التعليق على تفسير البيضاوي - سورة الأنعام ( 11 ) تفسير من الآية 74 إلى الآية 81
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. حياكم الله ايها الاخوة الكرام الاخوات الكريمات في هذا الدرس الجديد من دروس التعليق على تفسير
0:25الامام عبد الله ابن عمر البيظاوي الشافعي رحمه الله تعالى ووقف بنا التعليق في الدرس الماظي عند قوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ الهة اني اراك وقومك في ظلال مبين
0:39ولعله ادركنا الوقت في الدرس الماضي يا شيخ احمد. ان نفصل في هذا الموضوع فلعلنا نعيد القراءة من هذه الاية بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الشيخ البيضاوي رحمه الله
0:54اذ قال ابراهيم لابيه ازر هو عطف بيان لابيه وفي كتب التواريخ ان اسمه تارح. فقيل هما علمان له كاسرائيل ويعقوب وقيل العالم تارح وازر وصف وصف معناه الشيخ او المعوج
1:11او المعوج ولعل منع صرفه لانه اعجمي حمل على موازنه او انه نعت مشتق من الازر او الوزر. والاقرب انه علم اعجمي على فاعل كعابر وشالخ. وقيل اسم وقيل اسم صنم يعبده فلقب به للزوم عبادته او اطلق عليه بحذف المضاف
1:36وقيل المراد به الصنم ونصبه بفعل مضمر يفسره ما بعده يفسرهما بعده اي اتعبد ازر ثم قال اتتخذ اصناما الهة تفسيرا وتقريرا. ويدل عليه انه قرأ اآزرا تتخذ اصنافا بفتح همزة ازر وكسرها. وهو اسم صنم. وقرأ يعقوب بالضم على النداء. وهو يدل على انه علم
2:08اني اراك وقومك في ضلال عن الحق مبين ظاهر الضلالة نعم اه اذا هذه الاية فيها اه يعني البيظاوي يفسر هنا المقصود بازر. واذ قال ابراهيم لابيه ازر هناك خلاف يعني هل ازر هذا هو اسم العلم لوالد ابراهيم؟ ام هو وصف له ام ماذا
2:29فيقول انه اولا هو عطف بيان لابيه ازر اذا كان عطف بيان اذا هو اسمه لابيه محمد لابيه علي لابيه ازر ويقول وفي كتب التواريخ وهذا هو الاشكال في الاية ان كتب التاريخ وكتب الانساب التي تذكر آآ نسب ابراهيم عليه الصلاة والسلام
2:47لا احد يقول ابراهيم ابن ازر وانما كلهم يقولون هو ابراهيم ابن تارة وبعض الكتب تقول ابراهيم ابن تارخ بالخاء ابن آآ ارفخشد ابن كذا ابن كذا الى ان يوصل نسبه الى ادم او كذا
3:05فالسبب ان كتب التواريخ والانساب تقول تاريخ او تارح ولكن في القرآن يقول واذ قال ابراهيم لابيه ازر وهنا المفسرون قالوا ان ازر اذا ليس هو اسم لابيه. وانما هو اسم آآ وصف له
3:20ويكون اسمه تارخ وازر هو وصف له البيضاوي ذكر هنا يقول في كتب التواريخ اسمه تارة وقيل هما علمان له كاسرائيل ويعقوب اذا بعض الاشخاص له اكثر من اسم النبي صلى الله عليه وسلم قد سمي احمد
3:34ومحمد واسماء اخرى عليه الصلاة والسلام وقيل العلم تارة. باسم العلم الذي يذكر به. وازر وصف له اه معناه المعوج او الشيخ اللغة السريانية ثم قال البيضاوي ولعل منع صرفي واذ قال ابراهيم لابيه ازر
3:55لو لم يكن ممنوعا من الصرف لقال واذ كان قال ابراهيم لابيه ازري لكنه قال ازر. لماذا منع من الصرف؟ قال لانه اعجمي عمل على موازنه يعني الذي على نفس الوزن مثل عابر وشالخ
4:09ولما كان موازنه هذا اللي مثله ممنوع من الصرف منع هو ايضا للعلمية والعجمى طيب او انه نعت مشتق من الازر. يعني واذ قال ابراهيم لابيه ازر يكون صفة له
4:24مشتق من الازر وهو المساعدة والعون او الوزر وهو الذنب والاثم والاقرب هذا اختيار البيضاوي انه علم اعجمي على فاعل تعابر وشالخ. وقيل اسم صنم يعبده فلقب به لزوم عبادتي
4:42او اطلق عليه بحذف المضاف وقيل المراد به الصنم ونصبه بفعل مظمن يفسره ما بعد يعني واذ قال ابراهيم لابيه لابيه ازر اتتخذ اصناما يعني كانه يقول هذا صنم اسمه ازر
4:57لذلك شوف هنا قرأ قراءة وهي قراءة ابن عباس وهي قراءة شاذة طبعا بهمزتين مفتوحتين وزاي ساكنة القراءة تقول اتعبد ازر اتعبد وازر؟ ثم قال اتتخذ اصناما الهة؟ هذا تفسيرا وتقريرا. قال ويدل عليه انه قرأ
5:19ازرا تتخذ اصناما واذ قال ابراهيم لابيه اازرا تتخذ اصناما بفتح همزة ازر وكسرها وهو اسم صنم ويعقوب لكن شف هذه القراءة الجميلة وقرأ يعقوب آآ الحضرمي قرأ بالظم على النداء. وهو يدل على انه علم. واذ قال ابراهيم لابيه
5:41ازروا اتتخذوا اصناما اه زاروا يعني يا ازروا. فيكون هذا دليل على الاختيار الاول انه اسم علم لوالد ابراهيم عليه الصلاة والسلام وقد اشرت لكم في اخر الدرس الماضي ان الشيخ احمد شاكر رحمه الله
5:57لما علق على اسم ازر في كتاب الجواليقي المعرب من الكلام المعجمي على حروف المعجم لما جاء عند ازر ذكر الجواليقي هذا الكلام وقال ان ازر اسم اعجمي وانه ليس هو الاسم العلم والد ابراهيم وانما اسمه تارخ وذكر الكلام هذا
6:18محمود شاكر رحمه الله تحمس وكتب في ذلك آآ بحيث تقريبا في عدة صفحات الحقه بالكتاب في اخر التحقيق وذكر ان اولا ازر الله سبحانه وتعالى سماه ازر في هذا الموضع. واذ قال ابراهيم لابيه ازر. وهذا الموضع الوحيد الذي ذكر فيه اسماه والد ابراهيم
6:41لانه في مواضع الاخرى ابيه واذ قال ابراهيم لابيه دون تحديد ثانيا انه في صحيح البخاري اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يقول يلقى ابراهيم اباه ازر في عرصات القيامة
6:53وعلى وعليه قترة وغبرة اه ثم ان كتب التاريخ هي تبع لما في القرآن وما صحفي القرآن والسنة وليس العكس المفترض ان الذي يصحح هو ما في كتب الانساب وفي كتب التواريخ ان يقال ابراهيم ابن ازر
7:12ولا يقال ابراهيم ابن تارخ ثم على افتراض ان هذا يعني اذا قررنا هذا فيكون تارك هو اسم مرادف لازر يكون اسم اخر له وهذا وارد جدا نعم تفضل يا شيخ احمد. قال رحمه الله
7:28وكذلك نري ابراهيم وكذلك نري ابراهيم ومثل هذا التبصير نبصره وهو حكاية حال ماضية. وقرأ تري بالتاء ورفع الملكوت ومعناه تبصره دلائل الربوبية ملكوت السماوات والارض ربوبيتها وملكها. وقيل عجائبها وبدائعها والملكوت اعظم الملك. والتاء فيه للمبالغة
7:58وليكون من الموقنين اي ليستدل وليكون او فعلنا ذلك ليكون فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي تفصيل وبيان لذلك. وقيل عطف على قال ابراهيم وكذلك نري اعتراض فان اباه وقومه كانوا يعبدون الاصنام والكواكب. فاراد ان ينبههم على ضلالتهم ويرشدهم الى
8:25الحق من طريق النظر والاستدلال وجن عليه الليل ستره بظلامه والكوكب كان الزهرة او المشتري كان الزهرة او المشترى صحيح المشتري. المشتري. كان الزهرة او المشتري. وقوله هذا ربي على سبيل الوضع. فان المستدل على فساد قول يحكيه على ما يقوله الخصم ثم ينكر عليه بالافساد
8:52او على وجه النظر والاستدلال. وانما قاله زمان مراهقته او اول اواني بلوغه فلما افل اي غاب قال لا احب الافلين فضلا عن عبادتهم. فان الانتقال فان الانتقال والاحتجاج سبب الاستار يقضي الامكان والحدوث وينافي الالوهية
9:16فلم نعم هذه الاية يعني بداية آآ آآ حديث الان اه لقصة من قصص ابراهيم عليه الصلاة والسلام ومجادلته لوالده ولقومه في اه الالوهية فيقول الله سبحانه وتعالى وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض
9:36وليكون من الموقنين اشارة الى ما وهبه الله لابراهيم عليه الصلاة والسلام من اليقين والثبات والعلم والقدرة على المجادلة والحجاج اه نوري ابراهيم مثل هذا التبصير نبصره وهو حكاية حال ماضية. يعني وكذلك نولي ابراهيم. يعني وكذلك ارينا ابراهيم ملكوت السماوات والارض. فجاء التعبير بالمضارع والمقصود به الماضي
10:00وقرأ تري وكذلك تري ابراهيم ملكوت السماوات والارض. فملكوت السر فاعل هنا بتاء مضمومة. وهي قراءة ابي جعفر برواية الشيرازي ومعناه تبصره دلائل الربوبية اه حقيقة الالوهية وملكوت السماوات والارض هي ربوبيتها وملكها
10:24وقيل عجائبها وبدائعها والملكوت هو اعظم الملك والتاء فيه للمبالغة مثل الجبروت ونحوها وليكون من الموقنين اي ليستدل وليكون من الموقنين واليقين مر معنا كثيرا في التفسير هو من الاستقرار والاطمئنان
10:46العرب تقول يقن الماء اذا استقر في بطون الاودية وفي المواضع المطمئنة الماء اذا اطمئنا اليقين هو الطمأنينة التامة الامر الطمأنينة بالله اليقين بالله قد يكون من الموقنين اي ليكون
11:04موقنا مطمئنا واثقا مما يدعو اليه هنا تدخل الان في مناظرة او في في قصة ابراهيم عليه الصلاة والسلام ودخوله في مع قومه هل هذا الموضع موضع مناظرة او موضع نظر؟ سنتحدث عنه
11:20فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي. تفصيل وبيان لذلك. يعني آآ لهذه القصة اه وقيل عطف على قال ابراهيم واذ قال ابراهيم لابيه ازر وكذلك نري اعتراضا فان اباه وقومه كانوا يعبدون الاصنام والكواكب
11:38اراد ان ينبههم على ضلالهم ويرشدهم او ضلالتهم. ويرشدهم الى الحق عن طريق النظر والاستدلال جن عليه الليل هنا جنة يعني ستره بظلامه وكل مادة جنة فهي تدل على الاستتار
11:53الجن والجنين والمجن والمجنة والجنون كلها تدل على الاحتجاب والاستتار. والكوكب يقول كان الزهرة او الزهرة او المشتري. وهذا طبعا من بيان المبهمات في القرآن الكريم يعني رأى كوكبا والله قد ذكره منكرا هنا فلم يحدده
12:12لكن بعض المفسرين يقول ان هذا الكوكب الذي رآه ابراهيم كان هو كوكب الزهرة او كوكب المشتري وهذا لا يعني يؤثر في المعنى وقول هذا ربي على سبيل الوضع فان المستدل على فساد قول يحكيه على ما يقوله الخصم ثم
12:28ينكر عليه بالافساد. هذا موجود في بعض النسخ المخطوطة في بعض النسخ يكر عليه بالافساد وهذا الذي يبدو والله اعلم. لان في في مجال المناظرة والجدل يكر على الحجة خصمه فيبطلها او نحو ذلك. يعني هذا قد يكون اولى او على وجه النظر والاستدلال
12:48وانما قاله زمان مراهقته او اول ثواني بلوغه هذي طبعا نقطة مهمة جدا في هذه الايات ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام في هذه الموضع هل ابراهيم كان يناظر قومه وهو مؤمن
13:04وموقن بالالوهية وبتوحيد الله سبحانه وتعالى وانما يريد ان يتنزل مع المشركين ومع خصم قومه حتى يقنعهم هذا قول كثير من المفسرين والقول الاخر انه لا. ابراهيم عليه الصلاة والسلام لم يكن قد نزل عليه الوحي بعد
13:24وهذا مقام نظر واستدلال فهو يريد يبحث عن الحق شأنه في ذلك شأن كثير من الانبياء مثل نبينا ابراهيم عليه الصلاة محمد عليه الصلاة والسلام كان في بداية امره اه يبحث عن الحق
13:41كان يتحدث في غار حراء يبحث لا يعجبه ما عليه قومه من عبادة الاصنام ومن آآ الشرك كان يبحث فلما آآ جاءه الوحي اهتدى وعرف الحق ولذلك الله سبحانه وتعالى وصف النبي صلى الله عليه وسلم بانه كان ضالا قال الم يجدك يتيما فاوى ووجدك ضالا
14:02فهدأ الظلال المقصود به انك كنت تبحث عن الحق ما كنت تعرفه وفي ايضا في اية اخرى قال الله سبحانه وتعالى ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا
14:16فاذا ابراهيم ان كان في هذا الموضع في موضع نظر واستدلال فلا حرج في ذلك لان بعض المفسرين يبالغ في نفي ان يكون ابراهيم كان هنا ينظر ويستدل ويبحث عن الحق
14:30انما يقول لا ابدا ابراهيم لم يشك لحظة هذا في نوع من المبالغة لذلك من قال انه مقام نظر واستدلال فقوله صحيح وهو يعني منسجم مع اه يعني اه كلام المفسرين ومع الايات. ومن قال انه مقام مناظرة
14:49وليس مقام نظر فايضا قوله يقبل الصواب وليس في ذلك حرج. لكن يعني حتى الذين يبطلون القول بانه نظر واستدلال يعني ليس لهم يعني وجه في ابطاله لذلك البيضاوي هنا قال
15:04اه وقوله هذا ربي على سبيل الوضع. يعني على سبيل التنزل مع الخصم في باب المناظرة فان المستدل على فساد قول يحكيه على ما يقوله الخصم ثم يكر عليه بالافساد. هذا هو علم البحث والمناظرة
15:19انك دائما عندما تسمع لقول خصمك تتنزل وتجاريه لانك تملك انت قدرة على ابطال هذا الدليل بعد ذلك لان التشويش في في المناظرة وفي الجدل ما يصلح وانما يكون المجادل ذكيا فطنا وعلى علم
15:40قالوا او او على وجه النظر والاستدلال اذا البيظاوي ذكر القول الثاني على انه باء محتمل وله وجه ولكنه وجهه فقال ان ما قاله زمان مراهقته او اول او ان بلوغه. وهذا صحيح
15:53فانه قد يكون قال هذا الكلام في بداية طلبه وتعرفه فلما افل اي غابة قال لا احبه يعني غاب هذا النجم او هذا الكوكب قال لا احب الافلين فضلا عن عبادتهم
16:05لاحظ هنا البيضاوي ماذا يقول؟ يقول فان الانتقال والاحتجاب بالاستار يقتضي الامكان والحدوث وينافي الالوهية يعني هنا البيضاوي يرى ان قول ابراهيم عليه الصلاة والسلام لا احب الافلين لان الرب
16:22والاله لا ينبغي ان يكون افلا يغيب وقال ان الانتقال والاحتجاب بالاستار يقتضي الامكان والحدوث وينافي الالوهية طيب تفضل قال رحمه الله فلما رأى القمر بازغا مبتدأ في الطلوع قال هذا ربي فلما افل قال لان لم يهدني ربي لاكونن
16:48من القوم الضالين استعجز نفسه واستعان بربه في درك الحق فانه فانه لا يهتدي اليه الا بتوفيقه ارشادا لقوله امه وتنبيها لهم على ان القمر ايضا لتغير حاله لا يصلح للالوهية
17:05وان من اتخذه الها فهو ضال ولما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي ذكر اسما ذكر ذكر اسم الاشارة لتذكير الخبر للرب عن شبهة التأنيث وهذا اكبر كبره استدلالا او اظهارا لشبهة الخصم. فلما افلت قال يا قومي اني بريء مما تشركون من من
17:31الاجرام المحدثة المحتاجة الى محدث يحدثها ومخصص يخصصها بما تختص به ثم لما تبرأ عنها توجه الى موجدها ومبدعها الذي دلت هذه الممكنات عليه فقال اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين. وانما احتج بالافول دون البزوغ مع انه ايضا
18:00لتعدد لتعدد دلالته ولانه رأى الكوكب الذي يعبدونه في وسط السماء حين حاول الاستدلال وحاجه قومه وخاصموه في التوحيد. قال اتحاجوني في الله في وحدانيته. وقرأ نافع وابن عامر لتخفيف النون
18:22وقد هدانا الى توحيده ولا اخاف ما تشركون به اي لا اخاف في وقت لانها لا تضر بنفسها ولا تنفع الا ان يشاء ربي شيئا ان يصيبني بمكروه من جهتها. ولعله جواب لتخويفهم اياه من الهتهم وتهديد
18:45لهم بعذاب الله تعالى وسع ربي كل شيء علما. كانه علة الاستثناء. اي احاط به علما فلا يبعد ان يكون في علمه ان يحيق بي مكروه من جهتها افلا تتذكرون
19:03وتميز بين الصحيح والفاسد والقادر والعاجز نعم هنا فلما رأى القمر بازغا يعني اه ظاهرا اه مبتدأ في الطلوع البزوغ هو بداية الطلوع. قال هذا ربي. يعني وهذا واضح انه المناظرة او هذا الحديث والنقاش
19:21كان في اوقات متباعدة انه لما رأى الكوكب في الليل قال قولا ثم لما رأى القمر بازغا بعد ذلك قال قولا ثم لما رأى الشمس غرقت بعد ذلك في يوم اخر قال هذا القل وهكذا
19:33قال هذا ربي فلما افلا قال لا ان لم يهدني ربي لاكونن من القوم الظالين استعجز نفسه واستعان بربه في درك الحق فانه لا يهتدي اليه الا بتوفيقه وارشادا لقومه. طيب
19:46فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر. يعني في الحجم ذكر اسم الاشارة فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي. هذا اكبر. ولم يقل قال هذه ربي هذه اكبر
20:01وذكر اسم الاشارة كما يقول البيضاوي لتذكير الخبر وصيانة للرب عن شبهة التأنيث هذا اكبر كبره استدلالا واو اظهارا لشبهة الخصم فلما افلت يعني اختفت من الاجرام اه قال يا قومي اني بريء مما تشركون من هذه الاجرام وغيرها
20:25اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين وانما احتج بالافول يقول دون البزوغ مع انه ايضا انتقال لتعدد دلالته يعني البزوغ هو انتقال يعني شيء يظهر ويختفي. والافول كذلك يختفي بعد ظهور اما البزوغ فهو ظهور بعد اختفاء
20:45لانه رأى الكوكب الذي يعبدونه في وسط السماء حين حاول الاستدلال لذلك هو يقول هو الان بازغ وسيأفل بعد قليل انا لا احب الافلين الشمس تقفل القمر يأفل هذا الكواكب كلها تختفي وتأفل
21:03الله سبحانه وتعالى لا ينبغي له ان يأفل. هذا ان قلنا انه من باب النظر والاستدلال فهو من ذكاء ابراهيم ومن حسن فطرته. انه يرى ان الرب ينبغي ان يكون
21:16آآ قيوما كما قال الله سبحانه وتعالى في وصفه لنفسه الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم هذه الاجرام تختفي فهي يصدق فيها انها تغيب وتختفي
21:29بفطرته اهتدى الى هذا ولذلك حتى هو بهذا قد قال لهم عندما اه حطم اصنامهم قالوا من فعل هذا بالهتنا يا ابراهيم قال فعلها كبيرهم هذا فلما لما يعني اكتشفوا انهم على قال
21:50اتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون وايضا بعقلي وفطرتي قد اهتدى الى ان الرب والاله لا ينبغي له ان يكون
22:02مخلوقا لا ينبغي له ان يكون لا يتكلم ولا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنا شيئا فاذا هو قال اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض. طيب آآ وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هداك ولا اخاف ما تشركون به
22:20حجه قومه يعني خاصموه في التوحيد وفي الوحدانية والقراءة قراءة الجمهور وحاجه قومه قال اتحاجون بتشديد النون وقرأ ابن عامر ونافع بتخفيف وتحاجوني وقد هداني الى توحيده ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيئا. اي لا اخاف معبوداتكم في وقتي لانها لا تضر بنفسها ولا تنفع
22:48ولعله جواب لتخويفهم اياه من الهتهم وتهديد لهم بعذاب الله تعالى وسع ربي كل شيء علما. كأنه علة الاستثناء. اي احاط به علما. فلا يبعد ان يكون في علمه ان يحيق بي مكروه من جهتها
23:04افلا تتذكرون فتميزوا بين الصحيح والفاسد والقادر والعاجز وهنا طبعا اذا قلنا ان ابراهيم كان مناظرا كان يبحث او يناظرهم فقط على سبيل الوضع هذه واضحة طبعا انه بعد ان اثبت لهم عجزهم
23:21كر عليهم بالاستدلالات وحاجه قومه فقال كيف تحاجوني؟ والله قد هداني الى اخره واذا قلنا انه كان ينظر ويبحث عن الحق فانه قد وصل الى المرحلة التي ثبت له فيها
23:35ان الاله الحق اول شيء غير هذه النجوم وغير هذه الكواكب وغير هذه الشمس ولعله والله اعلم قد جاءته الهداية بعد ذلك وجاءه الوحي فعرف الحقيقة فكان منه هذا الوضوح وهذا القول الذي يجزم فيه
23:51بكذبهم وبخطأهم وبما هم عليه من الظلال نعم اتفضل. قال رحمه الله وكيف اخاف ما اشركتم فلا يتعلق فلا يتعلق به ضر. ولا تخافون انكم اشركتم بالله وهو حقيق بان يخاف منه
24:11كل الخوف لانه اشراك للمصنوع بالصانع. وتسوية بين المقدور العاجز بالقادر الضار النافع ما لم ينزل به عليكم سلطانا ما لم ينزل باشراكه كتابا او لم ينصب عليه دليلا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون اي الموحدون او المشركون وانما لم يقل اينا انا ام انتم احترازا
24:36من تزكية نفسه قوله تعلمون ما يحق ان يخاف منه. نعم هذه الاية اه والاية التي بعدها مع الايات التي سبقت آآ فيها يعني آآ مناظرة او يعني استدلال من ابراهيم عليه الصلاة والسلام على
24:54اه خطأ ما هم عليه هؤلاء المشركون. لكن لانه انتهى وقت هذا الدرس لعلنا ان شاء الله في بداية الدرس القادم نعود الى هذه الايات التي قرأتها يا شيخ احمد مع الايات التي بعدها ونبين ما فيها باذن الله تعالى وما ذكره البيظاوي
25:09اه نلتقي ان شاء الله في الدرس القادم وانتم على خير صلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين