التعليق على تفسير البيضاوي - سورة المائدة( 02 ) تفسير من الآية 04 إلى الآية 11
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا جميعا الاخلاص والسداد والتوفيق في القول والعمل يا رب العالمين
0:38حياكم الله ايها الاخوة والاخوات في هذا اللقاء الثاني والثلاثين بعد المئة من لقاءات التعليق على تفسير الامام ناصر الدين عبد الله ابن عمر البيضاوي الشافعي رحمه الله تعالى واليوم هو الاحد الخامس من شهر صفر
0:54من عام الف واربع مئة واربعين للهجرة وكنا انهينا التعليق على كلام الامام البيظاوي وتفسيره لقوله تعالى حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية الى اخر الاية
1:13التي عدد الله فيها عددا من المحرمات اه المتعلقة بالاكل وبالطعام وبغيره ثم انتقل الحديث ايضا الى ما احل بعد ذلك من الطيبات او من المطاعم اه لعلنا نبدأ به باذن الله في هذا اللقاء
1:33فتفظل يا شيخ احمد بسم الله. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اجمعين قال الامام البيضاوي رحمه الله
1:47يسألونك ماذا احل لهم كما تضمن السؤال معنى القول اوقع على الجملة وقد سبق الكلام في ماذا؟ وانما قال لهم ولم يقل لنا وانما قال لهم ولم يقل لنا على الحكاية
2:02لان يسألونك بلفظ الغيبة وكلا الوجهين سائغ في امثاله والمسؤول ما احل لهم من المطاعم كانهم لما تلي عليهم ما حرم عليهم سألوا عما احل لهم قل احلت لكم الطيبات ما لم تستخبثه الطباع السليمة ولم تنفر عنه
2:23ومن مفهومه حرم مستخبثات العرب او ما لم يدل نص ولا قياس على حرمته وما علمتم من الجوارح عطف على الطيبات ان جعلت ما موصولة على تقدير وصيد ما علمتم
2:40وجملة شرطية ان جعلت شرطا وجوابها فكلوا والجوارح كواسب الصيد على اهلها. من انسباع من سباع ذوات الاربع والطير مكلبين معلمين اياه الصيد والمكلب تؤدب الجوارح ومضيها بالصيد مشتق من الكلب لان التأديب يكون اكثر فيه واثر
3:04او لان كل سبع يسمى كلبا لقوله عليه الصلاة والسلام اللهم سلط عليه كلبا من كلابك وانتصابه على الحال من علمتهم وفائدتها المبالغة في التعليم يعلمونهن وانتصابه على الحال من من علمتم. وفائدتها المبالغة في التعليم. تعلمونهن حال ثانية او استئناف. مما علمكم
3:34الله من الحيل وطرق التأديب. فان العلم بها الهام من الله تعالى. او مكتسب بالعقل الذي هو منحة منه سبحانه وتعالى. او علمكم الله ان تعلموه من اتباع الصيد بارسال صاحبه وان ينزجر بزجره وينصرف بدعائه ويمسك عليه الصيد ولا يأكل منه
3:56فكلوا مما امسكنا عليكم وهو ما لم تأكل منه. لقوله عليه الصلاة والسلام لعدي ابن حاتم وان اكل منه فلا تأكل انما امسك على واليه ذهب اكثر الفقهاء وقال بعضهم لا يشترط ذلك في سباع الطير لان تأديبها الى هذا الحد متعذر. وقال اخرون لا يشترط مطلقا
4:21اذكروا اسم الله عليه الضمير لما علمتم. والمعنى سموا عليه عند ارساله. او لما امسكن. بمعنى سموا عليه اذا ادركتم زكاته واتقوا الله في محرماته. ان الله سريع الحساب فيؤاخذكم بما جل ودق. نعم بسم الله الرحمن الرحيم
4:40يقول الله سبحانه وتعالى بعد ان ذكر المحرمات حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقودة والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم وما ذبح على النصب وان تستقسم بالازلام
4:58لاحظوا عددا كبيرا من المحرمات لكنها مهما طالت فهي محصورة اما في اه ما احل الله سبحانه وتعالى فهي واسعة جدا جدا لذلك اختصرها في قوله يسألونك ماذا احل لهم؟ قل احل لكم الطيبات
5:15الطيبات والطيبات يعني اوسع بكثير مما عدد هنا من المحرمات تذكرون في سورة اه الاعراف في صفات النبي صلى الله عليه وسلم قال ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم اصرهم الى اخر الاية
5:35فالطيبات اذا هو اسم يشمل كل ما لا تستخبثه الطباع السليمة ولم تنفر عنه من المأكولات والمشروبات الطيبات ولذلك هناك اشياء ربما يستحسنها بعضنا ولا يستحسنها بعضنا في المشروبات والمأكولات اليس كذلك
5:58النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم له آآ الظب لم يأكل منه عليه الصلاة والسلام وقالوا ومحرم هو؟ قال لا لكني لا اجده بارض قومي يعني ما انا متعود عليه
6:12فاذا استحسنه قوم فاكلوا منه فهو حلال واستطابوه واستحسنوه ولذلك مفهوم الطيبات هنا مفهوم واسع لكل ما لا تستقبحه الطباع السليمة لكن قد يقول قائل طيب اذا استحسن قوم الخنزير
6:32فهل يحل لهم اكل؟ نقول لا هذا نص على تحريمه منصوص على تحريمه في ضمن المحرمات التي قبل قليل وحرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير فهو محرم بتنصيص الله عليه
6:47يقول اه البيظاوي هنا يسألونك ماذا احل لهم طبعا الذين يسألون هم الصحابة الكرام رضي الله عنهم فالسؤال منهم من الصحابة فقال لما تضمن السؤال معنى القول اوقع على الجملة
7:03وقد سبق الكلام في ماذا طبعا يقصد معنى القول دائما عند النحويين ان جملة مقول القول هي في موضع نصب مفعول به ويقع ذلك على الجملة وعلى وعلى المفرد قال وقد سبق الكلام في ماذا؟ يسألونك ماذا؟ كلمة ماذا هي مكونة من جزئين
7:24الاستفهامية زائد اسم الاشارة ذا ماء لا واحيانا تفصل فيقال ما هذا لكنها دمجت ماذا اختصارا اه قال وانما قال لهم ولم يقل لنا على الحكاية لانا يسألونك بلفظ الغيبة. وكلا الوجهين سائغ في امثاله
7:48يعني الله سبحانه وتعالى هم الصحابة لم يقولوا ماذا احل لهم؟ قالوا ماذا احل لنا يا رسول الله الله لم يقل يسألونك ماذا احل لنا ينقل الجملة كما هي على الحكاية والحكاية هو نقل الكلام كما هو
8:04دون اه اعتبار موظعه الاعرابي مثل ماذا مثلا يقول مررت بابو بكر ابو بكر المفترض ان تقول مررت بابي بكر صح لكن عندما تقول ابو بكر هذا مرفوع ابو بكر
8:28ثم تقول مررت بابو بكر انت لم نتعامل معه على موضعه الاعرابي وانما اخذته كما هو ذكرته على الحكاية هذه الحكاية عند النحويين ويقصد هنا انه لم يقل يسألونك ماذا احل لنا
8:44قل احل لكم الطيبات وانما قال يسألونك ماذا احل لهم جاء بضمير الغيبة والمسؤول هم يسألون عن ماذا؟ احل لكم من ماذا؟ هم يريدون ان يسألون عن ما احل لهم من المطاعم
8:58لانهم قالوا انت ذكرت لنا ما حرم علينا. فذكرت الدم ولحم الخنزير والمنخنق والموقوت. طيب ماذا احل لنا فقال قل احل لكم الطيبات طيب قال والمسؤول ما احل لهم من المطاعم كانهم لما تلي عليهم ما حرم عليهم سألوا عما احل لهم
9:18قل احل لكم الطيبات. قال البيضاوي الطيبات ما لم تستخبثه الطباع السليمة ولم تنفر عنه وكلمة الطباع السليمة كلمة فيها عموم ما هو مفهوم الطباعة السليمة فاذا يعني هذه مسألة تعود الى الفطر تعود الى الفطرة الى الطبع الى المعروف
9:40وهذه كلمات موجودة في القرآن الكريم كلمة المعروف وعاشروهن بالمعروف وقولوا قولا معروفا الكلمات المعروفة هذه ترجع الى العرف الذي يتعارف عليه الناس في المجتمعات التي على الفطرة السليمة التي لم تلوثها
10:01المعاصي والانحرافات لانه قد يكون كما قال في بعض الاثار انه يصبح المعروف منكرا والمنكر معروف عندما تنقلب الفطر وتنقلب المجتمعات وتنحرف قال ومن مفهومه حرم مستخبثات العرب او ما لم يدل نص ولا قياس على حرمته
10:22يعني قوله سبحانه وتعالى قل احل لكم الطيبات مفهوم المخالفة وحرم عليكم ظدها وهي الخبائث ونحن نقول مفهومها هو هذا. ولكن ايضا يؤيد ذلك النص في سورة الاعراف ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. فنص على تحريم الخبائث
10:43قال وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمون تعلمونهن مما علمكم الله يعني معنى الاية احل لكم الطيبات واحل لكم ما علمتم من الجوارح مكلبين ما علمتم من الجوارح مكلبين اذا هو الصيد
11:02الذي يصطاد عن طريق حيوانات الصيد كلاب الصيد الصقور ونحوها فيمكن للانسان ان يعلم الكلب ويمكن ان يعلم غيره ممكن ان يعلم الاسد ايضا ممكن بعض الناس يدرب الاسد على انه يصيد له
11:25لكن قد قد يصطاده هو في يوم من الايام كما يقول المتنبي يقول المتنبي ومن يجعل الضرغام بازا لصيده صيده الدرغام فيما تصيدا اذا ما حصل اكل بياكله قوله وما علمتم من الجوارح الجوارح
11:43هي كواسب الصيد على اهلها الحيوانات الجارحة التي هي ذوات المخالب من الطيور وذوات الانياب من السباع. لانها تجرح في هذه الحواس فسميت جوارح الله يقول يجوز لكم اكل صيد ما علمتم من هذه السباع ومن هذه الجوارح الحيوانات
12:08نلاحظ في كلمة الجوارح كلمة جميلة تجمع الطير وتجمع الحيوانات التي تصيد الكلاب وغيرها والطيور وغيرهم اليوم الناس يصيدون بهذا كله يصيدون بكلاب الصيد ويصيدون بالصقور وما علمتم من الجوارح
12:27قال مكلبين مأخوذة من الكلب بالذات لانه اكثر ما يعلم الناس للصيد مكلبين لكنه يدخل في المكلبين اه اصحاب الصقور وغيرها وان كانوا يسمون اصحاب الصقور البزاة ويسمون اصحاب الكلاب المكلبين
12:54والفن الذي اه فيه شرح اذكر فيه كتاب جميل طبع في مجمع اللغة العربية قديما وحققه محمد كرد علي رحمه الله كتاب بعنوان البيزرة البيزرة لو تكتبون في قوقل الان البيزرة
13:09تجدون ان مقصود بالبيزرة المهنة التي يقوم صاحبها بتعليم الصقور اه كيفية الصيد وكيفية العناية بالباز اللي هو الصقر. كيفية العناية به وتربيته وعلاجه من امراضه الى اخره هذي تسمى البيزرة
13:28اه قال مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله. فاذا المكلب يا شباب هو المعلم للكلاب الصيد وكيفية وهو مؤدب الجوارح ومضريها بالصيد نبريها بالصيد يعني الذي يدربها حتى تصبح او مضرة يعني متعودة
13:51اه طيب قال اه مشتق من الكلب لان التأديب يكون اكثر فيه واثر او لان كل سبع يسمى كلبا. لقوله، عليه الصلاة والسلام، اللهم سلط عليه كلبا من كلابك اه النبي صلى الله عليه وسلم كان احد قريش اظنه الحارث
14:12ذهب ابن ابي لهب نعم او بعضهم يقول انه الحارث ابن ابي لهب ابن ابي لهب كان من يسب النبي صلى الله عليه وسلم ويبالغ في ايذائه في اول الاسلام
14:24فدعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فخرج في قافلة يريد الشام ونزلوا منزلا واظن هذا المنزل والله اعلم اليوم في الاردن قريب من منطقة اربد الله اعلم
14:45فنزلوا منزلا فقال اني اخاف دعوة محمد سبحان الله يعني بالرغم من انهم مشركين ومكذبين للنبي صلى الله عليه وسلم لانهم في انفسهم يدركون انه صادق ومستجاب الدعوة قال اني اخاف دعوة محمد
15:00اه فحطوا متاعه حوله. وقعدوا يحرسونه خوفا عليه ان يأتيه كلب او شيء من هذا فقالوا فبينما هم كذلك اذ جاء اسد واذا به يدور حولهم ويزأر خافوا خوفا شديدا
15:17وما زال يراقبهم حتى هجعوا هؤلاء الرفقة قالوا فهجم على ابن ابي لهب هذا في وسط الرفاق وانتزعه ومزقه والعياذ بالله اه هذا هو المقصود بقوله اللهم سلط عليه كلبا من كلابك. النبي قال اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فاكله ماذا
15:40فاكله الاسد فيستدل العلماء على ان الاسد يسمى كلبا وان كل السباع يطلق عليها انها كلاب ولهذا قيل في الاية مكلمين. اي معلمين للسباعي سواء كانت كلابا او غير ذلك
15:57وكما تلاحظون انتم الان مدربي الحيوانات الان اصبحنا ترى الفهود والنمور والكلاب والاسود وغيرها قال تعلمونهن مما علمكم الله من الحيل وطرق التأديب فان العلم بها الهام من الله تعالى. او مكتسب بالعقل الذي هو منحة منه سبحانه وتعالى. او مما علمكم الله ان تعلموه من اتباع الصيد
16:23بارسال صاحبه وان ينزجر بزجره وينصرف بدعائه ويمسك عليه الصيد ولا يأكل منه. وهذه كلها فعلا هذه كلها من المهارات التي يعلمها الانسان للحيوان وتذكرون انه مر معنا في آآ سورة البقرة وفي غيرها الحديث عن ان الحيوان
16:43علم الانسان اشياء كثيرة مثل على سبيل المثال الدفن دفن الميت يقولون ان الغراب هو الذي علم ابن ادم كيف يدفن الميت كما في سورة المائدة وستأتي معنا واتل عليهم نبأ ابني ادم
17:01اذ قربا قربانا وتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر الى ان قال آآ فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سوءة اخيه قال يا ويلتى اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب
17:18سوءة اخي. فالغراب كان معلما للانسان في كيفية الدفن وايضا الطائر بصفة عامة هو الذي تعلم منه الانسان كيف يعني يصنع الطائرة وغير ذلك من الامور التي تعلمها الانسان من الحيوان. لكن ايضا الحيوان ايضا قد يتعلم من الانسان اشياء كما في تعلم الصيد
17:38اه والامساك لان الصقر بطبيعته هو يصيد لنفسه والاسد بطبيعته يصيد لنفسه والكلب يصيد لنفسه لكن ان يعلم كيف يصيد لغيره؟ هذه مهارة تعلم بحيث انه يمسك الصيد ولا يقتله
17:55حتى يأتي صاحبه فيذبحه ويقتله طيب قال فكلوا مما امسكنا عليكم وهو ما لم تأكل منه يعني امسكته لك وليس لها فاذا ما امسكته الحيوانات لها فلا يجوز اكله لقوله عليه الصلاة والسلام لعلي بن حاتم كما في صحيح البخاري وان اكل منه فلا تأكل
18:18انما امسك على نفسه فاذا ما اكله الكلب لنفسه او السبع او فانه يكون محرما على صاحبه واليه ذهب اكثر الفقهاء وبعضهم يقول لا لا يشترط من يمسك على نفسه كل ما امسك الطائر المدرب
18:36فانه يجوز اكله حتى لو قتله قال لا يشترط ذلك في سباع الطير لان تأديبها الى هذا الحد متعذر. لكن ما هو بصحيح. حتى سباع الطير فانها تدرب على امساك الضحية
18:49دون قتلها ثم قال واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله ان الله سريع الحساب يعني وما علمتم من الجوارح يجوز لكم اكله. اذا ذكرتم اسم الله عليه وذلك عند اطلاق الطائر او عند اطلاق الكلب فانه يقال بسم الله
19:06ويجوز لك ان تأكل ما امسك عليك واتقوا الله في محرماته ان الله سريع الحساب فيؤاخذكم بمجلة ودق. تذكرون انه من ضمن المحرمات التي سبقت في الاية السابقة وما اهل لغير الله به. لا يجوز اكله
19:22ان الذي يذكر عليه غير اسم الله. فانه محرم طيب تفضل يا شيخ قال رحمه الله اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم. يتناول الذبائح وغيرها. ويعم الذين اوتوا الكتاب اليهود والنصارى
19:41واستثنى علي رضي الله تعالى عنه نصارى بني تغلب وقال ليسوا على النصرانية ولم يأخذوا منها الا شرب الخمر ولا يلحق بهم المجوس في ذلك وان الحقوا بهم في في التقرير على الجزية لقوله عليه الصلاة والسلام سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير نكحي نسائهم ولا ولا
20:03ذبائحهم وطعامكم حل حل لهم فلا عليكم ان تطعموهم وتبيعوه منهم. ولو حرم ولو ما عليهم لم يجز ذلك والمحصنات من المؤمنات اي الحرائر او العفائف وتخصيصهن بعث على ما هو الاولى
20:23والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم وان كنا حربيات. وقال ابن عباس لا تحل الحربيات اذا اتيتموهن اجورهن مهورهن. وتقييد الحل بايتائها لتأكيد وجوبها. والحث على ما هو الاولى
20:41وقيل هو وقيل المراد بايتائها التزام آآ التزامها محسنين اعفاء بالنكاح غير مسافحين غير مجاهرين بالزنا. ولا متخذي اخدان مسرين به والخدم الصديق يقع على الذكر والانثى. ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين يريد بالايمان
21:07الاسلام وبالكفر انكاره والامتناع عنهم. نعم اذا هذا استمرار للحديث عن ما احله الله سبحانه وتعالى للمسلمين من المطاعم والمشارب. فقال اليوم احل لكم الطيبات فكرر الاشارة الى ان الطيبات حلال اكلها وحلال شربها
21:28يتناول هذا الذبائح وغيرها ويعم الذين اوتوا الكتاب اليهود والنصارى. اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم واهل الكتاب اذا اطلقت فهو يقصد به اليهود والنصارى لانهم في الغالب
21:43يذبحون الذبائح على اه الشريعة اه السماوية فكل الشرائع السماوية يا شباب قد جاءت بكيفية الذبح الحلال من لدن ابراهيم ونوح كل الانبياء عليهم الصلاة والسلام قد بينوا لاقوامهم كيف يذبحون الذبائح
22:04ولكن الشيطان لا يلبث ان يصرف الناس ويحرف ويحرف اه يعني هذه الذبائح لتكون لغير الله ولذلك لا تجد امة من الامم الا ولها ولها شريعة في الذبح السماوية تجدونهم حتى في التوراة وفي الانجيل وفي قصص اليهود والنصارى. دائما تجدون كلمة المذبح
22:26كلمة المذبح عندهم مكان الذبح والله سبحانه وتعالى قال ولكل امة جعلنا منسكا هم ناسكون والمنسك هو المذبح. كيفية الذبح والذبح لله لكنه لا يلبث الشيطان حتى حرف الناس عن هذه التوحيد
22:47واشراك غير الله في الذبح فاصبحوا يذبحون للاصنام ويذبحون الاشجار ويذبحون لغير الله. وهذه من القضايا التي الشيطان يحرص كثيرا عليها في اغواء الناس في كيفية الذبح حتى يذبحوا لغير الله سبحانه وتعالى. قال وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم. فهذا يعم اليهود والنصارى
23:10يقول هنا البيظاوي واستثنى علي رظي الله عنه نصارى بني تغلب قبيلة بني تغلب قبيلة عربية كانت كان فيهم نصارى كثر فنصارى بني تغلب يقول علي ابن ابي طالب ليسوا على النصرانية ولم يأخذوا منها الا شرب الخمر
23:32يقول هؤلاء اللي هم نصارى بني تغلب ليسوا ليسوا من النصارى لا يعني طبعا هذا لم يحكم علي به الا حسب معرفة بهم يقول ما ما اخذوا من النصارى الا شرب الخمر اما غير ذلك فهم وثنيون
23:46هم يعبدون الاصنام ولا يذكرون الله ولا يذبحون كما يا امر الله والى اخره قال ولا يلحق بهم المجوس في ذلك وان الحقوا بهم في التقرير على الجزية لقوله عليه الصلاة والسلام سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير نكحي نسائهم ولا اكلي ذبائحهم كما
24:05هو مروي هذا عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه آآ قال آآ قال كلمة قال اه ما ادري كيف اصنع في امرهم يعني في المجوس هل يعني يعاملون كاليهود والنصارى ام ماذا؟ فقال عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه اشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
24:28سنوا بهم سنة اهل الكتاب فهذا في الجزية في كيفية اخذ الجزية منهم اما في مناكحة نسائهم او اكل طعامهم فلا فانهم مشركون. فلا يجوز مناكحة نسائهم ولا يجوز اكل طعام المجوس. والمجوس هم الهندوس اليوم وهم الذين يعبدون
24:50النار يعني يدورون ويسجدون حولها قال وطعامكم حل لهم طعام اهل الكتاب حل للمسلمين وطعام المسلمين حل لاهل الكتاب فلا عليكم ان تطعموهم وتبيعوه منهم. ولو حرم عليهم لم يجز ذلك
25:13يعني لا يجوز لك اذا كان محرم على اهل الكتاب طعام المسلمين فاذا لا يجوز للمسلم ان يبيع طعامه اليه لكن ما دام انه يجوز لاهل الكتاب ان يأكلوا طعام المسلمين فيجوز للمسلم ان يبيعه عليهم. والعكس كذلك
25:27قال والمحصنات طبعا اليوم الكلام اليوم في حل اكل اهل الكتاب كلام طويل للعلماء والفقهاء المعاصرين اه في انه لم يبقى من من من من طريقة ذبح او الذبح على الشريعة على الشريعة السماوية. حتى عند النصارى ما اصبح كثير من النصارى لا يذبح
25:49الذبايح على طريقة شرعية وانما يذبحونها بالصعق الكهربائي ويذبحونها بنحو ذلك من الطرق التي هي طرق محرمة ولذلك افتى العلماء بعدم جواز اكلهم اذا علم انها تذبح بهذه الطريقة لكن اليهود لا زالوا اليهود الى اليوم يذبحون ذبائحهم كما يذبحها المسلمون
26:13لا زالوا متمسكين بهذا فلذلك يجوز اكل ذبايح اليهود عند الجميع واما النصارى ففيها تفصيل. اذا كان علم انها تذبح بهذه الطريقة. كالصعق الكهربائي او الظرب او نحو ذلك. فانها لا تجوز
26:28يجوز اكلها وقد رأيت يعني بعض الصور التي فيها قتل الذبائح بالمسدس وقتل الذباح بالشاكوش حتى يبقى الدم في الذبيحة فيكون وزنها اثقل فتكون اغلى لكن اه هناك من يعني يعرف ان المسلمين لا يأكلون الا اه المذبوح على الطريقة الشرعية فاصبحوا يذبحون في بعض المواطن على الطريقة الاسلامية
26:54تروج هذه الذبائح تجدون دائما في الغرب في الاسواق المركزية اه حلال ختم على الدجاج وعلى اه يعني اه الذبائح بانها مذبوحة على طريقة يعني اه اسلامية قال والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم. يعني احل لكم ماذا
27:17اكل آآ لحومهم لا وانما نكاحهن ولذلك لاحظوا يا شباب احل لكم الطيبات. اذا هذا فيما يتعلق بالمأكولات والمشروبات قال وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم. ايضا في الاكل
27:33وفي الشرب وفي التبادل التجاري قال والمحصنات طبعا قطعا ليس المقصود الاكل. وانما المقصود الزواج من المحصنات من الكتابيات والمحصنات تطلق في القرآن الكريم على عدة نعم ويعرف المقصود بها من السياق الذي وردت فيه
27:54فهنا نقول المحصنات اي الحرائر او العفائف فيقال للمرأة العفيفة محصنة ولو لم تكن متزوجة وانما يقال لها محصنة لانها عفيفة متسترة محافظة على نفسها ويقال ايضا للمتزوجة محصنة كما في سورة النساء عندما قال الله حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم اذا قال والمحصنات من النساء. يعني المتزوجات فانها محرم ان
28:26اتزوج بالمتزوجة وكذلك هنا والمحصنات من المؤمنات اي العفيفات وتخصيصهن بعث على ما هو الاولى كأنه يحث الله سبحانه وتعالى المسلم الا ينكح الا العفيفة المحصنة قال والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم. اي يجوز للمسلم نكاح المحصنات العفيفات
28:53من اهل الكتاب من اليهود ومن النصارى والمحصنات من من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم من اليهود والنصارى وان كنا حربيات المقصود بالحربيات اللاتي ينتسبن الى قوم يحاربون المسلمين فان يجوز نكاحهم وابن عباس رضي الله عنه قال لا تحلوا الحربيات
29:19ولعله يقصد ابن عباس من كان يخشى من الزواج بها ان يكون في ذلك ظرر به او بالمسلمين كان يتزوج بهذه المرأة النصرانية او اليهودية وهي من قوم محاربين فتكون جاسوسة على المسلمين وتدخل
29:37في اه في صفهم اه من اجل الاظرار بهم قال اذا اتيتموهن اجورهن محسنين غير مسافرين. اتيتموهن اجورهن يعني مهورهن سواء دفعتموها قبل ذلك او التزمتم بدفعها فيما بعد محسنين اي اعفاء بالنكاح
29:58غير مسافحين اي غير مجاهرين بالزنا. السفاح هو الزنا ولا متخذي اخدان اي اصدقاء الرذيلة سرا هذا هو الخدمة. ولا متخذي اخدان اي مسرين به والخدن في اللغة هو الصديق
30:18يطلق على الرجل وعلى المرأة. يقال رجل خدن وامرأة خدن. يعني صديقة. ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين. اي ومن يكفر بشرائع الاسلام كلها. فلاحظوا هنا سمى الاسلام
30:33سماه ايمانا فقال ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله. سمى الاسلام ايمانا في هذه الاية نعم ثم ينتقل الان الى الحديث عن كيفية الوضوء وقد يقول قائل وش اللي جاب
30:50الوضوء بعد هذي المحرمات يقال ان يعني الله سبحانه وتعالى حتى يبين لنا انه آآ ما الذي ينبغي ان تتطهر اه منه وبعض هذه الحيوانات التي اجاز الله اكلها جاءت السنة بوجوب الوضوء بعد اكل لحوم الابل
31:10فاذا هناك ارتباط بين موضوع الطهارة وموضوع الاكل والشرب. نعم. قال رحمه الله يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة اي اذا اردتم القيام كقوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان
31:26الرجيم. عبر عن ارادة الفعل بالفعل المسبب عنها للايجاز. والتنبيه على ان من اراد العبادة ينبغي ان يبادر اليها بحيث لا ينفك الفعل عن الارادة او اذا قصدتم الصلاة لان التوجه الى الشيء والقيام اليه قصد له
31:45مظاهر الاية يوجب الوضوء على كل قائم الى الصلاة. وان لم يكن محدثا. والاجماع على خلافه. لما روي انه عليه الصلاة والسلام صلى الصلوات الخمس بوضوء واحد يوم الفتح فقال عمر رضي الله تعالى عنه صنعت شيئا لم تكن تصنعه. فقال عمدا فعلته. فقيل مطلق اريد به التقييد
32:10والمعنى اذا قمتم الى الصلاة محدثين. وقيل الامر فيه للندب وقيل كان ذلك اول الامر ثم نسخ وهو ضعيف. لقوله عليه الصلاة والسلام المائدة من اخر القرآن نزولا فاحلوا حلالها
32:25حرموا حرامها اغسلوا وجوهكم امروا الماء عليها. ولا حاجة الى الدلك خلافا لمالك وايديكم الى المرافق الجمهور على دخول المرفقين في في المغسول. ولذلك قيل الى بمعنى مع كقوله تعالى ويزيدكم
32:43قوة الى قوتكم. او متعلقة بمحذوف تقديره وايديكم مضافة الى المرافق. ولو كان كذلك لم يبقى لمعنى التحديد الا لذكره مزيد فائدة. لان مطلق اليد يشتمل عليها. وقيل الى تفيد الغاية مطلقا. واما دخولها في الحكم او خروجها
33:03فلا دلالة لها عليه. وانما يعلم من خارج ولم يكن في الاية وكانت الايدي متناولة لها فحكم بدخولها احتياطا. وقيل الى من حيث انها تفيد الغاية تقتضي خروجها. وان لم
33:19تكن غاية لقوله تعالى فنظرة الى ميسرة. وقوله تعالى ثم اتموا الصيام الى الليل. لكن لما لم تتميز الغاية ها هنا عندي عندي الغاية وجب ادخالها احتياطا وامسحوا برؤوسكم الباء مزيدا. وقيل للتبعيض فان الفارق بين قولك مسحت المنديل وبالمنديل
33:42ووجهه ان يقال انها تدل على تضمين الفعل معنى الالصاق. فكأنه قيل والصقوا المسح برؤوسكم. وذلك لا يقتضي الاستعانة بخلاف ما لو قيل وامسحوا رؤوسكم فانه كقوله تعالى فاغسلوا وجوهكم. واختلف العلماء في قدر الواجب. فاوجب الشافعي
34:02رضي الله عنه اقل ما يقع عليه الاسم اخذا باليقين. وابو حنيفة رضي الله تعالى عنه مسح ربع الرأس لانه عليه الصلاة والسلام مسح على ناصيته وهو قريب من الربع. ومالك رضي الله تعالى عنه مسح كله اخذا بالاحتياط
34:21وارجلكم الى الكعبين نصبه نافع وابن عامر وحفص والكسائي ويعقوب عطفا على وجوهكم. ويؤيده السنة الشائعة وعمل الصحابة وقول اكثر الائمة وقول اكثر الائمة والتحديد اذ المسح لم يحد وجره الباقون على الجوار. ونظيره كثير في القرآن والشعر. كقوله تعالى عذاب يوم اليم. وحور عين بالجر في
34:49حمزة والكسائي. وقولهم جحر ضب خرب. وللنحات باب في ذلك. وفائدته التنبيه على ان على ان انه ينبغي ان يقتصد في صب الماء عليها ويغسل غسلا يقرب من المسح وفي الفصل بينه وبين اخويه اماء على وجوب الترتيب. وقرأ بالرفع على وارجلكم مغسولة
35:12وان كنتم جنبا فاطهروا فاغتسلوا. وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا فتيمموا صيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه. سبق تفسيره. ولعل تكريره ليتصل الكلام في بيان انواع
35:32طهارة ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج اي ما يريد ما يريد الامر بالطهارة للصلاة او الامر بالتيمم تضييقا عليكم لكن يريدوا ليطهركم لينظفكم او ليطهركم عن الذنوب فان الوضوء تكفير للذنوب. او ليطهركم بالتراب اذا اعوزكم التطهير
35:52بالماء فمفعوله يريد في الموضعين محذوف. واللام للعلة وقيل مزيدا. والمعنى ما يريد الله ان يجعل عليكم من حرج حتى لا يرخص لكم في التيمم ولكن يريد ان يطهركم وهو ضعيف. لان ان لا تقدر بعد المزيد
36:11وليتم نعمته عليكم ليتم بشرعه ما هو مطهرة لابدانكم ومكفرة لذنوبكم ولا مكفرة ومكفرة لذنوبكم نعمته عليكم في الدين. او ليتم برخصة انعامه عليكم بعزائمه لعلكم تشكرون نعمته. والاية مشتملة على سبعة امور كلها مثنى. طهارتان اصل
36:39وبدن والاصل اثنان مستوعب مستوعب وغير مستوعب. وغير المستوعب باعتبار الفعل غسل ومسح. وباعتبار المحل محدود وغير وغير محدود وان التهما مائع وجامد. وموجبهما حدث اصغر واكبر. وان المبيح للعدول الى البدل مرض او سفر
37:01وان الموعود عليهما تطهير الذنوب واتماما واتمام النعمة بارك الله فيك. طبعا هذه الاية هي اية الوضوء. وهي اية الباب في الوضوء في القرآن الكريم وهي الاية التي شرع الله فيها كيفية الوضوء
37:18اه للمسلم يقول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة تغسيلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا
37:44طيبة فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن ليريدوا ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون. طبعا الايات التي فيها التيمم قد سبق معنا في اه يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا وان كنتم مرضى وعلى سفر مرت معنا شبيهة لها
38:07في هذه الاية. لكن هذه الاية هي يعني اشمل واوسع وهي متأخرة لان الايات التي في سورة المائدة آآ ايات محكمة لانها من اخر ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم
38:21فيقول يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة تغسلوا وجوهكم الى اخره. يعني اذا اردتم القيام الى الصلاة تماما كما في قوله واذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. يعني اذا اردت ان تبدأ في قراءة القرآن فاستعذ
38:39قبل ان تبدأ في القراءة هنا عبر عن ارادة الفعل المسبب عنها للايجاز والتنبيه طيب اه وظاهر الاية يوجب الوضوء على كل قائم الى الصلاة. لاحظوا البيظاوي هنا وهو يفسر الاية
38:59وكثير من ايات سورة المائدة هي من ايات الاحكام الكبرى المليئة بالتفاصيل الفقهية البيضاوي بالرغم من ذلك يحاول اختصار الاستطراد والاختلاف بين الفقهاء في تفسيرها وهو يأخذ دائما ويرجح جانب الامام الشافعي واختيار الامام الشافعي
39:19في الاختيار في الايات ايات الاحكام في القرآن الكريم وهو يقول هنا ظاهر الاية يوجب الوضوء على كل قائم الى الصلاة يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
39:31طيب واذا كنت على وضوء هل يجب علي ان اتوضأ مرة اخرى ما الذي اخرج هذا عن الوجوب الظاهر؟ قال فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يجعلنا نؤكد مرة اخرى يا شباب على اهمية السنة النبوية في فهم القرآن الكريم
39:52وانه لا يمكن يرحمك الله لا يمكن لك ان تنفرد بالقرآن الكريم فقط وتفهم الشريعة الاسلامية من القرآن فقط لا يمكن ابدا وانما انت محتاج الى السنة. ولذلك في كلمة جميلة للامام الشافعي في الرسالة
40:09عندما قال السنة القرآن احوج او انها للامام احمد السنة القرآن احوج الى السنة من السنة الى القرآن فبعضهم لم يفهم هذه الكلمة على وجهها ومقصود الامام احمد هذا بل ان في بعض الروايات
40:28السنة قاضية على القرآن المقصود بها هذه المواضع التي لا يمكن ان يفهم القرآن الكريم الا بالسنة النبوية فهنا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم ظاهرها انه يجب الوضوء لكل من يقوم الى الصلاة
40:46ولكن الواقع واجماع الصحابة والعلماء على انه لا يجب ذلك الا على من كان على غير وضوء واما من كان على وضوء فلا يجب عليه ان يتوضأ مرة اخرى. فلذلك يقول هنا وظاهر الاية يوجب الوضوء على كل قائم الى الصلاة والا
41:04لم يكن محدثا والاجماع على خلافه. يعني انه لا يجب عليه. لما روي انه عليه الصلاة والسلام صلى الصلوات الخمس بوضوء واحد يوم فتحه يوم فتح مكة. فقال عمر رضي الله تعالى عنه صنعت شيئا
41:21يا رسول الله لم تكن تصنعه. فقال عمدا فعلته اي لكي يعرف الناس انه يجوز لك ان تصلي بوضوء واحد كل الصلوات. فقيل مطلق اريد به التقييد والمعنى اذا قمتم الى الصلاة محدثين
41:40اغسلوا وجوهكم الى اخره وقيل الامر فيه للندب يعني حتى ولو كنت على وضوء فانه يندب لك ان تتوضأ مرة اخرى. وقيل كان ذلك اول الامر ثم نسخ وهو ضعيف
41:53لقوله عليه الصلاة والسلام المائدة من اخر القرآن نزولا فاحلوا حلاله وحرموا حرامه. وهذا الحديث غير صحيح وهذه ايضا من الضعف اللي موجود عند البيضاوي رحمه الله انه يورد احاديث ضعيفة
42:06هذا هذا الكلام لا يقوله النبي صلى الله عليه وسلم. كأنه يعني واحد مؤلف في علوم القرآن. المائدة من اخر القرآن نزولا لكنه الذي ثبت عائشة رضي الله عنها وقد ذكرناه في بداية السورة
42:19انها قالت لجبير ابن نفير انه قال دخلت على عائشة فقالت لي يا جبير تقرأ المائدة قلت نعم. فقالت اما انها اخر سورة نزلت سورة المائدة فهذا من كلام عائشة وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
42:37قال فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق اغسلوا اغسلوا وجوهكم معناها امروا الماء عليها امروا الماء عليها فالغسل هو امرار الماء على آآ على البشرة ولا حاجة الى الدلك خلافا للامام مالك. الامام مالك يرى ان الغسل يجب او يشرع ان يكون معه شيء من الدلك
43:01ولكن ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصب الماء على يده صبا فهو يمره على جلده. ولا شك ان الدلك اكمل انا الدلك اكمل لكنه قد لا يتأتى احيانا لقلة الماء ونحو ذلك
43:16فاذا هنا امر بغسل الوجوه فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق ولاحظوا يا شباب الترتيب في اه في اه الوضوء كيف انه يبدأ بالوجه ثم اليدين فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق
43:35اذا المقصود غسل الوجوه ويشمل الوجه كاملا ثم غسل اليدين الى المرفقين لماذا وضع الحد في المرفقين؟ لان اليد يا شباب تشمل الى الرسغة هنا يعني الكف فقط يقال لها يد كما في والسارق والسارقة وستأتي معنا والسارق
43:53والسارقة فاقطعوا ايديهما طيب ما حدد القرآن الكريم قطع من اين يكون فانت اذا قطعت من الرسغ فانت يصح يعني يقال انك قطعت يده. واذا قطعت اليد من المرفق يقال قطعت يده. واذا قطعتها من الكتف يقال قطعت يده
44:10فايها نصنعه عند السرقة ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقطع اليد من هنا من الرزق اذا والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما والسنة قالت من هنا وفي الوضوء قال فاغسلوا وجوهكم وايديكم. طيب لو سكت
44:26كيف نغسل اليد قال الى المرافق فاذا حدد لنا موضع الغسل الى المرافق ولعل ذلك بسبب ان هذا في الغالب هو الذي يتعرض الاوساخ ونحو ذلك اما لو كان يعني قال امر بغسل اليدين الى الكتفين لكان في ذلك نوع من المشقة صح
44:45يعني تخيلوا الان انك تغسل اليد الى الكتفين وانت تتوضأ سيكون فيها نوع من المشقة فقوله وايديكم الى المرافق والمرفق هو هذا هو هذا المرفق الذي يعني في وسط اليد
45:01اه هنا سؤال فقهي وهو مرتبط يا شباب في دلالة حروف المعاني يعني الان عندما يقول العلماء هل فاغسلوا وجوه وايديكم الى المرافق؟ هل نغسل المرفق ولا ما نغسل المرفق؟
45:17يعني الله يقول الى المرافق طيب هل ما بعد الى يدخل ولا ما يدخل هذه مسألة مرتبطة بدلالة الحرف نفسه الى الى من الحروف التي تدل على انتهاء الغاية صح
45:34ومن يدل على ابتداء الغاية الزمانية والمكانية. فتقول خرجت من المسجد الى المدرسة فمن المسجد هنا ابتداء للغاية المكانية والمدرسة انتهاء للغاية المكانية. وتقول خرجت من الفجر الى المغرب ابتداء للغاية الزمانية وانتهاء للغاية الزمنية
45:58الفقهاء دائما يتحدثون في حروف المعاني واثرها في التفسير ولدي رسالة دكتوراة الان للمناقشة اه لم اناقشها بعد لكنها بعنوان حروف المعاني واثرها في التفسير. دراسة تطبيقية وهو سيبحث في هذه النقطة
46:18في هذه النقطة واتوقع انه ناقش هذه الاية الى المرافق فهل المرافق تدخل ولا ما تدخل؟ حسب دلالة الى اذا كان يدخل ما بعدها في الحكم فاذا لا بد من غسل المرافق. واذا كانت لا تدخل فلا يجب غسل المرافق. لذلك يقول البيضاوي
46:35ولا حاجة قال والجمهور على دخول المرفقين في المغسول ولذلك قيل الى بمعنى مع كما في قوله تعالى ويزدكم قوة الى قوتكم. يعني ويزدكم قوة مع قوتكم فاذا الى جاءت بمعنى مع
46:56وهذا قول الجمهور اه وبعضهم يقول لا. لا يجب غسل المرفقين لانها لا تدخل ما بعد الى فيها وهو قول ضعيف والذين قالوا بدخولها اعتمدوا على مسألتين. مسألة دلالة الى
47:15والثانية مسألة الاحتياط في العبادة غسلها احوط حتى تضمن انك قد استجبت آآ لهذا الحكم قال طبعا هو ذكر هنا ان دلالة الى لا تدل على الدخول وعلى الخروج بمفردها
47:36كما في قوله تعالى فنظرة الى ميسرة الميسرة لا تدخل العسر لذلك اذا وصلت الى الميسرة فانه يجب عليك ان تسدد الدين وقوله ثم اتموا الصيام الى الليل. طيب اذا اتموا الصيام الى الليل. هل الليل يدخل في النهار؟ لا مجرد انه يدخل الليل مباشرة تفطر. فالليل لا يدخل
47:58مع انه جاء بعد الى وكذلك المرافق لا تدخل في اليد لكن لما لم تتميز الغاية ها هنا عن صاحبها وجب ادخالها احتياطا وهذا كلام الشافعي قال وامسحوا برؤوسكم لاحظوا قال اغسلوا وجوهكم
48:15وايديكم صح ثم قال وامسحوا برؤوسكم هذي واظحة صح ثم قال وارجلكم هنا فيها لفتة فقهية جميلة يذكرها دائما المفسرون وقال وامسحوا برؤوسكم الباء مزيدة لانه يقول ان الاية وامسحوا رؤوسكم
48:37طيب لماذا قال وامسحوا برؤوسكم؟ لماذا لم يقل وامسحوا رؤوسكم قال لان البال التبعيض وكأن معنى الاية وامسحوا بعض رؤوسكم. يعني آآ رأس اول الرأس وسطه فانه يجزئ فانه الفارق بين قولك مسحت المنديل ومسحت بالمنديل
49:00ولكن الصحيح انها تدل على التظمين ما يقول البيضاوي هنا. وهذه ذكرتها لكم في اكثر من موضع في في ما مر معنا من تفسير البقرة وال عمران والنساء. وهو دلالة التظمين وهو ان يأتي حرف من حروف المعاني
49:14ونحن نقول يا شباب ان المقصود بحروف المعاني هي الحروف التي تدل على معنى في نفسها واما ويقابلها حروف المباني وهي الحروف التي لا معنى لها. مثل الف باء جيم هذي حروف مباني
49:31تنبني منها الكلمات. لكن حروف المعاني هي الحروف التي تدل على معنى مثل من على عم وهكذا هذي تسمى حروف معاني. وقد صنف فيها العلماء كتبا كثيرة. من اشهرها كتاب رصف المباني في حروف المعاني. للامام المالقي
49:51والذي حققه الدكتور احمد الخراط وطبعاته دار القلم وكتاب اجمل منه الجنا الداني في حروف المعاني. لابن ام قاسم المرادي النحوي المشهور. وهذا كتاب قيم جدا جدا واوسعها وافضلها كتاب مغن اللبيب عن كتب العاريب. لابن هشام الانصاري
50:11فانه قد افرد تقريبا يعني ربما ثلثي الكتاب لحروف المعاني والثلث الباقي لاعراب الجمل وجهه ان يقال انها تدل على تضمين الفعل معنى الالصاق. فكأنه قيل والصقوا المسح برؤوسكم وذلك لا يقتضي الاستيعاب بخلاف ما لو قيل وامسحوا رؤوسكم فانه كقوله واغسلوا وجوهكم
50:35ولذلك اختلف العلماء ولاحظوا شوفوا اختلاف المفسرين يا شباب. لماذا يختلف المفسرون في بعض الايات هناك اسباب تجعل المفسرين يختلفون اختلافا سائغا مقبولا من اسباب الاختلاف دلالات الحروف دلالات حروف المعاني
50:53من اسباب الاختلاف آآ الاختلاف في الاعراب احيانا. هنا مثلا وامسحوا برؤوسكم الباء هذه لماذا؟ جيء بها بعظهم قال للتبعيظ اذا لا يجب عليك ان تمسح الرأس كاملا وبعضهم يقول لا ليست للتبعيض
51:13ويلزمك ان تمسح الرأس كاملا فاذا الاختلاف بين الفقهاء سببه هذا الحرف. حرف الباء هنا ودلالته اللغوية فهنا يذكر التظمين يقول ان الباء هنا معناتها وامسح برؤوسكم الباهنا جعلتنا نظمن في معنى
51:32امسحوا فعل اخر يعدى بالباء وهو قريب من دلالة امسحوا وهو الصقوا لانه يعني انسب لان يعد بالباء والصقوا برؤوسكم يعني الصقوا ايديكم برؤوسكم. يعني امسحوا بايديكم رؤوسكم ملصقين لها
51:53واصلا هل يمكن انك تمسح رأسك بيدك دون ان تكون ملتصقة ما يمكن صح قال تغسل وجه واختلف العلماء في قدر الواجب يعني في مسح الرأس فاوجب الشافعي رضي الله تعالى عنه اقل ما يقع عليه الاسم اخذا باليقين
52:10وابو حنيفة قال مسح ربع رأسه فقط لانه عليه الصلاة والسلام مسح على ناصيته وهو قريب من الربع ومالك رضي الله تعالى عنه مسح كله اخذا بالاحتياط. فالامام مالك يرى انك تشيل العمامة وتمسح الرأس كله
52:27وبعضهم طبعا يستثقل هذا ويرى العمامة متعبة انك تلبس العمامة مرة ثانية خاصة زي عمامات مثلا السودانيين فانك عندما تقول له لابد ان تمسح رأسك كاملا معناه انك لازم تشيل العمامة وتمسح الرأس كامل ثم تلبسها مرة اخرى. فهذا قد يكون فيه مشقة. لكن قول الامام
52:46اه الشافعي او الامام ابو حنيفة تمسح ربع الرأس او الناصية فهذا يجزئ ان شاء الله تعالى وكلها ولله الحمد اه اقوال سائغة لكن منشأ الاختلاف هو دلالة برؤوسكم هذا. الباء ودلالته اللغوية
53:03ثم قال وارجلكم الى الكعبين. شوفوا هنا الاختلاف يا شباب الله يقول يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وجوهكم هنا مفعول به صح اغسل فعل امر
53:16والفاعل آآ انتم رؤوسكم آآ وجوهكم مفعول به وايديكم المفعول به وامسحوا برؤوسكم الان مخفوض صح ثم قال وامسحوا برؤوسكم وارجلكم اه كيف نعرب وارجلكم الان المفروض انه يقول وامسحوا برؤوسكم وارجلكم. فتكون معطوفة على مجرور
53:43وهذه قراءة عدد من القراء امسحوا برؤوسكم وارجلكم لكن قراءة حفص وقراءة نافع وابن عامر والكسائي ويعقوب كلها بالنصب وامسحوا برؤوسكم وارجلكم. فتصبح ارجلكم هنا معطوفة على ماذا على وجوهكم
54:04فكأن المعنى واغسلوا وجوهكم. وايديكم وارجلكم وامسحوا برؤوسكم وهذا هو الذي يحدث في الوضوء صح؟ فانت تغسل وجهك ويديك ورجليك وتمسح برأسك طيب لماذا جاءت بهذا الترتيب؟ قالوا اشارة الى انه لا بد من مراعاة الترتيب في الوضوء
54:23لابد ان تسير في ترتيب الوضوء بهذه الطريقة هذي الوحدة الامر الثاني ان قوله وامسحوا برؤوسكم وارجلكم بالكسر توجيهها لها توجيهات التوجيه الاول ما ذكره الشيخ البيضاوي وهو يقول وجره الباقون على الجوار
54:47والجوار هو اعطاء الكلمة اعراب ما جاورها ولو خالفها في الاعراب فمثلا تقول مررت في جحر ضب خرب فقالوا خرب هنا هي هي وصف للجحر صح؟ وليست وصف للظب لكنها نصبت على الجوار. ومثل قوله ايضا وحور عين
55:20وهي اصلا وحور عين في اه قراءة من قرأها بالكسر وكذلك عذاب يوم اليم وهذا باب مشهور في كتب النحو يسمونه باب الجوار. وان كان بعض كثير من النحويين يرى انه لم يرد في القرآن الكريم ولا يجوز. ان تعرب شيئا في القرآن الكريم على انه
55:40على الجوار ولذلك الاعراب الافضل هو ان يقال ان قوله تعالى وامسحوا برؤوسكم وارجلكم في حال لبس الخفين فان الانسان واحد منا اذا كان لابس للجورب او لابس عليه خفة يريد ان يمسح عليه فانه يجزئه المسح كما يمسح على رأسه
56:03اليس كذلك في حال لبس الجورب فيكون ان الرجلين لها حالتان اما ان تكون آآ يعني آآ يعني آآ ليس عليك جورب ولا ولا خف فحقها في هذه الحالة الغسل
56:20واما ان يكون عليك جورب او عليك خف فحقها المسح فقوله اغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وامسحوا بارجلكم اذا كان عليها خف او جورب واذا كنا في حالة النصب وامسحوا برؤوسكم وارجلكم فيكون الرجلين تغسل كما تغسل الوجه
56:41واليدين والله اعلم هذا ثم قال وفي الفصل بينه وبين اخويه ايماء على وجوب الترتيب. يعني لم يقل الله سبحانه وتعالى فاغسلوا وجوهكم وايديكم وارجلكم الى الكعبين وامسحوا برؤوسكم لانه يريد ان يكون الترتيب
57:00ما هو في الاية؟ الوجه ثم اليدين ثم الرأس ثم الرجلين قال وقرأ بالرفع على وارجلكم يعني اغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم وهذي قراءة شاذة بالظم يعني وارجلكم مغسولة
57:24ثم قال وان كنتم جنبا فاطهروا. يعني فاغتسلوا. والجنابة هو وصف لحال من يعني احدث حدثا اكبر قال وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا. هنا الان هو يبحث
57:46الى البديل عن الغسل بالماء. فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه. قال البيضاوي هنا سبق تفسيره وين سبق تفسيره في اية ثلاثة واربعين من سورة النساء التي قوله يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا. وقد مرت معنا
58:09وهذا ايضا يبين لكم يا شباب منهجية البيظاوي رحمه الله في التفسير وانه اذا مرت معه ايات سبق تفسيرها فانه يحيل اليها ولا يكررها وهذا شأن كثير من المفسرين بالمناسبة ابن الجوزي في كتابه زاد المسير القرطبي في كتابه الجامع الطبري رحمه الله في كتابه فانهم يقولون وقد
58:30سبق وقد مر ولذلك الذين حققوا الكتب مثل كتاب الطبري وكتاب القرطبي. كان من افضل ما قدموا من الخدمات للقراء انهم اذا قال القرطبي وقد سبق تفسيرها او وقد مضى
58:44قالوا في الحاشية انظر جزء كذا صفحة كذا اية كذا هنا البيضاوي يحتاج الى مثل هذه الخدمة. فيقال مثلا انظر سورة النساء اية ثلاثة واربعين قال ولعل تكريره ليتصل الكلام في بيان انواع الطهارة
59:00في قوله وما يريد الله ليجعل عليكم من حرج اي ما يريد الامر بالطهارة للصلاة او الامر بالتيمم تضييقا عليكم. ولكن يريد ليطهركم اي او ليطهركم عن الذنوب فان الوضوء تكفير للذنوب كما ثبت في السنة النبوية صح؟ انه اذا قام احدكم فتوظأ كوظوئي هذا
59:20الى اخر الحديث اه او اذا اعوزكم اه التطهير بالماء ليطهركم بالتراب المفعول يريد في الموضعين محذوف واللام للعلة ولكن يريد ليطهركم من اجل ان يطهركم والمعنى ما يريد الله ان يجعل عليكم من حرج حتى لا يرخص لكم في التيمم ولكن يريد ان يطهركم
59:43وليتم نعمته عليكم ليتم بشرعه ما هو مطهرة لابدانكم ومكفرة لذنوبكم تذكرون انني ذكرت لكم في سورة النساء ان لم اكن واهم كلاما جميلا جدا للامام اه آآ الامام آآ
1:00:01الغزالي رحمه الله صاحب كتاب اه زادوا المطلب اه في اه في الفقه تسمع وش اسمه ابو المعالي الجويني. نعم. ابو المعالي الجويني صاحب كتاب زاد المطلب في آآ يعني آآ
1:00:21مذهب الامام الشافعي قال كلمة جميلة في تعليل الامر بالتيمم لان المعروف انك الان عندما تتطهر بالماء فهو طهارة. الماء طهارة يزيل الاوساخ لكن تتطهر بالتراب هذا يعني غريب انك تأتي الى التراب فتضرب يدك التراب ويعتبر هذا تطهيرا
1:00:41وقال الحكمة والله اعلم العلة من التيمم هو ان لا يتعود المسلم على ترك التطهر بحيث لو قلت للمسلم اذا لم تجد ماء فانت معفو عنك. تصلي بدون اه بدون تيمم وبدون وضوء
1:01:00فانه ربما طال عليه الوقت وهو لم يتيمم ولم يتوضأ فيتعود على هذه الحالة انه قبل الصلاة لا يمارس اي عمل آآ يراد به الطهارة فيتعود على ذلك فجعل الله له من السنة ان يتطهر ولو بضرب يده في التراب الذي هو اصلا ليس مقصودا للتطهر
1:01:24حتى يتعود دائما على الطهارة فاذا وجد الماء فانه يعني يمسه ويتوضأ به وهذه لا شك انه علة جميلة جدا ذكرها الجويني رحمه الله تعالى في كتابه زاد المطلب نعود الى هذه الاية اية الوضوء
1:01:43وهي اية عظيمة مليئة بالاحكام ولو ترجعون وتقرأون تفسيرها في تفسير القرطبي فوجدتم يعني انه قد اطال جدا في تفسيرها وفي تشقيق مسائلها وفي الاستدلال عليها وفي ذكر مذاهب اه وقوله سبحانه وتعالى هنا ولكن ليريدوا ليطهركم وليتم نعمته عليكم
1:02:03لاحظوا يا شباب الامتنان باتمام النعمة القرآن الكريم كله هو منصب على اتمام النعمة في العبادات وفيما يتعلق بالايمان وما يتعلق بالدين وليس المقصود في القرآن الكريم باتمام النعمة اه الاستقرار الدنيوي او
1:02:23يعني ما يتعلق بالدنيا ابدا وانما اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي بتمام الدين واكمال الاسلام وقوله هنا وليتم نعمته عليكم في ما يتعلق تشريع الوضوء والتيمم فهذا من تمام نعمة الله سبحانه وتعالى علينا
1:02:41وايضا سيأتي معنا قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهما اي بالهداية صراط الذين انعمت عليهم يعني بالهداية. فاولئك مع الذين انعم الله عليهم اي بالهداية وهكذا قال لعلكم تشكرون. طيب
1:02:59المقال البيضاوي وهذه لفتة او ملحة من ملح التفسير ان صح التعبير البيضاوي انا اتصور ان البيضاوي نقلها عن الرازي لان الرازي هو الذي يحرص على هذه الاشياء. قال والاية مشتملة على سبعة امور
1:03:12كلها مثنى طهارتان اصل وبدن والاصل اثنان مستوعب وغير مستوعب وغير المستوعب باعتبار الفعل غسل ومسح وباعتبار المحل محدود وغير محدود وان التهما مائع وجامد وموجبهما حدث اصغر واكبر. وان المبيح للعدول الى البدل مرض او سفر. وان الموعود عليهما تطهير الذنوب واتمام النعمة
1:03:39يعني مثل هذه طبعا هي من ملح التفسير وليست من صلبه ويحرص عليها مثل الامام الرازي رحمه الله في كتابه التفسير والمقصود بها مهارتان اصل وبدل بهارتان اصل وبدل. الطهارة الاصلية هي تكون بالماء
1:03:54والبدل يكون بالتراب ثم قال والاصل اثنان مستوعب وغير مستوعب. يعني الطهارة الاصلية بالماء ان يكون هذا الطهارة بالماء مستوعبة وغير مستوعب المستوعبة هي الغسل الذي يعم الجسم كله والذي ورد وان كنتم جنبا فاطهروا. وغير المستوعبة هي الوضوء لانها تستوعب فقط اعضاء محددة خصصها الله بالذكر
1:04:21قال وغير المستوعب باعتبار الفعل غسل ومسح يعني غير المستوعب اللي هي الوضوء باعتبار الفعل غسل وهو بالماء ومسح وهو بالتراب. وباعتبار المحل محدود وغير محدود فالمسح مثلا هو غير محدود. قد بعضهم قال نصف الرأس وبعضهم قال ربع الرأس
1:04:46ومحدود مثل غسل الوجه وغسل اليدين الى المرافق فهو محدد. وقال وارجلكم الى الكعبين فهو محدد فهذا هو مقصوده. وان التهما يعني الة هذه الطهارة اه شيئا مائع وجامد. المائع هو الماء والجامد التراب
1:05:05وموجبهما حدث اصغر واكبر. يعني الموجب الوضوء الحدث الاصغر. والموجب للغسل هو الحدث الاكبر وان المبيح للعدول الى البدل يعني انك بدل ان تغتسل بالماء تتيمم قال الذي يدعوك الى العدول الى التراب هو اما مرض
1:05:26او السفر وعدم الحصول على الماء. وان الموعود عليهما تطهير الذنوب واتمام النعمة يعني هذه لطيفة يبدو ان البيضاوي رحمه الله مع حرصه على الاختصار الشديد الا انه لا يفوت مثل هذه اللطائف التي يجدها عند الرازي او عند الراغب الاصفهاني احيانا
1:05:46طيب تفضل يا شيخ. قال رحمه الله اذكروا نعمة الله عليكم بالاسلام لتذكركم المنعم وترغبكم في شكره وميثاقه الذي واثقكم به اذ قلتم سمعنا واطعنا يعني الميثاق الذي اخذه على المسلمين حين بايعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:06:07على السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره او ميثاق ليلة العقبة او بيعة الرضوان واتقوا الله في انساء نعمته ونقد ميثاقه. ان الله عليم بذات الصدور. اي بخفياتها فيجازيكم عليها فضلا عن
1:06:25اعمالكم جميل. يعني هنا بعد ان ذكر الله سبحانه وتعالى تشريع الوضوء اه والتيمم قال واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به اذ قلتم سمعنا واطعنا. فهذا ايضا تأكيد لما ذكرته لكم من ان النعمة الحقيقية
1:06:41هي ما اتمه الله علينا من هذه الشرائع العظيمة فهو يقول واذكروا نعمة الله عليكم بالاسلام لتذكركم المنعم وترغبكم في شكره. وايضا اذكروا ميثاقه الذي واثقكم به اذ قلتم سمعنا واطعنا. متى كان هذا
1:06:58الميثاق الذي اخذه الله على المسلمين حين بايعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة. في العسر واليسر والمنشط والمكره او ميثاق ليلة العقبة او بيعة الرضوان كلها يصح انها ميثاق اخذه الله سبحانه وتعالى على الصحابة رضي الله عنهم
1:07:17واتقوا الله ان الله عليم بذات الصدور ايضا هو امر بالتقوى عامة ومطلقا ايوه تفضل يا شيخ قال رحمه الله يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا
1:07:36عداه بعلى لتضمنه معنى الحمل. والمعنى لا يحملنكم شدة بغضكم للمشركين على ترك العدل فيهم. فتعتدوا عليهم ارتكاب ما لا يحل كمثلة وقذف وقتل نساء وصبية وقتل نساء وصبية ونقض عهد تشفيا مما في قلوبكم. اعدلوا هو اقرب للتقوى اي العدل اقرب للتقوى. صرح لهم بالامر
1:08:01بالعدل وبين انه بمكان من التقوى بعدما نهاهم عن الجور. وبين وبين ان وبين انه مقتضى الهوى واذا كان هذا للعدل مع الكفار فما ظنك بالعدل مع المؤمنين؟ واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون فيجازيكم به
1:08:20وتكرير هذا الحكم اما لاختلاف السبب كما قيل ان الاولى ان الاولى نزلت في المشركين وهذه في اليهود او لمزيد الاهتمام بالعدل والمبالغة في اطفاء ثائرة الغيظ وعد الله الذين امنوا وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر عظيم. انما حذف ثاني مفعولي وعد استغناء بقوله
1:08:42لهم مغفرة فانه استئناف يبينه. وقيل الجملة في موضع المفعول فان فان الوعد فان الوعد ضرب من القول. وكأنه قال وعدهم هذا القول والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب الجحيم هذا من عادته تعالى ان يتبع حال احد
1:09:02الحالة الاخر وفاء بحق الدعوة وفيه مزيد وعد المؤمنين مزيد وعد المؤمنين وتطييب آآ وتطييب لقلوبهم. نعم يعني هذه الاية ايضا من الايات العامة الشاملة في القرآن الكريم وهي الامر بالعدل مطلقا
1:09:19والعدل هي قيمة آآ خلقية مطلقة قد امرنا بها في كل حال ومع كل احد وليس يعني المسلم بمأمور ان يعدل مع المسلم والا يعدل مع غير المسلم لا بل انت مؤمن يعني مأمور بالعدل على كل حال
1:09:36بل هنا في قوله يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا. ويعدل هو اقرب للتقوى وقال في سورة النساء ولو على انفسكم او الوالدين والاقربين
1:09:55لان الانسان قد يحابي الاقارب او يحابي نفسه فامره بالعدل. ولذلك الله سبحانه وتعالى قال في سورة النحل ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى فامر بها مطلقا. وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. فنهى عنها مطلقا
1:10:14وهذي من القيم العامة التي لا يعني لا يخل بها في حال من الاحوال. يقول يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله يعني اخلاص لله وان يكون كل عملك لله خالصا لوجهه سبحانه وتعالى
1:10:30وهذي يا شباب هي طبعا تربية عظيمة للمسلم على الاخلاص في كل عمل وقد قيل اذا اردت الا تندم على عمل فاجعل كل عملك خالصا لوجه الله لان الذي يريد بعمله الدنيا او يريد به احدا من الناس فانه قد ينكره ينكره او ينكر معروفه فيشعر بالغبن
1:10:50لانه قد احسن الى من لا يستحق. لكن عندما يعمل العمل وهو يرجو به وجه الله فانه لا يضيره ان ينكره منكر او ان يقول عد ابي علا لتظمنه معنى الحمل. يا ايها الذين امنوا
1:11:06كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا لماذا قال ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا. فعداه بحرف على وهو حرف من حروف المعاني ويدل على الاستعلاء
1:11:22كما قال اه انكم وانك لعلى صراط مستقيم قالت عدي بعلى لتظمنه معنى الحمل والمعنى لا يحملنكم شدة بغضكم للمشركين على ترك العدل فيهم فتعتدوا عليهم بارتكاب ما لا يحل
1:11:43او قذف وقتل نساء وصبية ونقض عهد تشفيا مما في قلوبكم الله نهى عن الظلم وتجاوز العدل مع الكفار المحاربين فكيف مع المؤمنين؟ من باب اولى قال اعدله هو اقرب للتقوى. اي العدل اقرب للتقوى. وصرح لهم بالامر بالعدل
1:12:10واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون. ثم قال وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر عظيم قال البيضاوي انما حذف ثاني مفعولي وعد استغناء بقوله لهم مغفرة فانه استئناف بعينه. يعني البيظاوي يقول وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات
1:12:32ماذا المفترض ان يقول وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات مغفرة لان وعد تأخذ مفعولين وعد فعل ماضي. الله فاعل الذين امنوا وعملوا الصالحات مفعول به اول اين المفعول به الثاني
1:12:49المحذوف لماذا؟ قال لانه قال لهم مغفرة واجر عظيم. فسدت مسد المفعول به الثاني بدل ان يقول وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات مغفرة قال وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة
1:13:04واجر عظيم. هذا معنى قوله هذا ثم قال والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب الجحيم بعد ان ذكر جزاء المحسنين والمؤمنين ذكر مقابله وهو جزاء المكذبين والكافرين. والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب
1:13:22الجحيم قال البيضاوي كلمة جميلة. قال هذا من عادته تعالى ان يتبع حال احد الفريقين حال الاخر وفاء بحق الدعوة. وفيه مزيد وعد للمؤمنين وتطييب لقلوبهم كتب التفسير تجدونهم ما يقولون عادة الله تعالى. يقولون عادة القرآن
1:13:44وهي المقابلة في القرآن الكريم اذا ذكر الجنة ذكر النار نبه عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم ذكر اهل النار ذكر اهل الجنة فيذكر دائما آآ الفائزين والخاسرين. الناجين والهالكين وهكذا. وهذا باب جميل في البحث. وقد كتبت فيه كتب وهو المقابلة في القرآن الكريم
1:14:06المقابلة بين الصور المقابلة بين الاجناس المقابلة بين الجزاء وغير ذلك فالبيضاوي هنا يقول هذا من عادته تعالى. وهذه لفظة جميلة لان القرآن الكريم كلام الله فاي عادة تتكرر فيه فهي منسوبة الى الله سبحانه وتعالى. لكن بعض المفسرين يتجوز ويقول هذه عادة القرآن
1:14:24ومن عادة القرآن كذا وكذا كما يكررها ابن عاشور وابن عطية وغيره الطبري كذلك طيب تفضل يا شيخ يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم. قال رحمه الله يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم. روي ان المشركين رأوا رسول الله
1:14:42صلى الله عليه وسلم واصحابه بعسفان قاموا الى الظهر معا. فلما صلوا ندموا آآ ندموا الا كانوا اكبوا عليهم. وهموا ان يوقعوا بهم اذا قاموا الى العصر. فرد الله عليهم كيدهم بان انزل عليهم صلاة الخوف. والاية اشارة الى ذلك
1:15:01وقيل اشارة الى ما روي انه عليه الصلاة والسلام اتى قريظة ومعه الخلفاء الاربعة يستقرضهم لدية لدية مسلمين قتلهم عمرو بن امية الضمري يحسبهما مشركين. فقالوا نعم يا ابا القاسم عليه الصلاة والسلام. اجلس حتى نطعمك ونقرضك
1:15:21هموا بقتله. عليه الصلاة والسلام. فعمد عمرو بن جحاش الى الى رحل عظيمة يطرحها عليه فامسك الله يده فنزل جبريل ابريل فاخبره فخرج وقيل نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم منزلا وعلق سلاحه بشجرة وعلق سلاحه بشجرة وتفرق الناس عنه. فجاء اعرابي
1:15:43فسل سيفه وقال من يمنعك مني؟ فقال الله فاسقطه جبريل من يده. فاخذه الرسول صلى الله عليه وسلم وقال من يمنعك مني؟ قال لا احد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فنزلت
1:15:59اذ هم قوم ان يبسطوا اليكم ايديهم بالقتل والاهلاك. يقال بسط اليه يده اذا بطش به وبسط اليه لسانه اذا شتمه فكف ايديهم عنكم منعها ان تمد اليكم ورد مضرتها عنكم. واتقوا الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون فانه الكافي لايصال
1:16:19للخير ودفع الشر. نعم اه يقول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم لاحظوا يا شباب في اه رسم كلمة نعمة الاية انها رسمت بالتاء المفتوحة
1:16:35في حين ان الاية التي قبلها واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به رسمت بالتاء المربوطة وش الفرق بين النعمة بالتاء المفتوحة والتاء المربوطة لا يوجد فرق المعنى لا يوجد فرق في المعنى
1:16:51لكن يوجد فرق في الرسم فقط والعلماء لم يستطيعوا ان يصلوا الى تعليل ذلك الا فقط الالتزام بالرسم العثماني الذي رسم في عهد عثمان رضي الله عنه والاختلاف فقط في القراءة في حال الوقف
1:17:06فانه يوقف على التاء المربوطة بالهاء ويوقف على التاء المفتوحة بالتاء فلو طلبت من قارئ مثلا يقرأ هذه الاية وقلت له قف على نعمة سوف يقرأ يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة
1:17:20ويقف على هذه واذكروا نعمة نعمة بالهاء طيب الله سبحانه وتعالى يقول يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم لماذا يا رب قال وميثاقه الذي واثقكم به اذ هم قوم ان يبسطوا اليكم عفوا
1:17:37اذ هم قوم ان يبسطوا اليكم ايديهم فكف ايديهم عنكم هناك اناس كان بامكانهم ان يقتلوكم ويقتلوكم ويهزموكم لكن الله سبحانه وتعالى صرفهم عنكم من غير عمل منكم. فهذا امتنان من الله سبحانه وتعالى على المسلمين
1:17:56والخطاب هنا للنبي صلى الله عليه وسلم ومن معه. فالمفسرين يذكرون قصصا في ذلك. روي ان المشركين رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه بعسفان. منطقة قريبة من مكة
1:18:09قاموا يصلون الظهر معا لما انتهوا من صلاتهم ندم المشركون الا يكونوا انتهزوا هذه الفرصة وهجموا عليهم وهم في الصلاة وقتلوه فقالوا لعلنا نفعل ذلك اذا قاموا يصلون العصر فانزل الله تشريع صلاة الخوف
1:18:34في ذلك الوقت فاصبح الذين يصلون ينقسمون جزئين ناس يصلون اناس ينتظرون يوم مرت معنا في سورة النساء والاية اشارة الى ذلك. وقيل اشارة الى ما روي انه عليه الصلاة والسلام اتى بني قريظة
1:18:53يطلب منهم المساعدة في دفع دية فارادوا بالنبي صلى الله عليه وسلم كيدا وقالوا له ابشر اجلس وسوف نأتي لك بالدية. وارادوا ان يلقوا عليه صخرة ضخمة فيقتلوه جاءه جبريل فاخبره
1:19:12خرج عليه الصلاة والسلام ونجى وهذا ايضا يصح فيها انهم كادوا يبسطوا اليك اياديهم السوء لكن الله كف يدك فايضا هذا ينطبق عليها هذه الاية ايضا وقيل انها نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم عندما نزل منزلا وعلق سلاحه بشجرة
1:19:30ونام عليه الصلاة والسلام فجاءه اعرابي فسل سيفه ووقف على رأس النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا محمد من يمنعك مني ساقتلك فقال الله فسقط السيف من يده فاسلم
1:19:48فهذه كل الحوادث التي ذكرها البيضاوي يصح فيها هذا المعنى اذ هم قوم ان يبسطوا اليكم ايديهم فكف ايديهم عنكم فاذا الاية عامة يدخل فيها كل حادثة يصح فيها انه كان المشركون قادرين على الانتصار على المسلمين سواء على شكل
1:20:09النبي صلى الله عليه وسلم وحده او على من معه او على اكثر من ذلك اذ هم قوم ان يبسطوا اليكم ايديهم بالقتل والاهلاك فكف ايديهم عنكم واتقوا الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون. فانه الكافي لايصال
1:20:24ودفع الشر. ولعلنا نكتفي بهذا ايها الاخوة. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا في معاني كلامه. وان يجعلنا جميعا من اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته. وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين