التعليق على تفسير البيضاوي - سورة الأنعام ( 04 ) تفسير من الآية 25 إلى الآية 31
0:12بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. حياكم الله ايها الاخوة والاخوات في هذا الدرس الجديد من دروس التعليق على تفسير البيضاوي الشافعي رحمه الله تعالى
0:28وآآ قد وقفنا عند التعليق على الاية الرابعة والعشرين من آآ سورة الانعام ونبدأ اليوم ان شاء الله في هذا الدرس في التعليق على كلام البيضاوي على قوله تعالى ومنهم من يستمع اليك
0:42وجعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم واقرأوا نبدأ على بركة الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الامام البيضاوي رحمه الله
0:56ومنهم من يستمع اليك حين تتلو القرآن. والمراد ابو سفيان والوليد والنضر وعتبة وشيبة وابو جهل واضرابهم. اجتمعوا فسمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ فقالوا للنضل فقالوا للنضر
1:13ماذا ما يقول؟ فقال والذي جعلها بيته ما ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثلما حدثتكم عن القرون الماضية. فقال ابو سفيان اني لاراه حقا. فقال ابو جهل كلا
1:32وجعلنا على قلوبهم اكنة اغطية جمع كنان وهو ما يستر وهو ما يستر الشيء ان يفقهوه كراهية ان يفقهوه. وفي اذانهم وقرا يمنع من استماعه. وقد مر تحقيق ذلك في اول البقرة
1:49وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها لفرط عنادهم واستحكام التقليد فيهم حتى اذا جاءوك يجادلونك اي بلغ تكذيبهم الايات الى الى انهم جاؤوك يجادلونك. وحتى هي التي تقع بعدها الجمل. لا عمل لها. والجملة اذا
2:11جوابه وهو وهو والجملة اذا وجوابه وهو يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاولين فان جعل اصدق الحديث خرافات الاولين غاية التكذيب. ويجادلونك حال لمجيئهم. ويجوز ان تكون الجارة
2:31ويجوز ان تكون الجارة واذا واذا جاؤوك في موضع الجر ويجادلونك جواب. ويقول تفسير له والاساطير الاباطيل جمع اسطورة او اسطارة او استار جمع سطر. واصله السطر بمعنى الخط نعم بسم الله الرحمن الرحيم. يقول الله سبحانه وتعالى ومنهم من يستمع اليك. يعني من هؤلاء
2:56المشركين المكذبين لك يا محمد من يستمع اليك وانت تقرأ القرآن ويقول حين تتلو القرآن يستمع اليك حين تتلو القرآن والمراد ابو سفيان. يعني هذا من بيان المبهمات. لان هذا من المبهمات. الله يقول ومنهم من يستمع اليك دون ان يحدد
3:14اشخاص هؤلاء لكن بعض المفسرين يبحث ويحدد هؤلاء من هم ومن من المقصود بهم بالظبط البيضاوي يقول المراد ابو سفيان والوليد الوليد بن المغيرة والنضر وهو النظر بن الحارث وعتبة وشيبة وابو جهل واضرابهم
3:35المقصود بهم هؤلاء الملأ من قريش الذين كانوا يتزعمون معارضة النبي صلى الله عليه وسلم وتكذيب النبي صلى الله عليه وسلم طبعا بعد ذلك اسلم منهم ابو سفيان رضي الله عنه اجتمعوا فسمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ
3:52القرآن وقالوا للنظر وكان النظر ابن الحارث رجل له معرفة يعني الحكايات القديمة حكايات آآ الفرس وحكايات الحبشة وحكايات آآ الهنود الهنود وغيرها وكان يقصها على بني اسرائيل كما هو الحال اليوم
4:11الرواة الذين يرون القصص الشعبية وغيرها فالنظر بن الحارث كان من هؤلاء. كان في قريش يعني يجلس في المجالس فيطلبه الناس يقولون يعني حدثنا عن قصص القصص التي تحفظها وتعرفها
4:27فسألوا النظر ما يقول محمد؟ فقال والذي جعلها بيته ما ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما حدثتكم عن القرون الماضية يعني نضرب الحارث هو رجل يعني صاحب قصص وروايات شعبية
4:46ولا يعرف يعني هذا الوحي الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وهو اجهل الناس به فلما سألته قريش باعتبار انه هو الشخص المثقف يعني في في المجتمع قال انا والله ما ما عرفت مما قال محمد شيئا
5:00وهذا كله كاساطير الاولين التي احدثكم بها الخرافات التي احدثكم بها ابو سفيان قال فقال ابو سفيان اني لاراه حقا يعني لا ارى ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم
5:14قال ابو جهل كلا وفي هذا اشارة هذه الرواية طبعا ذكرها الواحدي في اسباب النزول ونقلها البيضاوي هنا وذكرها ايضا ابن الجوزي في زاد المسير مروية عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله آآ عنه
5:30وليس فيها ما قاله ابو سفيان انه قال اني لاراه حقا وقول ابو جهل ايضا. وذكر الثعلب في تفسيره والبغوي كذلك عن عن الكلبي ايضا آآ هذه الرواية تشير آآ اشارة الى ان آآ
5:47ابو سفيان رضي الله عنه كان قد وقع في نفسه تصديق النبي صلى الله عليه وسلم من قديم لكن كان يمنعه ربما الكبر او ربما وجود هؤلاء الاكابر ابو سفيان وابو جهل
6:01والنظر ابن الحارث والوليد ابن المغيرة وعتبة وشيبة ابناء ربيعة وغيرهم هؤلاء كانوا يعني يشكلون ضغط على عدد من حتى ابو ابو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء كان لهم دور في بقائه على الكفر
6:15والا فهو كان يعني الى حد كبير يميل الى تصديق ابن اخيه النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه يعني للاسف لهذه الصحبة السيئة عند رأسه حتى عندما مات قال انا على ما كان عليه اجدادي او كذا ومات على ذلك
6:33وابو سفيان نفس القضية لكن لما مات هؤلاء وقتلوا راجع ابو سفيان نفسه واسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم في عام اه او في فتح مكة قال الله سبحانه وتعالى وجعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوا
6:48وفي اذانهم واقرأ وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها حتى اذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاولين يعني لاحظوا الله سبحانه وتعالى هنا يتحدث عن تقديره الكوني
7:05بحرمان هؤلاء من الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم عدلا منه لانهم قد اصروا على التكذيب والعناد يقول وجعلنا على قلوبهم اكنة اي اغطية جمع كنان وهو ما يستر شيء
7:22اي يفقهوا اي كراهية ان يفقهوه. يعني يفهم هذا القرآن وفي اذانهم واقرأ يمنع من الاستماع قال البيضاوي قد مر تحقيق ذلك في اول البقرة. هذه مسألة عقدية نتحدث عن القدر
7:36وكيف ان الله سبحانه وتعالى ارسل النبي صلى الله عليه وسلم وهو يدعو قريش مع انه قد كتب سبحانه وتعالى في الكتاب قبل ان يخلق الناس ان جزء من هؤلاء لن يستجيبوا ولن يؤمنوا
7:52لما علم سبحانه وتعالى مما في قلوبهم من العناد والكبر والتكذيب الله يقول وجعلنا على قلوبهم منة ان يفقهوا وفي اذانهم واقرأ ويروا كل اية لا يؤمن بها. فاذا هؤلاء يعني فئة من هؤلاء المشركين قد استحكم التكذيب والعناد والكفر في قلوبهم فلا يؤمنون بالنبي
8:14وسلم مهما جاءه او مهما جاء به من الايات لكن هناك اناس ممن بعث النبي صلى الله عليه وسلم اليهم من قريش ومن غيرهم آآ قد جعل الله يعني الحق ينفذ الى قلوبهم ويقتنعون به
8:28يسلمون. كما حدث مع مع ابي سفيان رضي الله عنه قال وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها. لفرط عنادهم واستحكام التقليد فيهم حتى اذا جاءوك يجادلونك يعني بلغ تكذيبهم لهذه الايات انهم يجادلونك
8:46وحتى هنا تحتمل معنيين. اما ان حتى الابتدائية التي تقع بعدها الجمل وهذه لا عمل لها. في الاعراب طبعا اي حرف ابتداء وبعده تأتي الجملة الشرطية وليس لحتى ها هنا عمل. وانما افادت الغاية. والمعنى حتى اذا جاؤوك مجادلين
9:05يقولون ان هذا الا اساطير الاولين آآ وقال البيضاوي هنا ويجوز ان تكون الجارة يعني حتى تكون هي حرف جر واذا جاؤوك تكون في موضع جر بحتة ويجادلونك يكون هو جواب
9:21لهذا لهذا. ويقول يقول الذين كفروا تكون تفسير لهذا الجواب طبعا الاعراب كما تلاحظون هو مؤثر جدا في فهم الايات والاساطير هي الاباطيل جمع اسطورة او اسطارة اه او اصدار جمع سطر
9:47واصله السطر بمعنى الخط يعني الكتابة. الخط هنا بمعنى الكتابة ثم نقل الى الصنف من الشيء كتابا او غيره لان الخط هو سبب لذلك اساطير الاولين اذا عند هؤلاء اكاذيبهم التي كانوا يكتبون ويتداولون وكما قلت لكم ان النظر ابن الحارث كان من القلائل الذين يروون
10:07هذه الخرافات وهذه الاساطير وهذه الروايات اه عن الامم السابقة. نعم قال رحمه الله وهم ينهون عنه ينهون الناس عن القرآن او الرسول والايمان به. وينأون عنه بانفسهم او ينهون عن التعرض لرسول الله عليه السلام وينأون عنه فلا يؤمنون به كابي طالب
10:29وان يهلكون وما يهلكون بذلك الا انفسهم وما يشعرون ان ضرره لا يتعداهم الى غيرهم ولو ترى اذ وقفوا على النار جوابه محذوف. اي لو تراهم حين يوقفون على النار حتى يعاينونها
10:47حتى يعاينوها او يطلعون عليها او يدخلونها فيعرفون مقدار عذابها. لرأيت امرا شنيعا وقرأ وقفوا على البناء للفاعل من وقف عليه وقوفا وقالوا يا ليتنا نرد تمنيا للرجوع الى الدنيا
11:05ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين استئناف كلام منهم استئناف كلام منهم على وجه الاثبات. كقوله دعني ولا اعود اي انا لا اعود تركتني او لم تتركني او عطف على مرد او حال من الضمير فيه فيكون في حكم المتمني وقوله وانهم لكاذبون راجع الى ما
11:33تضمنه التمني من الوعد ونصبها حمزة ويعقوب وحفص على الجواب باضمار ان. بعد الواو واجراء لها مجرى الفاء. وقرأ ابن عامر برفع الاول على العطف. ونصب الثاني على الجواب نعم
11:51يقول الله سبحانه وتعالى وهم ينهون عنه وينأون عنه وان يهلكون الا انفسهم وما يشعرون وهم ينهون عنه الضمير هنا على ماذا يعود البيضاوي ذكر احتمالات وهم ينهون عنه اي عن القرآن. فيكون الظمير يعود على القرآن الكريم
12:12او الرسول والايمان به فاما وهم ينهون عن القرآن وينأون عن القرآن او وهم ينهون عن النبي صلى الله عليه وسلم وما جاء به وينأون عنه واختلاف مرجع الضمير هو من اسباب اختلاف المفسرين
12:27لان وهم ينهون عنه وينأون عنه. هذا الضمير محتمل السياق يعني يحتمل المعنيين ايضا. يعني اولى عن القرآن لانه في الايات التي آآ قبلها ومنهم من يستمع اليك. يعني الى قراءتك للقرآن بالذات
12:46قال وينأون عنه بانفسهم او ينهون عن التعرض لرسول الله عليه الصلاة والسلام وينأون عنه فلا يؤمنون به كابي طالب وان يهلكون الا انفسهم وما يشعرون. ان يهلكون قال البيضاوي وما يهلكون. اذا يريد ان يقول لك ان هنا هي النافية
13:03النافية جمعنا ماء وما يشعرون ان ضرره لا يتعداهم الى غيرهم ثم قال ولو ترى يا محمد اذ وقفوا على على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا
13:18جواب محذوف. لو ترى اذ وقفوا على النار جوابه محذوف تقديره لو تراهم حين يوقفون على النار حتى يعاينوها او يطلعون عليها او يدخلونها فيعرفون مقدار عذابها لرأيت امرا شنيعا
13:36لكنه حذفه ليكون الحذف هذا ابلغ من الذكر ولو ترى اذ وقفوا على النار لرأيت امرا عظيما شنيعا شديدا عليهم كما قال الله سبحانه وتعالى فذلك يومئذ يوم عسير على الكافرين غير يسير
13:57قال البيضاوي وقرئ وقفوا ولو ترى اذ وقفوا على النار على البناء للفاعل توقف مبني المجهول. يعني اوقفهم غيرهم ولو ترى اذ وقفوا اي وقفوا هم بانفسهم. ان وقف عليه وقوفا
14:12وهذه قراءة زيد بن علي وابن السميفع وقفوا وهي قراءة شاذة فقالوا يا ليتنا نرد تمنيا للرجوع الى الدنيا. ولا نكذب بايات ربنا هذا استئناف كلام منهم على وجه الاثبات كقولهم دعني ولا اعود
14:34اي انا لا اعود فهو من باب الاستئناف او عطف على نرد يا ليتنا نرد ولا نكذب او حال من الضمير فيه حال من الضمير فيه سيكون في حكم المتمنى
14:53وقوله وانهم لكاذبون راجع الى ما تضمنه التمني من الوعد يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين الله سبحانه وتعالى قال آآ انهم لكاذبون وانهم لكاذبون في كل هذا
15:11وهو راجع الى كل ما تقدم. ويقول ونصبهما حمزة يعقوب حفص على الجواب باظمار ان يعني لا يا ليتنا نرد ولا نكذب يعني كأنه ولاء نكذب فهذا منصوب على الجواب
15:30واجراء لها مجرى الفاء مجرى الفا يعني ولا نكذب ونكون بالنصب فيهما وقرأ ابن عامر برفع الاول يا ليتنا نرد برفع الاول على العطف ونصبي الثاني على الجواب ولا نكذب
15:53ونكون نعم بل بدأ لهم ما كانوا يخفون نعم قال رحمه الله بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل الاضراب عن ارادة الايمان المفهومة من التمني والمعنى انه ظهر لهم ما كانوا يخفون من نفاقهم او قبائح اعمالهم فتمنوا ذلك دجرا لا عزما على انهم لو ردوا
16:17امنوا ولو ردوا اي الى الدنيا بعد الوقوف والظهور لعادوا لما نهوا عنه من الكفر والمعاصي. وانهم لكاذبون فيما وعدوا من انفسهم وقالوا عطف على لعادوا. او على انهم لكاذبون او علانهو او استئناف بذكر ما قالوه في الدنيا
16:39ان هي الا حياتنا الدنيا الضمير للحياة. وما نحن بمبعوثين ولو ترى اذ وقفوا على ربهم مجاز عن الحبس للسؤال والتوبة وقيل معناه وقفوا على قضاء ربهم او جزائه. او عرفوه حق التعريف
16:56قال اليس هذا بالحق لانه جواب قائل قال ماذا قال لهم ربهم حينئذ؟ والهمزة للتقريع على التكذيب والاشارة الى البعث وما يتبعه من الثواب والعقاب قالوا بلى قالوا بلى وربنا اقرار مؤكد باليمين لانجلاء الامر غاية الجلاء
17:19قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون بسبب كفركم او ببدنه نعم الله سبحانه وتعالى يقول بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل. يعني هم في هذا الموقف مضطربون ما هي العلة في ذلك؟ الله سبحانه وتعالى قال السبب انه
17:37يعني انكشف لهم ما كانوا يخفون من من قبل هم كانوا يخفون الكفر والتكذيب ويظهرونه ايضا اه يعني يعتقدونه في انفسهم وهذا هو الاخفاء ويظهرونه آآ بالسنتهم وبتكذيبهم للنبي صلى الله عليه وسلم
17:58بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل قال الاظراب عن ارادة الايمان المفهومة من التمني وهم يقولون في الاية التي قبلها يا ليتنا نرد ولا نكذب معناه انهم كانوا
18:10يظهرون ذلك كانوا يكذبون ويكذبون النبي صلى الله عليه وسلم. فيتمنون ان يعودوا لكي يؤمنوا طيب قال والمعنى انه ظهر لهم ما كانوا يخفون من نفاقهم او قبائح اعمالهم فتمنوا ذلك ضجرا لا عزما على انهم لو ردوا لامنوا
18:30قال الله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه. وانهم لكاذبون وهذه الاية هي من الايات التي يستدل بها اهل السنة والجماعة على ان علم الله سبحانه وتعالى متعلق اه ما لم يكن لو كان كيف يكون
18:46يعني علم الله سبحانه وتعالى يعلم ما كان في الماضي ويعلم ما يكون في المستقبل ويعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون الله سبحانه وتعالى يقول هنا ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه
19:01هم لن يردوا هم لن يردوا الله سبحانه وتعالى قد قضى انهم لا يردون ابدا الى الدنيا لكنه يقول لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون الى الدنيا بعد الوقوف والظهور يعني يوم القيامة لعادوا لما نهوا عنه من الكفر والمعاصي. وانهم لكاذبون فيما وعدوا من انفسهم
19:23وقالوا عطف على لعادوا طيب وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين. ايضا هذا من العقائد الباطلة التي كانت سائدة عند المشركين انهم يرون ان آآ لا يوجد بعث بعد الموت
19:37ما هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين فيقول ان هي الا حياتنا الدنيا الظمير للحياة ان هي الضمير هذا هي هنا المقصود به الحياة الدنيا وما نحن بمبعوثين قال مجاز عن الحبس للسؤال والتوبيخ. ولو ترى اذ وقفوا على ربهم مجاز عن الحبس للسؤال والتوبيخ
20:01وقيل معناه وقفوا على قضاء ربهم او جزائه او عرفوه حق التعريف قال الله لهم اليس هذا بالحق لانه جواب قائل قال ماذا قال لهم ربهم حينئذ وقال قال اليس هذا بالحق
20:15والهمزة للتقريع على التكذيب. يعني هذا الاستفهام في قوله اليس هذا بالحق المقصود بالاستفهام هنا التقريع والتوبيخ على تكذيبهم للنبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا والاشارة الى البعث وما يتبعه من الثواب والعقاب. قالوا بلى وربنا. اقرار مؤكد باليمين لانجلاء الامر غاية
20:38يعني هم في يوم القيامة يعترفون ويؤمنون ويقرون بان هذا هو الحق لكن للاسف انه بعد فوات الاوان ولذلك هم يطلبون يقولون يا ليتنا نرد يتمنون هذا لذلك علماء اللغة يقولون ان التمني هو تعلق النفس بما بما يستحيل وقوعه
21:02فهم قولهم يا ليتنا نردهم يتمنون شيئا لا لا يمكن ان يقع قالوا بلى وربنا. قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون. اي بسبب كفركم او ببدنه. يعني جزاء على كفركم في الدنيا
21:20ولاحظوا ان هذا كل كله يعني حديث عن المستقبل والله سبحانه وتعالى يعبر عنه بصيغ التأكيد والماظي. ولو ترى اذ وقفوا على ربهم قال اليس قال اليس هذا بالحق؟ قالوا بلى
21:35كل هذا تعبير بفعل ماضي وهو حديث عن مستقبل. لكن الله سبحانه وتعالى يعبر بالماظي عن المستقبل في القرآن الكريم كثيرا اشارة الى تحقق وقوعه مثل قوله سبحانه وتعالى اتى امر الله فلا تستعجلوا
21:50اتى امر الله فلا تستعجلوه. بمعنى انه سيأتي امر الله ولا تستعجلوا وهو يوم القيامة لكنه عبر بالفعل الماضي اتى اشارة الى تحقق وقوع هذا الامر. نعم تفضل يا احمد
22:04قال رحمه الله قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله اذا فاتهم النعيم واستوجبوا العذاب المقيم ولقاء الله البعث وما يتبعه حتى اذا جاءتهم الساعة غاية لكذبوا لا لخسر لان خسرانهم لا غاية لهم. بغتة فجأة ونصبها على الحال او المصدر. فانها نوع من المجيء
22:28قالوا يا حسرتنا اي تعالي فهذا اوانك على ما فرطنا قصرنا فيها في الحياة الدنيا. اضمرت وان لم يجري ذكرها للعلم بها او في الساعة يعني في شأنها والايمان بها
22:45وهم يحملون اوزارهم على ظهورهم تمثيل لاستحقاقهم اثار الاثام الا ساء ما يزرون بئس شيئا يزرونه بئس شيئا يزورونه وزرهم وما الحياة الدنيا الا لعب ولهو اي وما اعمالها الا لعب ولهو يلهي الناس ويشغلهم عما يعقب منفعة دائمة ولذة حقيقية. وهو
23:13لقولهم ان هي الا حياتنا الدنيا ولا الدار الاخرة خير للذين يتقون لدوامها وخلوص منافعها ولذاتها وقوله للذين يتقون تنبيه على ان ما ليس من اعمال المتقين لعب ولهم. وقرأ ابن عامر ولدار الاخرة
23:34افلا يعقلون اي الامرين اي الامرين خير؟ وقرأ نافع وابن عامر ويعقوب بالتاء على خطاب المخاطبين على المخاطبين به او تغليب الحاضرين على الغائبين نعم يقول الله قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله. لاحظوا انه يأتي التعبير ايضا هنا بالماضي. قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله
23:57والمقصود سيخسرون في الاخرة قال قد قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله اذ فاتهم النعيم واستوجبوا العذاب المقيم ولقاء الله هو البعث وما يتبعه حتى اذا جاءتهم الساعة يعني هو غاية لكذبوا
24:17كذبوا بلقاء الله حتى اذا جاءتهم الساعة وليس غاية للخسران لان خسرانهم كما يقول البيضاوي لا غاية له وبغت حتى اذا جاءتهم الساعة بغتة. بغتة يعني فجأة ونصبها يقول على الحالي او المصدر. يعني اما ان نعرب بغتة
24:34انها حال او انها حتى اذا جاءهم مجيئا بغتة لانها نوع من المجيء آآ قالوا يا حسرتنا اي تعالي يعني النداء هنا يا حسرتنا نداء للحسرة فهذا اوانك على يا حسرتنا على ما فرطنا فيها. فرطنا يعني قصرنا في الحياة الدنيا. اظمرت وان لم يجلي ذكرها للعلم بها
25:03او في الساعة لكن الصحيح ان المقصود بها الحياة الدنيا على ما فرطنا فيها لان العمل كان في الحياة الدنيا هي مقر العمل في شأنها والايمان بها. قال وهم يحملون اوزارهم على ظهورهم
25:17لاحظوا هنا ان الله سبحانه وتعالى يعني يصور لنا هؤلاء المكذبين والمشركين انهم يحملون الاوزار على ظهورهم. يصور الاوزار كانها يعني حزمة او شيء يحمل على الظهر فهذا يقول البيضاوي تمثيل
25:35لاستحقاقهم اثار الاثام واثار الاثام يعني جمع اصر وهي الاثقال كما قال ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليه فهذا تمثيل وتشبيه آآ لحالهم في الاخرة انهم يحملون اوزارهم وذنوبهم على ظهورهم
25:55الا ساء ما يزرون. يعني بئس شيئا يزرونه وزرهم. يعني يحملونه لان الوزر هو الحمل وما الحياة الدنيا الا لعب ولهو. ولا الدار الاخرة خير للذين يتقون. افلا تعقلون. هذي قاعدة
26:11ان هذه الحياة الدنيا اعمالها الحقيقية وحقيقة الدنيا هي لعب وله يلهي الناس ويشغلهم عما يعقب منفعة دائمة ولذة حقيقية وهذا يعني الذي ينخدع بها ويلهو بها هو يعني الغافل
26:29واما المؤمن فلا وهو جواب لقوله من هي الا حياتنا الدنيا ولا الدار الاخرة خير للذين يتقون لدوامها وخلوص منافعها ولذاتها وقوله للذين يتقون تنبيه على ان ليس ان ما ليس من اعمال المتقين هو لعب ولهو
26:50الذين يحذرون هذه الدنيا ويعرفون حقيقتها هم المتقون فقط العقلاء المؤمنون اسأل الله ان يجعلنا جميعا منهم اما هؤلاء الذين يرون انها لهو ولعب فهؤلاء اهل غفلة. واذا جاء يوم القيامة
27:07انكشفت لهم الحقائق يعني نادي مندما شديدا. وقرأ ابن عامر ولا الدار الاخرة والقراءة ولا الدار الاخرة اه بلام واحدة يعني هي بلام واحدة. قراءة ابن كثير وابي عمرو وحمزة
27:26بلام واحدة اه قال افلا يعقلون ولا الدار الاخرة خير للذين يتقون افلا يعقلون. وفي قراءة افلا تعقلون اي الامرين خير؟ ولا شك ان العاقل يدرك ان استثمار هذه الدنيا في طاعة الله سبحانه وتعالى هو العقل وهو الحكمة
27:51حتى يعني لا يجازى الانسان في الاخرة العذاب وبالنار. وقرأ نافع وابن عامر ويعقوب بالتاء افلا تعقلون على خطاب المخاطبين به. او تغليب الحاضرين على الغائبين نسأل الله سبحانه وتعالى ان يبصرنا بحقيقة هذه الدنيا. وان يجعلنا واياكم جميعا من المتقين العقلاء. الذين يؤمنون بما جاء به
28:13النبي صلى الله عليه وسلم ولا ينخدعون بزخرف هذه الحياة الدنيا وبما فيها من اللهو واللعب. ولعلنا نكتفي في هذا الدرس بهذا نكمل ان شاء الله في الدرس القادم. وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد
28:27السلام عليكم ورحمة الله وبركاته