قلنا من السائبة والبحيرة والحام وغيرها. افتراء على الله يحتمل الوجوه المذكورة في مثله
23:16يعني افتراء على الله انه امر بذلك او شرعه سبحانه وتعالى او رظيه او اقره قد ظلوا وما كانوا مهتدين الى الحق وآآ مثل هذه المواضع وهذه الايات يا شباب هي تكشف لنا
23:32حقيقة ما كان عليه المشركون والعرب او بعض قبائل العرب قبل الاسلام وكيف جاء الاسلام وصحح لهم التصورات تماما ولذلك سورة الانعام كما قلنا ونكرر انها تتحدث عن صلب العقيدة الايمان بالله والايمان باليوم الاخر
23:53وتصحيح التصورات يعني لاحظوا الان في الايات التي نقرأ فيها الان وسوف تأتي معنا ايضا المزيد منها مجرد فقط موقف هؤلاء من الانعام التي يعيشوا يعيشون او تعيش معهم الابل والبقر
24:09والغنم كيف يتعاملون معه؟ شوفوا المعتقدات كان لديهم اعتقادات باطلة سواء في طريقة الاكل يأكلون الميتة ويأكلون ما لم يذكر اسم الله عليه وكانوا يذبحون لالهتهم واصنامهم وكانوا يقولون يختارون اسوأ الانعام واسوأ الغنم واسوأ البقر. ثم يجعلونها لله
24:35ويجعلون افضلها واحلاها لالهتهم واصنامهم ثم اذا ثم اذا انقلبت الاية ورأوا ان ما جعلوه لله افضل واسمى اخذوه ذبحوه لالهتهم هذه كلها معتقدات وطبعا ايضا كونهم يقولون هذا سائبة. لا لا نركبه ولا نستفيد من هذا حامي محمي لا نركبه ولا نستفيد منه وكذا. هذه كلها معتقدة
24:58باطلة اشراف هدر للمال بغير وجه حق اه ذبح لغير الله. اه وهو المستحق سبحانه وتعالى للعبادة. ولذلك الله قال ولكل امة جعلنا منسكا هم ناسك ذكر المفسرون ان المنسك هنا هو الذبح
25:14طريقة الذبح ولذلك تجد حتى في الحضارات اليهودية والنصرانية وغيرها دايما يتحدثون عن المذبح في طقوسهم كلمة المذبح تتكرر كثيرا. وهي اشارة الى الذبح الذبح الشرعي الذبح لله سبحانه وتعالى. وكيف ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام
25:35عندما فدى الله اسماعيل بذبح عظيم فذبحه فاصبحت سنة لمن جاء بعده ونحن الى اليوم نذبح في عيد الاضحى ونذبح الهدي في الحج وهذه كلها ذبائح آآ عبادات اضافة حتى اللي ما يذبحه الانسان في يومه وفي حياته العادية يذبحه على القبلة ويقول بسم الله
25:56ويذبح هذه كلها كما تلاحظون هنا تصحيح لهذه التصورات والعقائد الباطلة التي كانت سعيدة قبل الاسلام في الجزيرة العربية. لعلنا نكتفي في هذا الدرس ونكمل باذن الله تعالى في الدرس القادم. بقية هذه الايات العظيمة في سورة الانعام. نسأل الله ان يفقهنا في كتابه الكريم. وان يجعلنا من
26:17اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته. الى اللقاء في الدرس القادم باذن الله تعالى. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته