التعليق على تفسير البيضاوي - سورة الأنعام ( 15 ) تفسير من الآية 100 إلى الآية 105
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين حياكم الله ايها الاخوة الكرام الاخوات الكريمات في هذا الدرس
0:23الجديد من دروس التعليق على تفسير البيضاوي الشافعي رحمه الله. انوار التنزيل واسرار التأويل. وقد وقفنا عند الاية رقم مئة من من سورة الانعام وهي قوله تعالى وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم
0:38وخرقوا له بنين وبنات. وهذه الاية تأتي في سياق اه استعراض مظاهر قدرة الله سبحانه وتعالى العجيبة والبديعة والاستدلال بها على توحيده واستحقاقه سبحانه وتعالى العبادة وحده لا شريك له
0:55ولعلنا نبدأ يا شيخ احمد من هنا من قوله وجعلوا لله شركاء بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال الامام البيضاوي رحمه الله وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم. وخرقوا له بنين وبنات بغير علم. سبحانه وتعالى عما يصفون
1:14وجعلوا لله شركاء الجن اي الملائكة اي الملائكة بان عبدوهم وقالوا الملائكة بنات الله وسماهم جنا لاجتنانهم تحقيرا لشأنهم او الشياطين لانهم اطاعوهم كما يطاع الله او عبدوا الاوثان بتسويلهم وتحريضهم
1:33لو قالوا الله خالق الخير وكل نافع والشيطان خالق الشر وكل وكل ضار كما هو رأي الثانوية ومفعول جعل لله شركاء والجن بدل من شركاء او شركاء الجن. ولله متعلق بشركاء او حال منهم
1:54وقرأ الجن بالرفع كأنه قيل من هم وقيل الجن وبالجر على الاضافة للتبيين. وخلقهم حال بتقدير قد والمعنى وقد علموا ان الله تعالى خالقهم دون وليس من يخلق كمن لا يخلق
2:12وقرأ وخلقهم عطفا على الجن. اي وما يخلقونه من الاصنام. او على شركاء اي جعلوا له اختلاقهم حيث نسبوه اليه وخرقوا له افتعلوا وافتروا له وقرأ نافع بتشديد الراء للتكثير وقرأ وحرفوا اي وزوروا
2:35بنين وبنات فقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله. وقالت العرب الملائكة بنات الله بغير علم من غير من غير ان يعلموا حقيقة ما قالوا او يروا عليه دليلا وهو في موضع الحال من الواو او المصدر
2:54اي خرقا بغير علم. سبحانه وتعالى عما يصفون وهو ان له شريكا او ولدا نعم سبحان الله العظيم. يقول الله سبحانه وتعالى وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون
3:14هنا بعد ان ذكر الله سبحانه وتعالى في الايات السابقة مظاهر قدرته سبحانه وتعالى على الخلق وعلى الانبات وكيف انه سبحانه وتعالى ينزل المطر وهذه اية ثم انه ينبت بهذا المطر الاية النباتات
3:29ثم تنبت هذه النباتات بشكل بسيط في بدايتها ثم تنمو وتنضج ثمارها. فاذا بها ثمار مختلفة الالوان والطعوم والاشكال كل هذا من دليل على انه سبحانه وتعالى القادر وانه المستحق للعبودية. ولذلك قال في اولها ان في في اخرها ان في ذلكم لايات لقوم يؤمنون ثم يذكر هنا كيف سبحان الله العظيم
3:53هؤلاء المشركون قد تركوا كل هذه الادلة التي تدل على الوهيته واشركوا به سبحانه وتعالى غيره فقال وجعلوا لله شركاء الجن يعني اشركوا بالله فعبدوا الجن غير الجن وجعلوا لله شركاء الجن. يعني الجنة هنا كانه بدن
4:16وخلقهم وخلق الجن وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفه يقول البيضاوي وجعلوا لله شركاء الجنة اي الملائكة بان عبدوهم وقالوا الملائكة بنات الله وسماهم جنا لاجتنانهم
4:36تحقيرا لشأنهم طبعا البيضاوي هنا عندما يقول آآ ان هذا تحقيرا لشأنهم طبعا هذا غير يعني مقبول لان الملائكة الكرام عليهم السلام آآ هم ممن من المخلوقات التي خلقها الله سبحانه وتعالى لعبادته
4:56والملائكة لا يعبدون غير الله سبحانه وتعالى يسبحونه بالليل والنهار لا يفترون وقد ذكر الله لنا من صفاتهم. نحن لا نعرف الملائكة ولا لا نرى الملائكة ولولا ان الله سبحانه وتعالى
5:12عن الملائكة ما عرفناهم. ولولا ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا عن الملائكة ما عرفناهم. لذلك طريق معرفتنا للملائكة هو الوحي فقط البيضاوي كونه يقول هنا انه سمي الملائكة جنا لاجتنانهم تحقيرا لشأنهم فهذا غير مقبول. لكنه لغة هكذا هو
5:32ان كل ما غاب عن الانسان وعن نظره فانه يسمى جنا الجن سموا جنا لاننا نراهم والمجنة وهي المقبرة سميت مجنة لانها تخفي من بداخلها. والجنين سمي جنينا لانه لا يرى في بطن امه
5:49والمجنون سمي مجنونا لان عقله مغيب والمجن الذي يتقى به في الحرب والترس سمي مجنا لانه يعني يعزل ويمنع المحارب وآآ يقال هنا وسماهم جنا لاجتنانهم. فكلمة تحقيرا لشأنهم هذه انا ارى انها غير مناسبة
6:10قال او الشياطين لانهم اطاعوهم كما يطاع الله او عبدوا الاوثان بتسويلهم وتحريضهم فاذا وجعلوا لله شركاء الجن الجنة هنا الملائكة قد عبدتهم المشركون عبدوا الملائكة آآ قد يكون معنى الجن هنا الملائكة صحيح. وقد يكون معنى الجن هنا الشياطين الجن
6:34لانهم ايضا اطاعوهم وقد يكون المقصود بذلك انهم اطاعوا الجن فعبدوا الاصنام. فكأنهم قد عبدوا الجن لانهم اطاعوهم بتشويلهم وتحريضهم او قالوا الله خالق الخير وكل نافع والشيطان خالق الشر وكل ضار. كما هو رأي الثانوية
6:54والثانوية هي طائفة من المشركين لكن في الغالب ان هؤلاء كانوا في الهند وفي المناطق البعيدة عن العرب لان العرب كانت الديانة التي انتشرت عندهم واستقرت قبل نزول الاسلام او قبل القرآن هي الشرك بالله فعبادة الاصنام بالدرجة الاولى عبادة الاصنام
7:12عندما جاء عمرو بن الحي الخزاعي بالاصنام من بلاد الشام ونشر في الجزيرة العربية خاصة في قريش اصبحت تعبد في قريش وتعبد في جبال السراء وتعبد في تهامة اصبحوا يعبدون الاصنام. وانتشرت هذه الاصنام في الجزيرة العربية
7:29بسبب عمرو ابن الوحي. اما الثانوية فهم يعني الذي تذكر كتب التاريخ انهم كانوا يعني في بلاد ما وراء النهر. في بلاد الهند وهم الذين يرون ان الله ان ان هناك الهان اله للخير
7:43واله للشرق ومن قولهم يعني ان انا نجد في العالم خيرا وشرا والواحد لا يكون خيرا وشرا بالضرورة. فكل من الخير والشر فاعل اذا على حدة. وفاعل الخير هو النور
7:55وفاعل الشر هو الظلمة ويعني هذه فرقة يعني من الفرق القديمة ولعلها ما ما زال لها بقية اليوم قال البيضاوي ومفعولا جعل لله شركاء والجن بدل من شركاء او شركاء الجن ولله متعلق بشركائه وحال منه
8:13وقرئ الجن بالرفع. وهي قراءة ابي حيوة وجعلوا لله شركاء الجن الجن كانه قيل من هم وجعلوا لله شركاء فقيل من هم؟ قيل الجن يعني على انه آآ خبر. وبالجر على الاضافة للتبيين وجعلوا لله شركاء الجن
8:36لانه من باب التبيين وهي قراءة ابي البرهسم وشعيب ابن ابي حمزة من القراءات الشاذة وخلقهم حال بتقدير قدوة. والمعنى وقد علموا ان الله تعالى خالقهم دون الجن وليس من يخلق كمن لا يخلق. وقرأ وخلقهم
8:53عطفا على الجن اي وما يخلقونه من الاصنام او على شركاء اي جعلوا له اختلاقهم للافك حيث نسبوه اليه وخرقوا له افتعلوا وافترو. خرق بمعنى افتعل وافترى كذبا وزورا وقرأ نافع بتشديد الراء للتكفير. يعني وخرقوا له
9:12بمعنى بالغوا في الافتراء والكذب على الله وقرأ وحرفوا اي وزوروا وخرقوا له بنين وبنات فقالت اليهود عزير ابن الله تعالى الله عن ذلك وقالت النصارى المسيح ابن الله وقالت العرب الملائكة بنات الله سبحان الله ملل الباطل متشابهة
9:36قال بغير علم من غير ان يعلموا حقيقة ما قالوا او يروا عليه دليلا وهو في موضع الحال من الواو او المصدر. اي خرقا بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون وهو ان له شريكا او ولدا
9:49نلاحظ هنا ان نور الوحي الذي انزله الله في هذا القرآن وفي السنة النبوية هو الذي انار عقولنا ونور بصائرنا ولولا هذا الوحي وهذا العلم الذي جاء به الوحي ما عرفنا وكنا في الظلال الذي كان فيه هؤلاء المشركون
10:05ناس يقولون الملائكة بنات الله وناس يعبدون الاصنام وناس وهكذا لان الوحي ليس لديهم نور الوحي ولذلك تلاحظون في القرآن الكريم قد نزل آآ وصفه بالوحي ووصفه الله بالروح ووصفه الله بالنور
10:23ووصفه الله بالهدى لانه من غيره سنكون في ظلال وسنكون في ظلمة وسنكون في في جهل شديد نعم قال رحمه الله بديع السماوات والارض انى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم
10:45بديع السماوات والارض من اضافة الصفة المشبهة الى فاعلها او الى الظرف بقولهم سبت الغدر بمعنى انه عديم النظير فيهما وقيل معناه المبدع وقد سبق الكلام فيه ورفعه على الخبر والمبتدأ محذوف او على الابتداء وخبره انى يكون له ولد
11:07اي من اين او كيف يكون لهم ولد ولم تكن له صاحبة يكون منها الولد وقرأ بالياء للفصل او لان الاسم ضمير الله ضمير الله تعالى او ضمير الشأن وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم. لا تخفى عليه خافية. وانما لم يقل به لتطرق التخصيص الى الاول
11:30وفي الاية استدلال على نفي الولد من وجوه الاول انه من مبدعاته السماوات والارض والاراضون. وهي مع انها من جنس ما يوصف بالولادة مبرأة عنها استمرارها هطول مدتها فهو اولى بان يتعالى عنها
11:49والثاني ان المفعول من الولد ما ما يتولد من ذكر او انثى متجانسين والله تعالى منزه عن المجانسة والثالث ان الولد كفؤ كفؤ كفؤ الوالد ولا يكفؤ له لوجهين الاول ان كل ما عداه مخلوقه فلا يكافئه. والثاني انه لذاته عالم بكل المعلومات. ولا كذلك
12:17بالاجماع سبحانه وتعالى نعم بديع السماوات والارض. الله سبحانه وتعالى وصف نفسه لانه بديع السماوات والارض انى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم. هذا رد على هؤلاء المشركين الذين نسبوا لله الولد
12:37وجعلوا لله شركاء الجن وخرقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم. يعني افتروا ان لله بنين وبنات رد اه على هؤلاء فقال الله بديع السماوات والارض اي خالقهما وهذا من اضافة الصفة المشبهة الى فاعلها
12:56كقولهم كما يقول البيضاوي ثبت الغدر بمعنى انه عديم النظير فيهما وقيل معناه المبدع وقد سبق الكلام فيه لانه تقدم ان البيضاوي قال ان البديع هو الخالق على غير مثال سابق
13:14والفاطر ايضا هو الخالق على غير مثال سابق فاطر السماوات والارض وبديع السماوات والارض قد ذكروا في بعض الروايات ان ابن عباس رضي الله عنهما يقول ما كنت ادري ما معنى فاطر السماوات والارض
13:28حتى اختصم الي رجلان من طي هي قبيلة من قبائل اليمن يقول احدهم اختصم اليه في بئر ويقول احدهما انا حفرتها وقال الاخر انا فطرتها ابن عباس ادرك ان معنى فطرتها
13:50ابتدأت حفرها والثاني جاء فاكمل وادعى انها له وانا اولى بها لانني انا الذي فطرته قريش يستخدمون كلمة بديع بمعنى فاطر على غير مثال سابق وخالق على غير مثال سابق
14:07ولذلك ورد في القرآن الكريم بديع السماوات والارض كما هي هنا وورد فاطر السماوات والارض كما في سورة فاطر. وكلاهما بمعنى واحد والبيضاوي قد تكلما عن هذا. فاذا بديع السماوات والارض خالقهما على غير مثال سابق
14:20سبحانه وتعالى رفعه على الخبر والمبتدأ محذوف او على الابتداء وخبره انى يكون له ولد. اي من اين او كيف يكون له ولد؟ وهذا السؤال والاستفهام المقصود به الاستبعاد اي لا يكون له ولد سبحانه وتعالى وهو بديع السماوات والارض. ولم تكن له صاحبة اي زوجة يكون منها الولد
14:43وقرأ بالياء للفصل اي ولم يكن له صاحبه او لان الاسم ضمير الله تعالى او ضمير الشاب وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم. سبحانه وتعالى. لا تخفى عليه خافية
14:56وانما لم يقل به لتطرق التخصيص الى الاول يعني لم يقل به ثلاثة يعني اه لم يقل به اه بدل من قوله بكل شيء ولم نعم وخلق كل شيء ولم يقل
15:10اه وخلق بكل شيء طيب وفي الاية وهذا الذي ذكره البيضاوي في غاية الاهمية في قوله هنا وفي الاية استدلال على نفي الولد من وجوه وفي الاية استدلال على نفي الولد من وجوه
15:28الوجه الاول انه من مبدعاته سبحانه وتعالى السماوات والارضون. يعني من مخلوقاته. وهي مع انها من جنس ما يوصف بالولادة لانها مخلوقة مبرأة عن عنها ليست يعني مولودة لاستمرارها وطول مدتها
15:43بخلاف ما يولد عادة مثل المخلوقات فانها تولد وتموت فهو اولى بان يتعالى عنها كونه سبحانه وتعالى يذكر انه خلق السماوات والارض من باب اولى انه خلق الانسان وخلق البشر
15:58كما قال الله في اية اخرى لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس والثاني ان المعقول من الولد ما يتولد من ذكر وانثى متجانسين والله تعالى منزه عن المجانسة وتعالى
16:14والثالث ان الولد كفؤ الوالد الله قد قال في سورة الله الصمد ولم يكن له كفوا احد قال ولا كفؤ له لوجهين. الاول ان كل ما عداه مخلوقه فلا يكافئه
16:27والثاني انه لذاته عالم بكل المعلومات. ولا كذلك غيره بالاجماع فاذا قول بديع السماوات والارض انى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم هو اثبات
16:44لالوهية الله ووحدانيته وتنزيه له عن الشريك وعن الزوجة وعن الولد قال رحمه الله ذلكم الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شيء فاعبدوه وهو على كل شيء وكيل
17:04اشارة الى الموصوف بما سبق من الصفات وهو مبتدأ الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شيء. اخبار مترادفة ويجوز ان يكون البعض بدلا او صفة والبعض خبرا فاعبدوه
17:21حكم مسبب عن مضمونها فان من استجمع هذه الصفات استحق العبادة وهو على كل شيء وكيل. اي وهو مع تلك الصفات متولي امورك ومتولي امورك نعم صحيح متولي امورك. نعم. وهو مع تلك الصفات متولي امورك
17:44اليه وتوسلوا بعبادته الى انجاح مآربكم ورقيب على اعمالكم فيجازيكم عليها لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير. لا تدركه اي لا تحيط به. الابصار جمع جمع بصر. وهي حاسة
18:02وقد يقال للعين من حيث انها محلها. من حيث انها محلها استدل به المعتزلة على امتناع الرؤية وهو ضعيف. لانه ليس الادراك مطلق الرؤية ولا النفي في الاية عاما في الاوقات فلعله مخصوص ببعض الحالات ولا في الاشخاص
18:22فانه في قوة قولنا لا كل بصر يدركه مع ان مع ان النفي لا يوجب الامتناع. وهو يدرك الابصار يحيط علمه بها. وهو اللطيف الخبير فيدرك ما لا تدركه الابصار كالابصار
18:40ويجوز ان يكون من باب اللف. اي لا تدركه الابصار لانه اللطيف وهو يدرك وهو يدرك الابصار لانه الخبير. فيكون اللطيف مستعارا من مقابل الكثيف لما لا يدرك بالحاسة ولا ينطبع فيها
18:56ذلكم الله ربكم اشارة الى هذا الخالق العظيم سبحانه وتعالى. لا اله الا هو خالق كل شيء فاعبدوه وهو على كل شيء وكيل. يقول ذلك اشارة الى الموصوب بما سبق من الصفات
19:10وهو مبتدأ والله ربكم لا اله الا هو خبر اخبار مترادفة يعني اخبار الله ربكم هذا خبر لا اله الا هو خبر ثاني خالق كل شيء خبر ثالث ويجوز ان يكون البعض بدلا او صفة والبعض خبرا هذا كله جائز في النحو
19:30قال فاعبدوه المقصود بيعبدوه هنا وحدوه يعني اعبدوه وحده لا شريك له حكم مسبب عن مضمونها. فان من استجمع هذه الصفات استحق العبادة وهو على كل شيء وكيل. اي وهو مع تلك الصفات
19:48متولي اموركم او امورك كلها. فكلوها اليه وتوسلوا بعبادته الى انجاح مآربكم ورقيب على اعمالكم لا تدركوا الابصار. لاحظوا من صفات الله سبحانه وتعالى ما زال يصف نفسه يقول لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار. وهو اللطيف الخبير
20:06لا تدركوا اي لا تحيط به ليس معنى لا تدركه الابصار ان الله سبحانه وتعالى لا يرى في الاخرة كما ثبت في الحديث ان المؤمنين في الجنة يرون ربهم في الجنة كما يرون القمر
20:21آآ لا آآ يظامون او لا يضامون لا تدركوا اي لا تحيطوا به. بمعنى انك قد ترى الشيء ولكنك لا تدركه لا تحيط به. الابصار هو جمع بصر وهي حاسة النظر. وقد يقال للعين من حيث انها محلها
20:39واستدل به المعتزلة على امتناع الرؤية وهو ضعيف المعتزلة اه ومن انصارهم طبعا ومن كبارهم الزمخشري وغيره هم ينكرون ان المؤمنين يرون ربهم في الاخرة ولذلك يستدلون بهذه الاية يقولون لا تدركوا الابصار اي لا تراه
21:02واهل السنة يقولون لا. المقصود لا تدركه اي لا تحيط به هي تراه لكنها لا تحيط به لعظمته سبحانه وتعالى قال واستدل به المعتزلة على امتناع الرؤية وهو ضعيف لانه ليس الادراك مطلق الرؤية. ولا النفي في الاية عاما في الاوقات
21:22ولعله مخصوص ببعض الحالات ولا في الاشخاص فانه في قوة قولنا لا كل بصر يدركه والصحيح والصحيح انها لا تدركه الابصار مطلقا وهو عام في كل الاوقات وفي كل الحالات
21:36لكن المقصود بالادراك كما ذكر البيضاوي هنا الاحاطة طيب وهو يدرك الابصار يحيط به علمه بها سبحانه وتعالى وهو اللطيف الخبير ويدرك ما لا تدركه الابصار الابصار. ويجوز ان يكون من باب اللف اي لا تدركه الابصار. لانه اللطيف وهو يدرك الابصار لانه الخبير
21:57واللف والنشر هو ان يذكر اشياء بشكل مرتب او غير مرتب ثم يعاد عليها الخبر والاشارة ويعاد كل الى ما يناسبه سيكون اللطيف مستعارا من مقابل الكثيف لما لا يدرك وبالحاسة ولا ينطبع فيه
22:12نعم قد جاءكم بصائر من ربكم قد جاءكم بصائر من ربكم البصائر جمع بصيرة وهذه من نعم الله سبحانه وتعالى علينا نحن المسلمين. انه انزل علينا هذه البصائر وهذه الايات
22:29فمن ابصر فلنفسه وتلاحظون هذه التفصيل الذي ذكره الله والاستدلال العقلي الدقيق والشامل الذي يقيم الحجة على كل احد ان الله سبحانه وتعالى هو اولى بالعبادة يعني كما يقول الشاعر يقول وفي كل شيء له اية
22:49تدل على انه واحد فيا عجبا كيف يعصى الاله ام كيف يجحده الجاحد فهنا عندما قال قد جاءكم بصائر هي جمع بصيرة والبصيرة هي البينة الواضحة التي آآ تتضح للانسان فيبصرها بصرا لا شك فيه. وهي للنفس كالبصر للبدن
23:10سميت بها الدلالة. لانها تجلي لها الحق وتبصرها. فمن ابصر اي فمن ابصر الحق وامن به فلنفسه ابصر. لان نفعه عائد الى النفس. ومن عمي عن الحق وظل فعليها وماله
23:24وما انا عليكم بحفيظ وانما انا منذر والله تعالى هو الحفيظ عليكم. يحفظ اعمالكم ويجازيكم عليها. وهذا كلام ورد على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم عليه
23:37في سؤال يا شيخنا نعم اه لا تدركه الابصار. بعض الناس حاول يشبه هذه المسألة قضية الراديو ان الراديو لو مظبوط على موجة معينة يعرف نلتقط الموجة صوت صافي لكن لا يمكن ان يلتقط جميع الموجات في وقت واحد والا فيكون الصوت مشوش
23:58يعني يمكن هذا من باب التقريب للفكرة. نعم. من باب التقريب للفكرة لكن هو المعنى الواضح يعني ان الله سبحانه وتعالى لعظمته وجلاله فانت تراه المؤمنون وفي الاخرة رؤية عامة لكنهم لا يدركون سبحانه يعني يعني كنه سبحانه وتعالى ولا حقيقته
24:16قال رحمه الله وكذلك نصرف الايات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون وكذلك نصرف الايات ومثل ذلك التصريف نصرف. وهو اجراء المعنى الدائري في المعاني المتعاقبة الصرف وهو نقل الشيء من حال الى حال
24:34وليقولوا درست اي وليقولوا درست تصرفت وليقولوا درست صرفنا نعم. واللام لام العاقبة والدرس القراءة والتعليم. وقرأ ابن كثير وابو عمرو دارست دارست اهل الكتاب وذاكرتهم وابن عامر ويعقوب درست
24:54من الدروس اي قدمت اي قدمت هذه قدمت اي قدمت هذه الايات وعفت كقولهم اساطير الاولين وقرأ داروستا داروست بضم الراء مبالغة في درست ودرست على البناء للمفعول بمعنى قرأت وعفيت
25:19ودارست بمعنى درست ودارستي ودارستي اليهود ودارست اليهود محمدا صلى الله عليه وسلم وجاز اضمارهم بلا ذكر لشهرتهم بالدراسة ودرسنا اي عفونا ودرس اي درس محمد عليه عليه السلام ودراسات اي على اي علي هي دراسات. اي قديمات او ذات درس كقوله تعالى عيشة عيشة راضية
25:48ولنبينه اللام على اصله لان التبيين مقصود التصريف. والضمير للايات باعتبار المعنى او للقرآن وان لم يذكر لكونه معلوما او للمصدر لقوم يعلمون فانهم المنتفعون بهم نعم وكذلك نصرف الايات وليقولوا درست. هذه الكلمة كلمة درست فيها قراءات كثيرة
26:12ذكرها البيضاوي هنا جميعا. وكذلك نصرف الايات يعني ومثل ذلك التصريف نصرف الايات وهو ننوعها حتى تقوم الحجة على هؤلاء المكذبين. وهو اجراء المعنى الدائر في المعاني المتعاقبة من الصرف. نقل الشيء من حال الى حال
26:31وليقولوا درست لانهم عندما ينوه عليهم النبي صلى الله عليه وسلم الحجج قالوا انت اه تعلمت ذلك. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يتعلم ذلك من احد وانما هو وحي من الله سبحانه وتعالى
26:43وهم كانوا يتهمون النبي انه اخذها واكتتبها واخذها من هنا وهناك. وهو بريء من ذلك عليه الصلاة والسلام والذي يقرأ سيرة النبي صلى الله عليه وسلم يدرك ذلك قال وليقولوا درست صرفنا واللام للعاقبة لام العاقبة
26:57التي مثل قوله تعالى فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا هل ال فرعون التقطوا موسى لكي يكون عدوا لهم لا هم التقطوا لكي يكون لهم ولدا لكنه العاقبة التي وقعت من غير قصد منهم انه اصبح اه يعني اه يعني ظدهم
27:20وكذلك هنا وليقولوا درست هي لام العاقبة وقرأ ابن كثير الدرس هو القراءة والتعليم. الدرس هو القراءة والتعليم. سمي الدرس درسا آآ وزميت القراءة والتعليم درسا لان فيها تكرار. ولا تقع التعليم الا بالتكرار
27:36والقراءة فذلك سمي درس الثمار ودرس درس الحصاد درسا لانه لا بد ان يطأ عليه يطع يوطى عليه باقدام البقر او بغيرها حتى تخرج الثمرة وتنفصل عن السنابل وتنفصل عن
27:50عن الحب اه قال وقرأ ابن كثير وابو عمرو دارست اي دارست دارست اهل الكتاب وذاكرتهم وابن عامر ويعقوب درست من الدروس اي قدمت هذه الايات وعفت كقول مساطير الاولين وقرأ درست
28:08وقرأ درست وقرأ دارست درست آآ دارست اليهود محمد صلى الله عليه وسلم الى اخر هذه القراءات التي ذكرها البيضاوي رحمه الله قال ولنبينه لقوم يعلمون اللام على اصله لان التبيين مقصود التصريف والظمير للايات باعتبار المعنى او للقرآن
28:28ان لم يذكر لكونه معلوما او للمصدر لقوم يعلمون فانهم المنتفعون به. قد انزلنا عليك هذه الحجج يا محمد وبينا لك هذا البيان وسوف تكون العاقبة انهم سيقولون كل ما جئت به يا محمد انت اخذته من غيرك
28:44درسته تعلمته من غيرك فيقول فلا عليك فان هذا من باب البيان لمن اراد الله هدايته لنبينه لقوم يعلمون ولعلنا نقف يا احمد هنا ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم باذن الله تعالى. نراكم باذن الله في الدرس القادم
29:03وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين